听雨丛谈 - 第 32 页/共 33 页
谨按宫殿之名，其义稍有区别。凡堂皇正舍，可备燕飨朝觐者为殿，如人家之有厅宇也。凡禁严深，可备起居召对者为宫，如人家之有房室也，是以后宫无用殿名者此耳。
◎乳母京师呼乳媪为奶子、奶妈，文其词曰奶姥、奶娘，国语曰磨磨。东安门外灯市口南，有胡同曰奶子府，今惠亲王邸在焉，相传为明季客氏之宅，故呼其弄为奶子府。据《梦余录》所言，奶子房即在此。今人呼牛乳亦曰牛奶，直以奶字为乳字，由来久矣。及检字典，则并无奶字，惟奶乳两字音乃，释曰母也，乳也，似即今之所本也。考钟鼎字音，{乃干}音乃，乳也。呼乳为奶，或因于此。既误{乃干}为乃，又误增女旁。其说于梁山舟《频罗庵遗集》第十四卷直语补证部中亦见。又《梦余录》记明季内廷乳母之事甚详，有礼仪房奶口一则云：东安门外稍北有礼仪房，乃选养奶口以俟内廷宣召之所，俗名奶子府。有提督司礼监太监，有掌房，有贴房，俱锦衣卫指挥。每季选奶口四十名，养之于内，谓之坐季奶口。别选八十名，籍于官，谓之点卯奶口，倘坐季者有故，即以补之。先期，宛平、大兴两县及各衙门，博求军民家有夫女口，年十五以上、二十以下，夫男俱全，形容端正，第三胎生男女仅三月者应选。仍令稳婆验无隐疾，具结起送，候司礼监请旨，差内官会选乃定。每口日给米八合，肉四两，由光禄寺支领。每年更番什物，每季煤炭杂器，两县召商办送。每遇宣取，则就中选取一人，易高髻新衣宫妆以进。崇祯十六年五月，司礼监王德化本云，奶口例有定额，按季遴选，季终退换。故取之于军者，则锦衣等二十八卫。以地方之广狭而定口数，以一百二十至二十口止。每遇选期，慎择生男生女各二十口，并所乳婴儿存房作养，以备一季之取用。上未用者，即行疏放，此旧例也。今宜选生男生女各以十五口为额，少副轸恤之意。至于里甲之勒索，佥报之骚扰，事属地方有司，宜严申禁。故事，民间妇无得入禁中者，即诸宫女已承恩赐名称，虽其母非得旨亦不入，惟三婆则时有之。一曰奶婆，即二县与各衙门选送礼仪房坐季奶口。若内廷将有诞喜，先铺月子房，传预选，则数人候之内直房。产男用乳女者，产女用乳男者。初亦杂试，候月余乃留一人。一曰医婆，取精通方脉者，候内有旨，则各衙门选取，以送司礼监，会选中籍名待诏。入选者，妇女多荣之。一曰稳婆，即民间收生婆中预选籍名在官者，惟内府所用。又如选宫女，则用以辨别妍媸可否；如选奶口，例别以等第，乳汁厚薄，隐疾有无。内廷有喜，则先期预集老于事者直宿，日伺候之，事定乃罢。诸婆中一经传宣者，则出入高髻彩衣如宫妆，以自别于曹偶，民间亦以此信而用之。医婆、稳婆，事竣皆得出，惟奶口一留用者，则终其身无复出理，其食报盖特隆云。崇祯辛巳，令乳皇子至七岁放出。明制例封夫人，而永乐之保母贤顺夫人冯氏，夫王忠，赠右都督，谥恭靖。洪熙之卫圣夫人杨氏，夫蒋廷封，追封保昌伯，谥庄靖。此作法于凉矣。至天启之奉圣夫人客氏，子弟累官都督，客氏党比逆贤，几危宗社。
◎护军统领品级八旗护军统领，职二品，往往以旗缺侍郎兼领之，升擢尚书则不兼矣。清语曰纛章京，与前锋统领曰噶拉谙班者不同（按噶拉作翼字解，谙班作大臣解，纛字清语读如推，章京读如占伊）。从前内务府护军营，有参领，无统领，仍统属于外三旗。雍正元年，总管内务府事庄亲王允禄等，奏言顺贞门为内廷禁近之地，请将旗下护军更换内府护军看守，并于内府三旗内，每旗补放统领一员，定为三品，诏从之。此内外统领品级不同之原起也。
