蓬轩类记 - 第 3 页/共 4 页
京师有依托官府赚人财物者，名撞太岁，吴中名撑厅角，江西名树背张风，盖穿窬之行也。士人愤嘱托公事者，此行亦忍为之。乡里前辈为显官，不入官府嘱事者，刑部主事吴凯相虞、进士郑文康时乂、吏部侍郎叶盛与中、刑部郎中孙琼蕴章、浙江副使张和节之而已。闻山东布政龚理彦文、福建副使沈讷文敏，皆端士，然皆卒官，予未之识也。记此以致思齐之意。
宋叶文康公时着礼经会元，于周礼大义，多所发明。其言汉河间献王以考功记补冬官之缺，何异拾贱医之方，以补庐、扁之书，庸人按之，适足为病。且百工事，固非周官所可无，而于周公设官之意何补？况秋官有典瑞，玉人何必补也，夏官有量人，匠人不必补可也，天官有染人，钟氏、■〈巾荒〉氏，虽缺何害？地官有鼓人，鲍人、■〈韦卑〉人，虽亡何损？ 虽无车人，而巾车之职尚存，虽无弓人，而司弓矢之职犹在。匠人沟洫之制，已见于遂人，校人射侯之制，已见于射人。有如攻皮之工五，既补其三，而又缺其二，不知韦氏、裘氏，岂非天官司裘、掌皮之职乎？周礼无待于考工记，献王以此补之，亦陋矣。自考工记补冬官之后，先儒论议周礼者颇多，考之集说可见矣，而未有为此说者，记之就正于有道云。
丘氏，苏人俞钦玉之妻也。钦玉，故太子少保、刑书士悦子，颇知书，而轻财好色。尝以丘无子，置妾七人，丘待之慈惠，而防之则严。每旦暮出入房闼，皆有节制，童子十五已上，不许入中门。成化间，钦玉游京师，客死教坊妓家，丘待众妾益厚，而制驭益严。丧甫终，存其有子者二人，余悉嫁之。二子皆遣为府学生，云：“吾待汝无厚薄，成否汝之命也。”丘之父兄皆不拘礼节之士，惧其有所窥视，每闻至，必先出中门延之别室饮食之。自钦玉死，家无妄费，而门无杂宾。俞氏已衰而复振者，皆丘之力也。乡人称道其贤如此。
杜律虞注，本名杜律演义，元进士临川张伯成之所作也。后人谬以为虞邵庵所注。予尝见演义刻本，有天顺丁丑临川黎送久大序及伯成传，宣德四年刻成，告语近序，其略云：注少陵诗者非一，皆弗如吾乡先进士张氏伯成七言律诗演义。训释字理，极其精详，抑扬趣致，极其切当，大抵仿佛朱子诗传、楚辞解而折衷众说焉。盖少陵有言外之诗，而演义得诗外之意也。然近时江阴诸处以为虞文靖公注，而刻板盛行，谬也。其桃树等篇，“东行万里”等语，复有数字之谬焉。吾临川故有刻本，且首载曹昂夫、吴伯庆所著伯成传并挽词，叙述所以作演义甚悉，奈何以之加诬虞公哉！按文靖早居禁近，继掌丝纶，尝欲厘分诗书，汇正三礼，弗暇，独暇为此乎？昨少师杨文贞公固疑此注非虞，惜不知为伯成耳。嫁白诡坡， 自昔难免哉。因辨而正之，庶文靖得释此诬，而伯成之功弗昧云。
近得晦庵先生同年录，因得以知宋科试之制。绍兴十八年二月十二日锁院，敕差知贡举官一人，同知贡举官一人，参详官八人，点检试卷官二十人。十八日、十九日、二十日，引试诗赋论策三场。二十二日、二十三日、二十四日，引试经义论策三场。别试考试官一人，点检试卷官四人。二十三日引试御试，敕差初考官三人，覆考官三人，详定官三人，编排官二人，初考、覆考、点检试卷官各一人，续差对读毕克初覆考，同共考校官六人。四月十七日，皇帝御集英殿，唱名，赐状元王佐以下及第、出身、同出身，共三百三十人释褐。当月十八日，赴期集所，纠弹三人，笺表五人，主管题名小录九人，掌仪二人，典客一人，掌计、掌器、 （“掌计掌器”，“计”字原作“诗”，“器”字原作“品”，据清墨海金壶本改。） 