南平县志 - 第 123 页/共 188 页

明熊尚文福建督学 　　题为地方真儒，议补从祀，候覆日久，谨循职掌。恳恩速赐覆补，以隆风化，以光圣治事。窃惟继往开来，功莫先於明学。推功崇报，典莫重於盛时。矧杂风起敝之机权，全属发潜阐幽之德音。臣奉命视闽学，系臣职分所得请者。今亦皆不避冐渎而请之。惟是所属延平府宋儒罗从彦、李侗，万历三十三年，已经巡抚徐学聚、巡按方良彦题请从祀。奉圣旨：“是，该部知道，钦此。钦遵。”迄今四年，该部尚未题覆。夫人固有日久而后论定者，若罗从彦潜思力行，任重诣极。李侗道德纯备，学问通明。宋史所载，已称四百年定评矣。事固有论定，而后可行者。若罗从彦、李侗从祀，在元则浙江行省有议，在我朝则学臣金贲亨、周洪祖有议。今日此举，允系万代瞻仰矣。我国朝罢黜诸说，独尊尚朱注。二百年来，名臣硕辅，高贤大良，取功名者以之为筌蹄(一)，志道德者以之为津筏(二)。试观师弟问答，渊源有自。浅言之，谓读紫阳之注者，即延平之徒可也。朱子尝言：“自见李先生，为学就始平实。乃知向日从事释老之说皆非。”深言之，谓成朱子者，与生朱子等可也。徒用其青，顿忘其蓝，恐非所以彰国家报功之厚。尊生之本，而遗学之源，尤非所以宏师门锡类之仁。查得孔庙配享，於曹魏七年，止於颜子一人。迨宋元丰七年，进孟子为二配。议者谓孟子受业於子思，子思受业於曾子，咸淳三年遂以曾子、子思并配，然后配享有四。夫杨时载道而南，罗从彦亲承道统，李侗衍其绪，而后朱熹接其传。是朱熹之於李侗、罗从彦，犹孟子之於子思、曾子也。配享孟子，而因配享孟子之师，成宪具在。从祀朱子，而因从祀朱子之师，事体相同。我皇上崇尚理学，特从祀胡居仁等，而罗从彦、李侗之贤，又不啻胡居仁等者，此自圣朝不容缺之典也。臣奉玺书云：风教所关宜以纲常为己任。地方有此大儒，而祀典未举，又自臣身不容诿之责任也。倘蒙赐俞行，敕下礼部，速赐题覆，地方幸甚，斯文幸甚！万历三十七年三月二十七日具题，奉圣旨：该部看了来说。 　　【注】 　　(一)筌蹄：比喻达到目的手段。 　　(二)津筏：渡人过河的木筏。比喻引导人的门径。 覆从祀议 明翁正春吏部侍郎 　　礼部查看，熊尚文、方元彦题请儒臣从祀之议。盖所关於人心世教，良非渺小。今巡按方元彦疏举罗、李二儒，列祀庙廷。夫二儒潜心正学，上接伊洛之传，下启紫阳之绪，真圣统之正脉也。罗豫章既为杨龟山入室弟子，李延平又朱紫阳宗其嫡派。当时业跻杨、朱於俎豆之列，乃独於二儒而靳之何欤？我朝称道术曰孔、孟，必曰程、朱。然孔子倡道於洙泗，有曾子、子思相继发明，而后孟子接其传。程氏倡道於伊洛，得罗豫章、李延平相承正宗，而后朱子衍其绪。则罗、李之功，实与曾子、子思等。故从祀之典，在元至正，则浙江行省有议。在国朝则学臣金贲亨、周洪祖等有议。今日此举，正系万代瞻仰者。但事重体殷，不可不慎。历查先年如薛瑄、王守仁、陈献章等从祀，皆令儒臣谟议奏进，然后会官廷议上请，合无比照往例，仍敕下翰林院、詹事府、左右春坊、国子监等衙门，文学诸臣，令其广咨博采，将两贤生平行实，及人心公论，逐一作速撰议，各自奏进。 覆从祀议 明孙慎行翰林学士 　　礼科参看，熊尚文、方元彦、徐学聚等，题请儒臣从祀之议事，虽缓而实切。盖所关於学脉道术，人心世教良非渺小。今巡按方元彦疏举罗、李二儒，列祀庙廷，随该本部礼臣翁正春收有议单五本。今臣等复行催议，又续收议单六本。谨将诸臣前后所议二贤事略，一一陈之。詹事府詹事臣何宗彦议曰：“祀典之设以报功也，孔庙从祀历代尤重之。或著书立言，羽翼六籍，则功在明道。或继往开来，统承正学，则功在传道。宋儒若豫章，若延平，粹然为洙泗真传，上继程氏，而下开诸士者也。”职尝读宋史本传、性理大全、遵尧录问答诸书，得其梗概。豫章幼事龟山，三日汗浃背曰：“几枉一生。”又之洛，见伊川，益信龟山之说为是。见伛侍者二十年，尽得不传之秘。终日静坐观中，时或溪山吟詠，充然自得。龟山弟子千馀人，默语潜思，力行任重诣极，豫章一人而已。所著多名言，遵尧录尤征经济实学，惜未见之行耳。