◎门棍禁门两傍，皆列朱棍二根，长三尺余，围圆六七寸，上圆下方，俗称榔头（宗室邸宅皆有之）。清语曰穆克申。谨按天命五年六月，命树二木于门外，有欲诉者，书而悬之木，览其颠末而按问焉。然则此棍乃纳言之标，非御侮之械也。按禁门司启闭稽出入者，太和门用亲军营，顺贞门及内廷各门用内府护军营，紫禁城以内用上三旗扩军营，皇城及外栅门用五旗护军营。各门列木棍处，俱有护军二人席地趺坐，轮流守之，虽王大臣出入，亦不起立，惟祝版、实录、玉牒百官望阙谢恩，则鸿胪预唱穆克申起立，然后兴起，其谨严之制如此。
按《梦余录》言，洪武中通政使门下，有一红牌，书云“奏事使”，当时恐下情不得上达，执此牌可以直入，内府守卫等官不敢阻，亦此意也。
◎赞礼郎今太常寺赞礼郎，专用满蒙人。由举贡、生监、官学生选取者，京察卓异，内外兼用；由武职领催、马甲、护军选充者，只氵存京职。其历阶而卿相者实有其人。考赞礼郎即古之太常博士，原极贵重。两汉之世，国有大政，下丞相九卿会议，必及博士，即如公卿将相列名请废昌邑王，奏中必曰：敞等谨与博士议云云。如此大事，非博士言不行，其重之如此。宋为太祝，皆以宰相任子为之。唐宋之世，大臣议谥，皆出于博士，其贵重又可想见。明初亦以文学之士及乙科初选之员处之，后乃以黄冠充焉，失之甚矣。本朝用之虽重，而又别其出身，以判内外，可谓允矣。
今人妒其阶之捷易者，辄曰：“十年窗下苦，不及一声嚎。”然对越谨严，进退有度，天颜咫尺，举动从容，要非涵养功深，无不躁忽陨越。文王取人以度，即此意也。今太常寺赞礼郎而外，又有满、汉博士各一员，汉军博士一员，其职与寺丞典簿同。
又按明季宣读等事，皆用通政司参议，必择体貌端正、声音清亮者官之，与今之选赞礼郎相同。
◎丹八旗有丧之家，于门外建设丹，长及寻丈，贵者用织金朱锦为之，下者亦用朱缯朱帛为之，饰以锦。（男丧设于左，女丧设于右。）此礼甚古，《檀弓》孔子之丧，“绸练设。”疏曰：“绸盛旌旗之竿，以素锦于杠首设长寻之，此夏礼也。”又曰：“以采色为大牙，其状隆然，谓之崇牙。”世说作了语亦曰：白布缠棺竖丹。固知丹之制，魏晋之世犹有行之，不独殷礼也。
按锦之色，惟列圣大事用黄锦，其余品官皆用朱锦。
◎分祭幛八旗旧俗，父母既殡，将所遗衣饰玩物，分贶其生前所爱之人，中表至交皆及之，谓分遗念。其丧日所受之祭幛、、糕筵，亦散于助丧成服之戚族。今则只散饽饽于戚族，而不及于祭幛矣。按《檀弓》子柳之母死，“既葬，子硕欲以赙布之余具祭器，子柳曰：”不可。吾闻之也，君子不家于丧，请班诸弟兄之贫者‘“云云，即吾俗分散祭帛之礼也。
◎妇不私馈八旗妇人，于初嫁及岁时喜庆，其父母兄弟有饮食之馈，必皆献于舅姑。舅姑反赐之，始敢受，受又必分饷于娣姒，不已有也。按《内则》曰：“妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩蜕、ぇ兰，受而献诸舅姑。舅姑受之，则喜，如新受赐。若反赐之，则辞；不得命，如更受赐。”即此礼也。