掌膳、掌酒菓各一人，监门二人。二十六日，依令赐钱一千七百贯。二十九日朝谢。五月初二日，就法慧寺拜黄甲，叙同年。初五日，赴国子监谒谢先圣先师邹国公，立题名石刻于礼部贡院。 （“立题名石刻于礼部贡院”，原脱“部”字，据清墨海金壶本补。） 赐状元王佐等闻喜宴于礼部贡院。第五甲第九十人朱熹，字元晦，小名沈郎，小字季延，年十九，九月十五日生。外氏祝，偏侍下，第五一，兄弟无人，一举，娶刘氏。曾祖徇，故，不仕。祖森，故，赠承事郎。父松，故，任佐承议郎。本贯建州建阳县群玉乡三桂里，父为户。按三月十八日至二十四日，连试论策诗赋经义论策各三场，即今之会试。又有所谓别试，不知所试何事。节试唱名释褐后，赴期集所，不知何事。皆欠分明。记之以俟知之者。
叶子之戏，吾昆城上自士夫，下至仆竖皆能之。予游昆庠八年，犹不解此，人以拙嗤之。近得阅其形制，一钱至九钱各一叶，一百至九百各一叶，自万贯以上，皆图人形。万万贯呼保义宋江，千万贯行者武松，百万贯阮小二，九十万贯活阎罗阮小七，八十万贯混江龙李进，七十万贯病尉迟孙立，六十万贯鉄鞭呼延绰，五十万贯花和尚鲁智深，四十万贯赛关索杨雄，三十万贯青面兽杨志，二十万贯一丈青扈三娘，九万贯插翅虎雷横，八万贯急先锋索超，七万贯霹雳火秦明，六万贯小旋风柴进，五万贯黑旋风李逵，四万贯九纹龙史进，三万贯大刀关胜，二万贯小李广花荣，一万贯浪子燕青。或谓赌赙以胜人为强，故叶子所图，皆才力绝伦之人，非也。汉云台二十八人，唐凌烟阁二十四人，非才力绝伦者乎？盖宋江等，宣和间大盗，详见宣和遗事及癸辛杂识。作此者，盖以赌赙者如群盗劫夺之行，故以此警悟世人，人为财力迷心，自不觉悟而溺于此耳。记此，庶吾后之人知所以自重云。
礼书丘公世史正纲有云：佛氏入中国，始铸金为像，后又为土木之偶。后世祀先师亦塑像，不知始何时。考史，开元八年，改颜子等十哲为坐像，则前此固有为塑像者矣。但先圣坐，而诸贤皆立，至是乃改立为坐耳。按晦庵先生跪坐拜说，闻成都府学有汉时礼殿，诸像皆席地而跪坐。文翁犹是当时琢石所为，尤足据信。及杨方子直入蜀师幕府，因使访焉，则果如所闻者，且为仿文翁石像为小土偶以来。观此则先圣先师之置像，盖自汉以来已有此矣。丘公在翰林最号该博，不知何以未尝见此而云然也。
种桕必须接，否则不结子，结亦不多。冬月取桕子，春于水碓，候桕肉皆脱，然后筛出核，煎而为蜡。其核磨碎，入甑蒸软，压取清油，可燃灯，或和蜡浇烛，或杂桐油制伞。但不可食，食则令人吐泻。其渣名油饼，壅田甚肥。
苎，每四五年一种，种须八九月去旧根，取当年旁生枝为佳。久不更种，到老根生白蚁伤之。种法，先锄地作沟，用污泥培壅，每沟约疏五六尺，或一尺。五月刈者名头苎，七月刈者名二苎，九月刈者名三苎。如茂盛，亦不须待至此月。及其未生旁枝，未生花，未遭狂风，可也。若过时而生旁枝，则苎皮不长；生花则老，而皮粘于骨，不可剥；遭大风吹折倒，皮亦有断痕而不佳矣。凡将刈，先以杖击去叶，然后刈之。落叶既归于根，久而邑烂，到地亦肥。刈后乘其未燥，以水沃之。剥重皮沤水中，一时取起，以铁刀戛去粗皮，阴干；若晒干，则硬脆不堪绩矣。雨后刈者，尤润而佳。忧去时以一面着刀，以指按粗皮于刀上，而抽取之。每一刈后，制苎稍暇，须灌粪一度，又以污泥覆之，则茂而收，刈可以及时。大率织布柔和，以头苎为上，二苎亦润籍， 而便于绩者耳，三苎尤劣。