延平闻豫章得河洛之学，从之累年。受春秋、中庸、语孟之说，洞贯融释。豫章教之静中观喜怒哀乐未发前气象，求所谓中者，久之知天下之大本在是。凡天地之高厚，品汇之化育，以至经训遗言，日用小物，莫不一一得其衷。由是涵养益纯，洒然脱落，如颜氏卓尔不违心目之间。谓学问不在多言，但默坐澄心，体认天理，即一毫私欲一退听。又谓：学者知理一分殊，然后不惑於疑似乱真之说。朱子每服膺之，朱子又述答问为要语。尝谓人每来延平闻愈超绝，其日新不已如此。大都豫章以笃实胜，然静中穷极天地万物之理，则笃实而未尝不超悟也。延平以超悟胜，然读书必见诸行事，圣贤所至皆勉而进，超悟而未尝不笃实也。二子清节粹养，在宋儒中已表表宜祀。矧上接程氏之绪，下开朱子之传，使尧舜以来一中之统，昭昭揭日月而行，伊谁之功？而祀典阙然未举，岂应先河后海之义。无论后世之人心不安，即朱子居歆之际，亦有踧踖(一)弗宁者。且今天下治教虽休明，而道统之榛芜亦已久。或砥砺名行，规旋矩合，非不称名士大夫。而性命之精未窥，或标门立户，谈微说妙，以讲学为名高。而察其躬修多黯阙，是说玲繁缛1也，其於道不啻背而驰矣。二子之学术，政起膏肓之良石，而绍明道统之真传也。然则上允学臣之请，登诸从祀之列。非直报功，亦以明其关系人心世道诚不细矣。左春坊左中允臣张以诚，左春坊左赞善臣盛以洪，右春坊右赞善臣邱未实，左春坊左赞善臣王毓宗，左春坊左中允臣周如磐，翰林院修撰臣黄士俊，翰林院编修臣龚三益，翰林院检讨臣薛三省，翰林院检讨臣郑以伟，国子监司业臣周道登，已上诸儒臣集议等疏，所以陈述二贤之品概，阐搜二贤之精神。质之圣学而不愧，垂之后学而无弊者，至详至确，已无容复议矣。臣等看得二贤於宋儒中，亦特称卓卓，未可多得。乃数百年未崇俎豆，诚为阙典。且我国家功令所宗独程、朱之学，乃二贤一以为绍后，一以为开先，其有功於道学甚钜。今天下虽名宗程、朱学，而高名之士往往欲跳而出其上。至以笃行有馀，超悟不足少之。夫程子之笃实，非二贤不传。朱子之笃实，非二贤不启。而二贤固非专以笃行显者也。学者诚进而观焉，实见其大本大原，最精最粹。如衣之挈领，而条理各归。如水之得源，而流行自畅。恍然可以识性命之真，诚明之合。崇实行者，固不忧拘板。即希妙悟者，当亦不坠空虚。岂至有以致知，而非力行。亦岂有以力行，而黜致知者哉。即有功於程、朱亦甚钜。然则既学臣及抚按诸臣所请，亟与崇祀，非特百年应举之旷典，抑亦今时正学之急务也。伏乞皇上，鉴二贤学术之咸正，览诸臣譔议之皆同。即将二贤，分列宋儒胡安国之下，朱熹之上，入庙崇祀。庶正学不冺，钜典重光。而於世道人心有补矣。万历四十一年十二月二十六日具题，三十日奉旨：是。万历四十二年甲寅六月，奉圣旨，崇祀　圣庙。 　　【校】1.缛：原本作“绣”字，今据改。 　　【注】(一)踧踖：恭敬而局促不安的样子。 巡按直隶监察御史臣游居敬谨 　　题为乞戒饬阳倡道学，阴怀邪僻大臣，以端士习，以光圣化事。臣窃闻纲维万世者，道之功也。扶持斯道者，君师之力也。道之在天下，如元气之流行两间。其明其晦，固因乎人。而其根诸人心，盖自不容闲断也。皇上法天立极，揭敬一之箴，垂五箴之注。真有以继前圣之道统，皇极昭彰，会归攸同。有志自立者，孰不奋惕兴起，仰法圣谟。但臣窃见迩年以来，迂儒乖士，率多倡为新说。别立门户，以误后学。而世之学者，亦多厌常喜新，沽名趋异，从而和之。虽其中亦多俊杰之士，然汙滥之徒，助成偏说，信以为是。遂至雷同标榜，荡然成风。慕虚名，而坏实行。背先训，而售空谈。原其始，将以猎誉。究其终，竟迷不返。臣耳闻目击，深切忧之。以为圣明之世，不宜有此臣。见其倡之者，则南京吏部尚书湛若水是也。若水之学，盖与先尚书王守仁并立争长，以鸣於世。王守仁之说，则以良知为主，若水之说，则以随处体认天理为准。守仁之言良知，盖祖宋儒陆九渊尊德性之说。谓只用一良知便了，更不须说行。此其词之偏，姑未暇论。若水之言，体认天理，则又暗宗守仁之说，变其词以号召喜名之士，其实乃私附之也。