◎专道京师最重丧礼，庶人丧而，皆得专道而行，涂遇王公贵官之舆马弗避。贵官或停舆候过，或避于甬路之下旁驱。按《礼经》云：“士丧有与天子同者三：其终夜燎，及乘人，专道而行。”固知古风之存者，京师之丧礼也。
按京师丧舆，或舁夫八十人，六十四人，四十八人，三十二人，十六人，各视其位及称家之有无也。人夫之多者曰大贡，少者曰小贡。两贡相遇于涂，大贡停住，让小贡先行，不敢争路。若两贡之舁夫相同，则相避相让，然后并行，此虽礼之过情，而不以富贵加于乡党中，未始非美也。
又京师有丧之家，殡期前一夕举家不寐，谓之伴宿，俗称坐夜，即古人终夜燎之礼也。
◎棺罩八旗之俗，棺停于堂，有围幕覆之，其制如屋，谓之坐罩，即《记》云帷幕也。殡于涂，亦有罩覆之，即《记》云青也，传曰“素锦以为屋而行”是也。疏曰：青，载柩之车，上覆饰象宫室也；衤炎，四旁所垂下者也。今谓之忄詹。
◎汉军御史亦可不由科目定例，满洲、蒙古人由部郎改授给事中御史等官，不必专用科目出身，凡在廉能才干者，皆可荐用。若外八旗汉军人，既补汉缺，必须仿照汉人荫生、进士、举人、拔贡出身者，方许考用。按从前豫东总督田文镜，汉军正黄旗人，初由监生任福建长乐县丞，递升知州，内擢员外郎，晋郎中，康熙五十八年，改授御史。是从前汉军御史，亦不必尽用科目也。
◎脱舄本朝无脱舄之制，是以京师人靴底最洁，俾趺坐而不致污染衣簟。南方人不甚留意于靴舄者，盖往古坐必屈膝于后，故有脱舄之制。今惟朝鲜国及西域回部，仍存此礼。《礼》云：“侍于长者，屦不上堂。解屦不敢当阶，就屦，跪而举之，屏于侧。”注：屦贱，空则不敢陈于尊者之侧。长者在堂，则脱于阶下；在室，则上堂而不入室也。故古人讲学之庭，户外屦恒满。汉魏以后，朝祭则跣舄，惟萧何剑履上殿。历朝南郊之礼，皇帝在南阶脱屦，升堂入庙脱舄，升殿亦脱舄。《梦余录》云，明季郊庙议言前朝一日，有司以席藉地，设御幕于坛东南门外。祭日，大驾临坛，入幕次，脱舄升坛。执事陪祀官皆脱舄外次，升，跣舄就位。又考古妇人朝见中宫，亦跣舄脱舄，且布席为脱舄之地。是男女朝庙而不跣舄，自本朝而始也。
按《日知录》言，古人之蔑，大抵以皮为之。《春秋左氏传》注曰：古者臣见君解蔑。又曰：吴贺邵美容止，坐常着蔑，希见其足。是古人不但脱舄，而且赤足矣。今南方人虽喜赤足，断无盛服解蔑之礼。向阅《琉球记事》，知其冠裳燕集，亦皆赤足曳屦，殊觉鄙陋。由是观之，中国之初，亦犹是也。蔑字偏旁从革，所言以皮为之，固近似也。
◎生员今天下学校，满汉八旗直省州县所取生员，皆有定额。满洲、蒙古每次共取生员六十名，汉军取三十名；顺天府学二十五名，大兴二十五名，宛平二十五名。其直省大学校亦取中二十五名，小学校递减至十名，各按其地文风盛薄而定。凡食饩之廪生名额亦如之。考此制准乎明季之法，然明初取士某学若干员者，盖谓一邑中只有此数，非每次辄取此数也。其后添置名额，谓之增广生。又益置名额，谓之附学生。盖谓附于庠序，不更膳以廪禄也。逮至中叶，附学生渐多，天下共有万人，言者已嫌其滥，不谓因仍至今，海内生员又岂止十万而已哉。先民有言，在学之人益众，进取之途益陋。甫博一衿，便谓富贵功名可以咄嗟立至，饮食衣冠，起居仆从，顿与农工不同。