五金之矿，生于山川重复高峰峻岭之间。其发之初，唯于顽石中隐见矿脉，微如毫发。有识矿者得之凿取，当识其矿色样不同，精粗亦异。矿中得银，多少不定，或一箩重二十五斤，得银多至三二两，少或三四钱。矿脉深浅不可测，有地方发而遽绝者，有深入数丈而绝者，有甚微，久而方阔者，有矿脉中绝，凿取不已，复见兴盛者。此名为过壁。有方采于此，忽然不见，而复发于寻丈之间者，谓之虾蟆跳。大率坑匠采矿，如虫蠹木，或深数丈，或数十丈，或深数百丈，随其浅深，断绝方止。旧取矿，携尖鉄及鉄椎，竭力击之，凡数十下，仅得一片。今不用鉄椎，惟烧爆得矿。矿石不拘多少，采入碓坊，春碓极细，是谓矿末。次以大桶盛水，投矿末于其中，搅数百次，谓之搅粘。凡桶中之粘分三等，浮于面者谓之细粘，桶中者谓之梅沙，沉于底者谓之粗矿肉。若细粘与梅沙，用尖底淘盆，浮于淘池中，且淘且汰，泛扬去粗，留取其精英者。其粗矿肉，则用一木盆如小舟然，淘汰亦如前法。大率欲淘去石末，存其真矿，以桶盛贮，璀璨星星可观，是谓矿肉。次用米糊披拌，团如拳大，排于炭上，更以炭一尺许覆之。自旦发火，至申时住火，候冷，名窖团。次用■〈火平〉银炉炽炭，投铅于炉中， 候化，即投窖团入炉，用轮鼓扇不停手。盖铅性能收银，尽归炉底，独留渣滓浮于面。凡数次，开炉爬出炽火，掠出炉面渣滓。烹炼既热，良久以水灭火，则银铅为一，是为铅驼。次就地用上等炉灰， 视铅驼大小，作一浅灰窠，置铅驼于灰窠内，用炭围叠侧，扇不住手。初铅银混化，泓然于炭窠之内，望泓面有烟云之气， （“望泓面有烟云之气”，“面”字原作“而”，据清墨海金壶本改。） 飞走不定，久之稍散，则雪花腾涌，雪花既尽，湛然澄澈。又少顷，其色自一边先变浑色，是谓窠翻。 （乃铅熟之名。） 烟云雪花，乃铅气未尽之状。铅性畏灰，故用灰以捕铅。 （“故用灰以捕铅”，“捕”字原作“补”，据清墨海金壶本改。） 铅既入灰，唯银独存。自辰至午，方见尽银。铅入于灰坯，乃生药中密佗僧也。
青瓷初出于刘田，去县六十里。次则有金村窑，与刘田相去五里余。外则白雁、梧桐、安仁、安福、禄绕等处皆有之。然泥油精细，模范端巧，俱不若刘田。泥则取于窑之近地，其他处皆不及。油则取诸山中，蓄木叶烧炼成灰，并白石末澄取细者，合而为油。大率取泥贵细，合油贵精。匠作先以钧运成器，或模范成形。候泥干，则蘸油涂饰，用泥筒盛之。置诸窑内，端正排定，以柴篠日夜烧变。候火色红焰无烟，即以泥封闭火门，火气绝而后启。凡绿豆色莹净无瑕者为上，生菜色者次之。然上等价高，皆珍贵转货他处，县官未尝见也。
韶粉，元出韶州，故名韶粉。龙泉得其制造之法，以铅镕成水，用铁盘一面，以铁杓致铅水入盘，成薄片子。用木作长柜，柜中仍置缸三只，于柜下掘土，作小大坎，日夜用慢火熏蒸。缸内各盛醋，醋面上用木柜，叠铅饼，仍用竹笠盖之。缸外四畔用稻糠封闭，恐其气泄也。旬日一次开视，其铅面成花，即取出敲落，未成花者，依旧入缸添醋，如前法。其敲落花，入水浸数日，用绢袋滤过其滓，取细者别入一桶，再取水浸。每桶入盐泡水并焰硝泡汤，候粉坠归桶底，即去清水。凡如此者三，然后用砖结成焙，焙上用木匣盛粉，焙下用慢火薰炙，约旬日后即干。擘开，细腻光滑为上。其绢袋内所留粗滓，即以酸醋入焰硝白矾泥矾盐等，炒成黄丹。
采铜法，先用大片柴，不计段数，装叠有矿之地，发火烧一夜，令矿脉酥脆。次日火气稍歇，作匠方可入身，动锤尖采打。凡一人一日之力，可得矿二十斤，或二十四五斤。每三十余斤，为一小箩。虽矿之出铜多少不等，大率一箩可得铜一斤。每秤铜一料，用矿二百五十箩，炭七百担，柴一千七百段，雇工八百余。
用柴炭装叠，烧两次，共六日六夜。烈火亘天，夜则山牕如昼。铜在矿中，既经烈火，皆成茱萸头，出于矿面。火愈炽，则溶液成驼。候冷，以铁锤击碎，入大旋风炉内，连烹三日三夜，方见成铜，名曰生烹。有生烹亏铜者，必碓磨为末，淘去粗浊，留精英，团成大块，再用前项烈火，名曰烧窖。次将块椎碎，连烧五火，计七日七夜，又依前动大旋风炉，连烹一昼夜，是谓成鈲。 （音朝。） 鈲者，粗浊既出，渐见铜体矣。次将鈲椎碎，用柴炭连烧八日八夜，依前再入大旋风炉，连烹两日夜，方见生铜。次将生铜椎碎，依前入风炉■〈火平〉炼，如■〈火平〉银之法。以铅为母，除滓灰浮于面外，尽铜入炉底如水，即于炉前逼近炉口铺细砂，以木印雕字，作“处州某处铜”，印于砂上。旋以砂壅印，刺铜汁入砂匣，即是铜砖，上各有印文。每岁解发赴梓亭寨前，再以铜入炉■〈火平〉炼成水，不留纤毫滓杂，以泥裹铁杓，杓铜入铜铸模匣中，每片各有锋窠，如京销面，是谓十分净铜。发纳饶州、永平监应副鼓铸。大率■〈火平〉铜所费不赀，坑户乐于采银，而惮于采铜。铜矿色样甚多，■〈火平〉炼火次亦各有数。有以矿石径烧成铜者，亦有碓磨为末，如银矿烧窖者。得铜之难，数倍于银。呜呼！镕销钱宝为铜器者，得无愧乎！
香蕈，惟深山至阴之处有之。其法，用干心木、橄榄木，名曰蕈樼。先就深山下砍倒仆地，用斧班驳剉木皮上，候淹湿，经二年，始间生。至第三年，蕈乃遍出。每经立春后，地气发泄，雷雨震动，则交出木上，始采取。以竹蔑穿挂，焙干。至秋冬之交，再用工遍木敲击。其蕈间出，名曰惊蕈，惟经雨则出多，所制亦如春法，但不若春蕈之厚耳。大率厚而小者，香味俱胜。又有一种，适当清明向日处间出小蕈，就木上自干，名曰日蕈。此蕈尤佳，但不可多得。今春蕈用日晒干，谓之日蕈，香味亦佳。
已上五条，出龙泉县志。银、铜、青瓷，皆切民用，而青瓷人尤易视之，盖不知成之难耳。苟知之，其忍暴殄之哉！蕈字原作葚，土音之讹，今正之。又尝见本心斋蔬食谱作荨，尤无据。盖说文、韵会皆无蕈字，广韵有之。
蔡季通睡诀云：“睡侧而屈，觉正而伸，早晚以时，先睡心，后睡眼。”晦庵以为此古今未发之妙。周密谓睡心睡眼之语，本出千金方，晦庵未之见耳。今按前三句亦是众人良能，初无妙虚。“半酣酒，独自宿，软枕头，暖盖足，能息心，自瞑目。”此予睡诀也。
欧阳公赠王介甫诗有云：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自知心尚在，后来谁与子争先。”介甫答之有云：“欲传道义心犹壮，强学文章力已穷。它日若能窥孟子，终身何敢望韩公。”欧公之意，盖以太白、退之期介甫，介甫则以孟子自期，待李、韩若有不屑为者。及其晚节，见于施为，则与孟子异矣。孟子初见梁惠王，未及信用，辄以仁义为言，而不言利。介甫际遇宋神宗，致位宰相，信任最专，天下之人以其平素学问文章节行之美，引领望治。其所施行，不过力行新法，汲汲于富国强兵之谋，致失天下之心，其弊由于言利耳。故草庐吴先生序其文有云：“公之学虽博，而所未明者孔、孟之学；公之才虽优，而所未能者伊、周之才。”盖介甫以孟子自许，而人则未之许也。故曰：“诵其诗，读其书，不知其人可乎？”是以论其世也。使论介甫而不论其相业何如，何以知孟子学术之正？