而游手坐食，赀从何出。由是而长揖县衙，夤缘公事，一旦遂欲，群而效之；苟拂其志，则哄众反噬，抗粮唆讼之所由来，非偶然矣。要必广其登进，减其学额，庶乎选择精严，滥厕渐少，再开其养生之途，自必人加爱惜矣。《梦余录》载崇祯之谕曰：祖制设科取士，专为致治求贤。近来士习日偷，贡举失当，人才鲜少。朕思士子读书进身，乃人才根源，必宜首重德行，劝学壮行。如生平果系孝弟廉让，自然作官时不欺不贪，尽忠竭节，何必专工文艺。据《会典》及提学敕书内，敦尚行谊，以励颓俗，不专论文优劣，开载甚明，近来全不兴举。其士子童时入塾，以迨应试登科，只以富贵温饱为志。士风吏治，安得不日趋卑下云云。此篇甚长，节录大略如此，亦可知明季士风学校之不振者，已如此也。
◎入城治丧向来职官卒于任所者，灵柩回籍，路经州县城池，均准穿行，到籍日，亦准入城治丧，非没于任所者弗预也。若省会城垣，非勋绩大吏、阵亡官员，向不能入，与外州县稍有区别，皆谓之遵例入城者也。帝城尊严，凡遇赐谥大臣、阵亡将帅，须奉有旨，方准入城治丧。礼臣议┰者，亦所不及，故一时视入城治丧之典，荣于得谥。窃考《八旗孝义传》，康熙三十一年，内务府慎刑司郎中鄂素，没于通州抽分监督任所，特降谕旨著护柩入城，归第治丧。时其年仅四十有一，殆储材未竟大用，是以圣恩浩荡，不循常格，亦二百年来小臣非常荣遇，后此未闻继之者也。
按鄂素，内务府正黄旗人，完颜氏，金宗室之裔。父阿什坦，见《儒林传》。子留保，赐进士，由庶吉士官至尚书，兄和素亦为一时名宦，均各有传。东河总督完颜伟、南河总督麟庆、署四川总督今官成都将军崇实、前署直隶总督今官督师兵部侍郎崇厚，皆其族裔，实为内府文学世家之冠，益信孝义足以绵启后昆乃尔。
◎武进士氵存文职国朝康熙五十一年壬辰，始开八旗汉军武进士科。雍正元年癸卯，始开满洲、蒙古武进士科。由武科而历文臣，实有其人。朱伦瀚，汉军正红旗人，中癸巳武进士，官浙江粮储道，仕至都统，精于绘事，风雅君子也。徐湛恩，汉军镶红旗人，康熙乙未武进士，官内阁学士兼礼部侍郎。偏武，汉军镶白旗包衣人，中康熙戊戌武进士，任整仪尉，改授知县。佟泌年，汉军镶红旗人，中雍正癸卯武进士，改知县。萨哈布，满洲正黄旗人，中雍正甲辰武进士，官至刑部员外郎。窦启瑛，汉军正白旗人，由康熙甲午科武举，中式乙未科文进士。殷德布，满洲镶白旗人，雍正癸卯武举，官工部主事。崇纶，内务府人，武举出身，由笔帖式氵存升六卿，官至理藩院尚书。
按满蒙武进士科，雍正癸丑后曾停止，嗣后举行，均见于《八旗通志》初集《科举表》。
●卷十二◎博济特氏非户下人龙兴之初，满蒙各部贝勒、贝子、屯长、堡长率属来归者，编为佐领，仍使统之。其中固有族戚，亦有臣仆，自隶旗籍以来，各建勋业，故官爵恒有显于部长子孙者也。博尔济吉特一族，为元朝嫡派，俗传博尔吉特氏、博济特氏，皆为属下人，此言甚不足信。考《八旗姓氏谱》，内列博尔济吉特氏，为满洲旗分内蒙古姓氏，是诚元人之后也，博济特氏为满洲旧姓，固是两族，非一部之裔也。又《通志。名臣传》中所载：穆和林，正蓝旗满洲人，姓博济特氏，世居乌鲁特地方。其祖索诺木，原系乌鲁特贝勒，率众来归，授为二等昂班章京世职。传至穆赫林，袭祖职，晋三等伯，官至副都统议政大臣云云。是博济特一族，不但非博尔济吉特之属下人，且其原为贝勒君长之孙，彼应自有其屑，何能更属于人也。相习之误，不可不知。此外如瓜尔佳氏、富察氏各姓散居于各部者，误称旁支为正族之属下者，正复不少，阅《八旗姓氏族谱》，即可豁然。至各姓属下源流，非于本旗旧册中考核弗悉也。