古人饮酒有节，多不至夜，所谓“厌厌夜饮，不醉无归”，乃天子燕诸侯，以示慈惠耳，非常燕然也。故长夜之饮，君子非之。京师惟六部、十三道等官，饮酒多至夜，盖散衙时才赴席，势不容不夜饮也。若翰林、六科及诸闲散之职，皆是昼饮。吾乡会饮，往往至昏暮不散，此风亦近年后生辈起之。殊不思主人之情，固所当尽，童仆伺候之难，父母挂怀之切，亦不可不体也。李宾之学士饮酒不多，然遇酒筵联句或对奕，则乐而忘倦。尝中夜饮酒归，其尊翁犹未寝，候之。宾之愧悔，自是赴席，誓不见烛。将日晡，必先告归。此为人子者所当则效也。
国初循元之旧，翰林有国史院，院有编修官，阶九品，而无定员，或至五六十人。若翰林学士、待制等官，兼史事，则带兼修国史衔。其后更定官制，罢国史院，不复设编修官，而以修撰、编修、检讨专为史官，隶翰林。翰林自侍读、侍讲以下为属官，官名虽异，然皆不分职。史官皆领讲读衔，讲读官亦领史事。无兼领职事，不以书衔。近年官翰林者，尚存国初之制，书兼修国史，甚者编修已升为七品正员，而仍书国史院编修官。亦有书经筵检讨官者，盖仍袭旧制故也。此出东里文集。有关制度，且可以示妄书官衔者，故记之。
●蓬轩类记四
易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，四者相因而不可偏废也。朱子治易，虽主象占立说，而其义理未尝与程传背驰。故本义于卦爻中，或云说见程传，或云程传备矣。又曰：看某易，须与程传参看。故本朝诏告天下，易说主程某传、朱某本义，而科举取士以之。予犹记幼年间，见易经义多兼程传讲贯，近年以来，场中易经义专主朱说取人，主程传者皆被黜。学者靡然从风，程传遂至全无读者。尝欲买周易传义为行箧之用，遍杭城书肆求之，惟有朱子本义，兼程传者绝无矣。盖利之所在，人心趋之，市井之趋利，势固如此，学者之趋简便，亦至此哉！率天下之人而为程传之祸者，不知自某试官始，姑记以询之。
闻天顺间，沛县民杨四家，锄田得一古铜器，状如今香炉，有耳而无足。洗去土，有声如弹琵琶不已，其家以为怪，碎之。不知何物也。
成化甲辰，泗州民家牛生一麟，以为怪，杀之。工侍贾公俊时公差至此，得其一足归。足如马蹄，黄毛中肉鳞隐起，皆如半钱。永康尹昆城王循伯时为进士，亲见之，云然。
弘治五年，杨之瓜州聚船处，一米商船被雷击，折其桅。近本处，大小鼠若干皆死，盖鼠啮空而窟宅其中也。大鼠重七斤，小鼠约重二斤。乡人印绶初闻而未信，尝亲问其船主云然。意者天恐风折于扬帆时，致误民命，故击之耶？
尝闻正统十年，予家祖园新竹二本，皆自数节以上分两岐，交翠可爱。家仆候其老，斫而芟去旁枝，用以支取蕴草饲猪。景泰二年，新居后园，黄瓜一蔓生五条，结蒂与脱花处分张为五，瓜之背则相连附。园丁采入，众玩一过，儿童擘而食之。后仕于朝，有以瑞竹瑞瓜图求题咏者，阅之，则皆予家所尝有也。况他竹之瑞一本，予家并生二本，他瓜仅二三，又非连理，予家五瓜连理，不尤瑞乎！使当时长老父兄有造言喜事者，谄谀归之府县，夸艳归之家庭，动众伤财，其为不靖多矣。惟其悃愊无华，故人之所谓祥瑞，一切不知动其心。惟不知动其心，故骄侈不行，而灾害不作，可以保其家于悠久也。传曰：“天下本无事，庸人自扰之。”其斯之谓欤！
左氏、庄周、屈原、司马迁，此四人豪杰之士也。观其文章，各自成一家，不事蹈袭，可见矣。史迁纂述历代事迹，其势不能不袭。若左、庄、屈三人，千言万语，未尝犯六经中一句。宋渡江后，学者无程、朱绪余，则做不成文字。而于数字，亦往往妄加贬议，可笑也。先儒谓左氏浮夸，庄周荒唐，屈原怼怨，此公论也。谓庄周为邪说而辟之，亦公论也。若左氏春秋传，自是天地间一种好文字，而世人以其为巧言，岂不过哉！为此言者，正犹贫人吃斋，以文其贫，舍曰珍羞品味，力不能办，而必谓其腥膻不堪食，矫谬孰甚焉！
南京诸卫，官有廨宇，军有营房，皆洪武中之所经画。今虽间有颓废，而其规址尚在。北京自永乐十九年营建告成，銮舆不复南矣。至弘治元年，阅六十八年，而军卫居址尚有未立者。彼固不能陈乞建立，而上司亦未之念及也。是年，襄城马公文升掌都察院事，奏毁天下淫祠。亦尝建白，尚有未立者，拟欲以城中私创庵院置卫，则财不烦官，力不劳下，其功易成。该部寝而不行。吾昆山知县杨子器，毁城市乡村庵院神祠约有百余所，以其材修理学校、仓廪、公馆、社学、楼橹等事，一时完美。又给发余材太仓、镇海二卫，凡所颓废，率与兴举，军民至今德之。使当时该部大臣，苟有子器其人，则国家之废事以举，官府之缺典以完，又何难哉！盖因循姑恤，特为身谋，而不为之故耳，非力不足也。传曰：“国无其人，谁与兴理？”亦此类欤。
予观政工部时，叶文庄公为礼侍。尝欲取吾昆元末国初以来诸公文集，择其可传者，或诗或文，人不出十篇，名曰昆山片玉以传，命予采集之。若郭翼羲仲林外野言、殷奎孝章强斋集、袁华子英耕学稿、易恒久成泗园集、吕诚敬夫来鹤轩集、朱德润泽民存复斋稿、偶桓武孟江雨轩诗、林钟仲镛松谷集、沈丙南叔白云集、马■〈鹿各〉公振淞南渔唱、屈昉季明寓庵集、王资之深瑞菊堂集、郑康文时乂平桥稿之类。不久，予除南京吏部主事，恐致遗失，俱以送还。今欲为终其事，而其子于父积书扃鐍甚固，一切秘恡不出，乡先辈之美，竟泯泯矣，可胜叹哉！予既负公之托，而又恐人不知其存心之厚，漫记之。殷、易、屈有刻本，余皆录本，平桥稿其子近亦刻板矣。
逊志斋集三十卷，拾遗十卷，附录一卷，台人黄郎中世显、谢侍读鸣治之所称也，今刻在宁海县。其二十八卷内勉学诗二十四章，本苏士陈谦子平所作，误入方集耳。子平，元末人，张士诚兵至吴，士有突入其室者，胁其兄训使拜，不屈，刃其胸。子平以身翼蔽，并遇害。平生著述甚富，兵后散亡，独所著易解诂二卷及古今诗数十篇传于世。正统间吾昆山所刻养蒙大训收其诗，予幼尝见之。京师士人徐本以道亦尝刻其诗印行，后有国初韩爽公望跋语，韩、徐皆苏人。
京师东厂者，掌巡逻兵校之地也。弘治癸丑五月，忽风大作，地陷约深二三丈许，广亦如之。明时坊白昼间二人入巡警铺，久不出。管铺者疑之，推户入视，但见衣二领在壁下，衣旁各有积血，而不见其人。六月六日，通州东门众讹言寇至，男妇奔走入城，跋涉水潦，多溺死者。今日闻马进士庆云。
吏书王公恕，平生耿介有执，颇负时望。然性偏拗，无休休有容气象，士大夫以此厌之。其在南京参赞机务时，与吏书王公■〈亻与〉相厚，为作大司马三原王公传，刻板印行。太医院判刘文泰与公有怨，奏其变乱选法数事，且言其作传刻板，皆讽人为之，彰一己之善，显先帝之恶。以印本封进，乞正其罪。上不罪恕，特以其卖直沽名，令烧毁板籍而已。公遂乞致仕去。予始闻之，窃意公端人也，使其讽人为此，是与王莽何异，不之信。近得印本观之，其间指斥朝廷失处，固人所共闻，而刻板之举，或出于门生故吏，亦未可知。但传中于其所奏事，皆云不报，是皆留中不行矣，而奏词飞语，历历备具，非其亲授之草，则传者何从而得之如是之详？况刻板印行，公未必不知，不复为禁止之，是不能不来谤口之侵，而御笔“卖直沽名”之旨，非误加也。噫！好名之心一兴，求全之毁斯至，以老成得此，不亦深可惜哉！