按满洲姓氏分住各处者，其姓氏之上，必冠以地名，如汉姓之系郡名也。凡其属下人丁，同居一部，自必同一地名，安可以他部同姓之小族谬指为属下耶。
◎公侯封号国初公、侯、伯皆无名号，仅分超等、一、二、三等名目。雍正元年谕曰：“本朝封王者，皆选用嘉美字样，而公爵但分等第，未有封号字样。朕意欲考其当日勋庸，锡以嘉名，追加为某公。”遵即恭拟钦定，锡以嘉名，曰：褒绩公、忠达公、奉义公、超武公、雄勇公、果毅公、信勇公、建烈公、勇勤公、英诚公。乾隆十四年奉旨将侯爵、伯爵一律锡以美号，乃封有奉义侯、恭诚侯、顺勤侯、顺义侯、昭武侯、延恩侯、敦惠伯、翼烈伯、宣义伯、昭毅伯、威靖伯、襄勤伯、诚毅伯、昭信伯、懋烈伯、诚武伯、勤宣伯。
又镇国公、辅国公，皆宗室恩封之通称。承恩公、侯，从前亦有勋封，后定为后族推封之定名。其四字之诚嘉义勇公、诚谋英勇公、忠锐嘉勇公、武毅谋勇公，皆雍正年以后所封之爵，或建戎马奇勋，或由公爵再得军功，因而累加者也。
◎插戴八旗婚姻之礼，于订婚后，迎娶先，诹吉行插戴礼。至日，预扶新人端坐于榻，夫家尊属若姑嫜、诸母、诸嫂辈往之女家，以首饰、珠玉亲手簪之。簪毕；夫家父兄、姻娅、亲友，引新郎入内，拜其外舅、外姑，并依次拜见妻党亲属，谓之放大定，又谓之放插戴。按《东京梦华录》云，若相媳妇，即男家亲人或婆，往女家看中，即以钗子插冠中，谓之插钗子。是古人已有行之者也。
◎节录《日知录》科目故实进士之科，至本朝入仕，为最捷之径。得之者夸耀傲睨，以为舍八比外无文章，舍进士外无人物；鄙之者摘疵索垢，视如土苴，皆失其正也。或曰：前明四等生员，谪为典史，犹以为辱，奈何今日生员，望升斗如拾百级之难。此言不知从何而肇，闻之者亦莫敢以辩。盖明季廪生，四等黜为典史，增生黜为民，或因典吏而误为典史欤？否则岂有进士仅官推知、评博、中行，生员乃敢以一命为辱哉！宋季进士初授止于丞尉。唐进士试吏部不中，仍一布衣，求丞尉而不可得。方今海内板荡，执政者宜急收罗英俊，以安王室，勿更泥于专用正途为言。要知刘表立学校，作雅乐，非不为美，史官何以讥之？讥其作不急而昧于时务也。学校犹不足重，况今之八比耶。因择《日知录》数则以证之。
一曰：生员，犹曰官员，有定额，故谓之员。明初诸生，无不廪食于学，《会典》言，洪武初，令在京府学六十人，在外府学四十人，州三十人，县二十人，日拾廪膳，听于民间选补，仍免其差徭二丁。其后以多才之地，许令增广，以不过三人五人而已，踵而渐多。宣德年，定为之额，如廪生数。其后又有军民子弟俊秀待补增广之名，久之，乃号曰附学，遂无常额，而学校自此滥矣。按此，是每邑学额只有此数，非每科即取此数也。
一曰：洪武二十四年七月庚子，诏岁贡生不中，其廪食五年者罚为吏；不及五年者遣还读书，次年复不中者，虽未及五年亦罚为吏。成化四年五月，议准革去附学生员而不果。宣德三年三月，将生员公同考试，食廪膳七年以上学无成效者，罚充吏；六年以下者，追还所给廪米，黜为庶民。宣德四年，天下生员已三万余人，即有病其太滥者也，故有是令。