晦庵先生家坟墓，乃先生自观溪山向背而为者。面值一江，有沙亘其间。先生尝云：“此沙开时，吾子孙当有入朝者。”其家有私记存焉。景泰间，朝廷念其有功于世，求访其子孙，于是九世孙梴征入朝，授五经博士，世官一人主祀。公文未至之数日，其沙忽被水冲开，适中其言。苏州府通判倪文烜，建宁人，母朱氏，梴之女兄，为予言此。晦庵非术数之学，而其验如此，偶然欤，抑至诚前知欤？
昆城夏氏，与处州卫某指挥为亲旧。指挥闻夏氏有淑女，求为子妇，数年未成。后求之益力，家人皆许之，女之祖独不许。因会客，以骨牌为酒令，祖设难成之计，谓求婚者云：“铺牌若得天地人和四色皆全，即与成婚。”一拈而四色不爽，众惊异，遂许之。太仓曹用文、查用纯素友善，适其妾各有娠。一日会饮，戏以骰子为卜，云：“使吾二人一掷而六子皆红，必一男一女，必为婚姻。”一掷而得浑纯。后果查生男，曹生女，查以子赘曹为婚姻。此二事相类而甚奇，盖亦非偶然也。
江西山水之区多产蛟，蛟出，山必裂，水必暴涌。蛟乘水而下，必有浮菹拥之，蛟昂首其上。近水居民闻蛟出，多往观之， 或投香纸，或投红绡，若为之庆贺者然。云蛟状，大率似龙，但蛟能害及人畜，龙则不然。龙能飞，且变化不测，蛟则不能也。
庆元初，韩侂胄既逐赵忠定，太学生敖陶孙赋诗于三元楼上，云：“左手旋干右转坤，如何群小恣流言，狼胡无地居姬旦，鱼腹终天吊屈原。一死固知公所欠，孤忠幸有史长存。九原若遇韩忠献，休说渠家末世孙。”陶孙方书于楼壁，酒一再行，壁已不存。陶孙知诗必为韩所廉得，捕者将至，急更行酒者衣，持暖酒具下楼。捕者与交臂，问曰：“敖上舍在否？”敖对以：“若问太学秀才耶？饮方酣。”陶孙亟亡命奔走闽。后登己丑第，此出杭志记遗。陶孙字器之，宋庆元五年曾从龙榜进士，奉议郎泉州佥判，其名衔仅见昆山志进士题名中，而不知其何如人。观此则其为人可知矣。
宋神宗问吕惠卿：“何草不庶，独蔗从庶，何也？”惠卿曰：“凡草种之则正生耳，蔗种之则旁生。”上喜之。
按六书有谐声，蔗，庶声。庶，古遮字，非会意也。若蔗以旁生从庶，则鹧鸪、蟅虫亦旁生耶？小人之率尔妄对，类如此。闻本朝天顺间，睿皇欲除某为翰林学士，以翰林已有三员，疑其过多。兵书陈汝言适侍侧，叩头云：“唐朝学士十八人，圣朝三四人，何多？”上喜之，遂决。盖唐之十八人，太宗为太子时，私引文学之士，以为羽翼，非以学士名官也。学士美官，其滥如此，可乎？君人者闻此言，幸而自悟，或询之有识者，面斥其非而远之，则小人不得以利口乱聪明矣。惜乎皆不悟也。
中吴纪闻六卷，每卷首题云：昆山龚明之。前有明之淳熙元年自序，后有至正二十五年吾昆卢公武记得书来历，及校正增补大略。且云：“非区区留意郡志，此书将泯没而无闻矣。”弘治初，昆尹杨子器翻刻印行。考之宣德昆山志，不载此人。近检公武苏州府志，具明之言行甚悉。盖公武之志人物，间有略其邑里者。昆山志孝文类载马友直、周津、曹椿年，皆本之郡志，而明之独遗之，岂不以是欤！公武知之稔而欠详，后人缺其疑而不志，无怪其然也。记以候修邑志者增入之。