一曰：考《通典》举人条例，四经出身，授繁县尉判，进士与四经同资，是唐时进士初除不过县尉。士之及第未便释褐，尚有试吏部一关，且有出身二十年不获禄者。今则二甲犹为部属，崇浮长惰，职此之繇，贵之太骤也。
一曰：今则遐陬下邑亦有生员百人，其中之恶劣者，一为诸生，即思把持上官，侵噬百姓，聚党成群，投牒呼噪，崇祯之末，开门迎贼，缚官投伪，几于魏博之牙军，成都之突将矣。呜呼！养士而不精，其效乃至如此。正统十四年六月，诏生员事犯黜退者，轻罪充吏；若犯奸盗、冒籍科举、挟妓饮酒、居丧娶妻妾等罪者，南北直隶人，发国子监充膳夫，各布政司人，发邻近儒学充斋膳夫。
一曰：《旧唐书》，武德至永徽，每年进士或至二十余人，而秀才止一二人。玄宗御撰《六典》言，凡贡举人有博识高才、强学待问、无失俊选者，为秀才，通二经以上者为明经，明闲时务、精习一经者为进士。《张昌龄传》，本州欲以秀才举之，固辞，乃充进士贡举及第。是则秀才之名，乃举进士者不敢当，今以生员而冒呼秀才，何也？
一曰：明初洪武四年，以秀才丁士梅为苏州知府、童权为扬州知府。十年十二月，以秀才徐尊生为翰林应奉。十五年八月，以秀才曾泰为户部尚书。二十年二月，以孝廉李德为应天府尹。此皆辟荐之名，非所施于科目之士。今俗谓生员为秀才，举人为孝廉，皆非也。
一曰：举人乃举到之人，不若今人以举人为一定之名也。进士乃诸科目中之一科，不若今人已登科而后谓之进士也。自本人言之，谓之举进士；自朝廷言之，谓之举人。不若今人以乡试榜谓之举人，会试榜谓之进士也。
一曰：下第举人犹令入监读书，三年许以省亲，未有使之游荡人间者。正统十四年，节省京储，始放回籍。其放肆无耻者，遂干谒靡所不为，已见于成化十四年礼部之奏。至于末年，则挟制官长，武断乡曲，崇祯中乃命巡按御史考察，已不可返矣。进士即举人中之一科，其试于礼部者，人人皆可谓之进士。试毕放榜，其合格者，曰“赐进士及第”，后又广为“赐进士出身”、“赐同进士出身”，然后谓之登科。宋政和三年五月，臣僚言：陛下罢进士，立三舍之法，今赐承仪郎徐“赐进士出身”，于名实未正，乞改“赐同上舍出身”。从之。
一曰：唐制取士之科，有秀才，有明经，有进士，有俊士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有开元礼，有道举，有童子；而明经之别，有五经，有三经，有二经，有学究一经，有三礼，有三传，有史科，此岁举之常选也。其天子自诏之科，曰制举，如姚崇下笔成章、张九龄道侔伊吕之类，见于史者凡五十余科，故谓之科目。今代止进士一科，则有科而无目矣，犹沿其名，非也。
一曰：唐制天子自诏曰制科，所以待非常之才，如贤良方正直言敢谏、博通坟典达于教化、军谋宏远堪任将率、详明政术可以理人之类，其名最著。天子巡狩行幸，封禅泰山梁父，往往会见行在。其所以待之之礼甚优，而宏才伟论非常之人，亦时出于其间，不为无得也。宋朝初年，有贤良方正能直言极谏、经学优深可为师法、详明吏治达于教化，凡三科。景德中，又诏置贤良方正能直言极谏、博通典坟达于教化、才识兼茂明于体用、武足安边洞明韬略、运筹决胜军谋宏远、材任边寄堪为将帅等六科。天圣中，又置高蹈邱园、沈沦草泽、茂才异等三科，非工商杂类，并许奏荐，或于本贯投状乞应。高宗时，并有博学鸿词科。
一曰：唐时所放进士，每岁不过二三十人。士之及第者，未便释褐，入仕尚有试吏部一关。韩文公三试于吏部无成，十年犹布衣。且有二十年不获禄者。《文献通考》言，开宝八年，王嗣宗为状元，止授泰州司理参军；太平兴国以后，始授将作监丞、大理评事、通判诸州，当时以为异数。
一曰：今科场之病，莫甚于拟题。且以经文言之，所习本经四道，而本经可以出题者不过数十。富家巨族，延请名士馆于家塾，将此数十题各撰一篇，酬价，令其子弟及僮仆之俊慧者记诵熟习。入场命题，十符八九，即以所记之文抄誊上卷，较之风檐结构，难易迥殊。《四书》亦然。发榜后，少年貌美者多得馆选。天下之士，靡然从风。余闻昔年《五经》之中，惟《春秋》止记题目，然亦须兼读四传、《礼记》、《内则》。百年以来，《丧服》等篇皆删去不读，今则并《檀弓》不读矣。《书》则删去《五子之歌》、《汤誓》、《盘庚》、《西伯戡黎》、《微子》、《金滕》、《顾命》、《康王之诰》、《文王之命》等篇不读，《诗》则删去淫风变雅不读，《易》则删去讼、否、剥、遁、明夷、睽、蹇、困、旅等卦不读，止记其可以出题之篇，及此数十题之文而已。昔人所须十年而成者，以一年成之，故愚以为八股之害，等于焚书，而败人才，有甚于咸阳所坑者也。其拟题一则，言之尤详，惜词费不及尽录，其意总以士子知难而攻苦必多，攻苦多则群居终日言不及义者自少，士习可渐归于正矣。
一曰：今之经义，始于宋熙宁中王安石所立之法，命吕惠卿、王等为之。陈后山《谈丛》言，荆公经义行，举子专论王氏章句，而不解经义，荆公悔之曰：本欲变学究为秀才，不徒变秀才为学究也。岂知数百年后并学究而非也。此法不变，则人才日消矣。赵鼎曰：安石设虚无之学，败坏人才，使学者不治《春秋》，不读《史》《汉》，皆穿凿破碎无用之空言也。若今之时文，既非经传，复非子史，展转相承，皆杜撰无根之语。乃覆局之臣，犹托之祖制而相持不变乎？
愚按国家用人之道，固应器识而后文章。词藻虽美，士行不饬，又安望其忠君泽民，有所设施。黠者矫情以猎无仕，劣者恃势，肆意放行，世道诈伪，里选不可复举矣。是宜广设科目之涂，以收贤俊，未可以四海之才，局于一辙。又必慎其发轫，先由州县官察其乡评，学校官考其行迹，然后再行送考。若居乡不循矩应事专尚巧伪者，概不准其应试。如此设置科条，庶乎少床侥幸之志，以长廉毅之风，俾在上者得于贤中收才，不于文中失士为允也。朱子曰：科举虽中了状元，可惜输了这边工夫。顾宁人曰：用八股之才而使之理烦治众，此夫子所谓贼夫人之子也。熊文端《迩语》曰：若科目果可得人，程朱该是状元。袁简斋比八股文字为俳优之不如，是说未免太激。若持平之论，吾必以天下英才，或俯首就范以科目出身，非科目之外必无英才也，《宋史》黄祖舜言，抱道怀德之士，多不应科目，老于韦布。在宋季科目之广，士且耻于由此进身，况限于一科而已哉！是以明季士风最下，有由来也。