米元章以书画名一时，其文章不多见。家藏故纸中，有露觔烈女碑文一通，辞亦清古，今维杨新志已收入，兹不录。录其赞云：“王化焕猗盛江、汉，叔运煽猗人伦乱。一德彦猗昭世典，情莫转猗天质善。楚泽缅猗云水偃，炜斯囝猗日星建。此赞每句二韵，亦新奇。囝与茧音同，闽人呼其子云然。古韵书无之，盖后世方言耳。 昔刘梦得以餻字不经见，诗中辄不敢用。囝惟顾况有诗，陆放翁亦有“阿囝略如郎罢意”之句，然用之闽、越，似亦无害。江、淮之俗，故所未闻也。而用之刻石之文，何耶？
本朝文武衙门印章，一品二品用银，三品至九品用铜，方幅大小，各有一定分寸。惟御史印比他七品衙门印特小，且用铁铸，篆文皆九叠。诸司官衔有使字者，司名印文亦然。惟按察使官衔有使字，而司名印文无之，此所未喻也。军卫千户所，有中左右前后之别，而所统千百户印文，但云“某卫某千户所百户印”，十印皆同，不免有那移诈伪之弊。此则关防未至而然也。若于百户上添第一第二等字，则无弊矣。
魏文靖公骥为南京礼侍时，尝积有文银百余两，置书室中，失去。巡捕者廉知为一小吏所盗，发其藏，已费用一纸裹，余无恙也。当送法司问罪，公怜其贫，且将得冠带，曰：“若置之法，非惟坏此吏，其妻子恐将失所。”遂寝之。
提督徐州仓粮太监韦通，尝于桓山寺凿井，深数丈，闻锸下有声铿然，得独轮铜车一具。其色绿如瓜皮，通命磨洗，视之，上有识文云：“陆机造。重三十钧。”推之，轮转而可行。遂进于朝，时宪宗方好古器物，得之甚喜，朝时受赏颇多。成化乙巳岁也。
丘阁老世史正纲唐德宗兴元元年书：“始赐有功将士以功臣名号，其目云：“所谓奉天定难功臣是也。然其所谓奉天者，以地言也。后世遂袭之，以为奉天命，殊失初意矣。”今按“后世”二字，若指五代及宋、元有此袭号则可，若谓本朝则非也。盖本朝功臣勋阶，固有奉天翊卫等字，然朝廷正殿正门，皆名奉天，凡诏赦及封赠文武官诰敕起语，皆曰奉天承运。其主意正谓天子奉承天命以治天下，故事必称天，非袭唐奉天之名也。
弘治六年癸丑十二月三日之夕，南京雷电交作，次日大雪。自是雪雨连阴，浃月始晴。考之周密野语，记元至正庚寅正月二十九日未时，电光继以大雷，雪下如轮。是年二月三日春分。又记略云，春秋鲁隐公九年三月，即今之正月，三国吴主孙亮太平二年二月，晋安帝元兴三年五月，义熙六年正月，皆有雷雪之异。义熙以前云，皆未考。至元庚寅，密所亲见也。然皆在正月、二月，今癸丑十二月六日大寒，二十一日方立春，尤可异也。
北方有虫名蚰蜒，状类蜈蚣而细，好入人耳。闻之同僚张大器云：人有蚰蜒入耳不能出，不以为意。久而觉脑痛，疑其入脑，甚苦之，而莫能为计也。一日将午饭，枕案而睡，边有鸡肉一盘在旁，梦中忽歕嚏，觉有物出鼻中，视之，乃蚰蜒在鸡肉上，自此脑痛不复作矣。又同僚苏文简在山海关时，蚰蜒入其仆耳。文简知鸡能引出，急炒鸡置其耳傍，少顷，竟有声鍧然，乃此虫跃出也。此救急之术，记之。
勿轩熊氏尝论孔庙诸贤位置，大意谓四配中若复圣、宗圣、述圣三公，各有父在庑下。揆之父子之分，其心岂安？宜作寝殿，以叔梁纥为主，配以无繇、子点、伯鱼三人，祀之别室，当矣。叔梁纥之为主，亦无谓。孟孙氏非圣贤之徒，何可与此？此尤迂谬之见。
乡人尝言野中夜见鬼火、神火。鬼火色青荧，不动，神火色红，飞越聚散不常。疑即祭义所谓“焄蒿凄怆，百物之精神”之着也。盖火为阳精，物多有之。世知木石有火，而不知龙雷皆有火。夏天久旱，则空中有流火，今谓之火阳是已。海中夜亦有火。肥猫暗中抹之，则火星迸出。壮夫梳发亦然。精油见日亦生火。古战场有磷火。鱼鳞积地及积盐，夜有火光，但不发焰。此盖腐草生萤之类也。