又按康熙己未，诏试博学鸿儒之科。上谕取前代制科旧例来阅，查得两汉授无常职晋上第授尚书郎；唐制高等特授尊官，其次等〔予〕出身，因之有及第、出身之分；宋制为五等，其第一、二等皆不次之擢，三等始为上等，恩数比廷试第一人，四等为中等，比廷试第三人，皆赐制科出身，五等为下等，赐进士出身。制科之贵重可见矣。毛奇龄《制科杂录》中，考之甚详。
又按《明史》：每岁天下按察司选生员二十以上、厚重端秀者，送监考留。会试下第举人，入监卒业。堂宇宿舍，饮馔澡浴，俱有禁令；省亲、毕姻、回籍有限，违者谪远方典史或充吏云云。此乃贡生入监肄业，如今之拔贡、岁贡考满授职之例，非州县生员也。
◎世禄之家不应考试昔见那文毅公（那彦成）奏议云：现开捐纳事例，臣受恩深重，理宜报效助帑，已为臣子某某遵例报捐员外郎等官，不敢令其与寒争竞科第云云。偶与友人言及此事，或以为深得大臣事君之体，或以为矫饰藏拙，各具一说。余考宋人语录有言，朱文公谓张南轩曰：“子以门荫拜官，奈何复攻举业，与寒士争名耶？”南轩乃愧谢，弃举子业而讲性道之学，卒成一代儒俊。按此则文毅之言，非无本也。及考魏孝文时，于烈为光禄勋卿，其子登引例求进，烈上表请黜落，孝文以为有识，虽武夫犹知此义也。唐之中叶，朝政渐非，然一有此事，尚知物议，如长庆四年，中书舍人李宗闵之子苏巢、右补阙杨汝士之弟杨殷士，会昌四年，江陵节度使崔元式之甥郑朴、东都留守牛僧孺之源重、故相窦易直之弟窦易缄，皆以文式合格，仍招物议。其后以子弟及第登于白简而黜落者甚多。开宝元年，诏令食禄之家，概由礼部具闻覆试。宋雍熙二年，宰相李之子李宗谔、度支使许仲宣之子许待问、参政吕蒙正之弟吕蒙亨、盐铁使王明之子王扶举进士试皆入等，上曰，“此并势家，与孤寒竞进，纵以艺升，人亦谓朕有私”，遂罢之（见于《山堂肆考》）。考进士之科，盛于唐宋，其时世禄之家，犹不与也。宋执政韩亿之子韩维，被荐不就廷试。唐介之子唐义问，召试秘阁，引嫌罢去。又御史赵兀上疏曰：治平以来，大臣子弟多处库，甚者不使应科举。自王安石柄国，乃持内举不避亲之说，始以其子王列于侍从，循以为常。今宜杜绝其源云云。是向时世禄之家，皆以门荫拜官，不准复与寒争径。若秦桧之子秦喜、孙秦埙皆试进士第一入仕，斯为奸欺之阶，又何尝以科名为荣哉！大臣子弟以科目相竞者，始于明季，盖其时舍此不足取重于俗。甚至景泰七年，大学士王文、陈循均以其子乡试不中，具奏讼冤，竟获会试，更足骇人闻见者也。
谨按国初八旗考试之例，时举时停，世禄之家，原不系科名为轻重。其时人材辈出，实有英贤，而官学生、笔帖式、荫生皆可转补编修、学士。凡我八旗子弟，固不必寻章摘句，摹拟帖括，思与寒争径，然亦必须熟读史汉经籍以为根柢，诸子百家以为应变，再加以阅历，习以掌故，然后始可出为干济之用。总之不求科举可也，不读诗书不可也。
◎直隶今名畿辅之地为直隶省，此制自明季始也。明以北京之畿为北直隶，南京为南直隶。考其原起，盖元季天下为十三行省，各置行省中书平章政事一员以理之，如今之有巡抚也。洪武七年，改京畿应天各府为布政司，直隶于京师，不属于行省。其后尽改行省中书为布政司，而仍其旧名，谓之各省布政使。沿讹至今，不可改也。
按各省有直隶州知州、直隶同知、通判，当初原是直隶于行省中书，不归知府钤辖。今则直隶州不属于知府，亦此意也。