然王守仁常因宸濠之变，极力支撑，以靖大难。虽当时亦有它议，而其谋国之忠，济变之才，实不可冺。若若水者，则一迂腐之儒。其才不足以济用，其学不足以达权。竟可以居翰墨供文辞，庶几可使之。当大任，则覆餗之忧，负乘之咎，皆所难逭。盖听其言则近是，稽其行则大非也。臣请以若水邪僻之行言之。臣尝诵孔子之言曰：“乡愿德之贼也。”又曰：“恶紫之夺朱也。”曰：“恶莠恐其乱苗也。” 孔子之言，盖虑似是而非者之为害也。今若水阿世取容，饰为忠信温厚之貌，以欺於人。而从其讲学者，亦往往称其有道，而阳尊之为师，亦庶乎乡愿之迹。然乡愿非忠厚而似忠厚。非谨悫而似谨悫。而若水则外为忠厚谨悫之词貌，而其中有不然者，将以要名也，将以希宠也。比之乡愿，又不若矣。且其妄为新论讲章，以自附於先哲之言。然其中往往援旧说，而济诐辞虚无之见执，以坏全体之学，盖亦似朱之紫也，似苗之莠也，德之贼也，圣人之所恶也。虽讲解之多，著述之富奚为哉。若其阿顺而无骨鲠之概，纷更而无特立之守。广收无赖，而无廉介之节，恣游山水，而无顾忌之心。枉道回家，而无爱君之忠。私创书院，而为不经之行。自刻书册，而不顾有司之扰。滥交匪人，而不惜名节之丧。倡为虚谈，而不尊时制。妄自尊大，而居之不疑。若水尝为讲官矣，尝为礼曹矣。臣观其所以进告於皇上者，为鹊鹿之赋而已矣。视之剪桐箴规，献可替否之言，若水能之乎？且其謟谀势权，结纳清要。和光同尘，无所可否。逐流随波，志非恬退。臣故曰：“阿顺而无骨鲠之概也。”登山临水，在幽隐之士所宜。而在仕路有官守，则当以尽职业，为国为民为念。邀游山水，岂其所宜。臣闻若水自离南都以后，凡经过之处，每山水，辄不顾远近，恣意淹留。且广集虚谈之徒，联舟随舆，虚糜1传食，此岂居官者所当为也。臣故曰：“恣游山水，而无顾忌之心也。”书院之设，古无有也。遇宋以后，周惇颐倡道於濂溪，程颢、程颐讲学於伊洛、张载之在关中，朱子之在白鹿洞，在武夷，皆其当时隐居求志，论明经史，藏修游息之处。故后人慕其道，而名其所居，辑为院宇，所以寓高山仰止之意也。今若水本以章句之学取科第，读程、朱之书传。谓其强识多闻则可，谓其足以追周、程诸君子，则臣不敢知也。夫既不足以追前哲之实学，而乃妄意先哲之遗迹。广立书院，私创美名。据其所闻见之真者，一二言之。在徽州则有曰福山，有曰斗山，有曰石桥，名虽异，皆为若水设也。在池州有九华、甘泉书院，若水之徒，因近有王守仁之书院於此，而立之相并者。在广东，在广西，在扬州，在姑苏，在嘉禾，在南韶，亦多有之。或曰天泉、或曰新泉、皆若水之徒，谬为标揭，以成其冐妄之名。臣闻其去岁至池州，登九华山，僭为讲说。今复绕道入徽，假以谒朱子阙里为辞。至福山等处，随从甚多。而所在无志之士，率多托名於彼，以为干进之地。每每裹粮远游，骚扰郡邑，无所事事。既不执经问难，又非居学肄业。习为虚无谬诞之词，以为科举之学不足为。此其弊，臣不知其所终也。臣访所在有豪强之家，平日害人作恶，惧官司之治以法也。亦多预投其门下，为其弟子，以求脱免於刑宪。而实益纵肆，以为有恃，此岂讲学者所宜有也。臣故曰：“私创书院而为不经之行也。”我朝以五经、四书、传注、五伦等书，颂布天下，俾学者咸知向往。传习既久，理学丕昭。今若水舍旧传而立新说，以炫人耳目。掇先儒之糟粕，饰一己之虚见。不过曰内外合一而已，曰体认天理而已，曰存心而已。其意盖欲阴黜朱子之传，而暗主陆氏之说。使新进之士，不涉经史，不究践履，不探先儒之渊源。辄自称曰：“吾之学，若水之学也。”不知性情之辨，而曰吾内外合一之学也。不穷道心人心为何物，而曰吾体认天理之学也，曰吾心学也。夫心性之说，在程、朱诸子论之备矣。若水申明讲解之可也，今不使人宗程、朱之说，而倡为虚空之言，另立题目，流於顿悟荒唐而不自知。此若水之妄不足辨2，而其流弊，将至於废学弃事，归於清谈，涉於禅学，而为人心之害不浅，是岂可长耶？昔者王通著书拟经，君子以为僭。然王通居隋之未，教授河汾。不得志以立言为务，其志有可原者。今若水居位，而值圣明，服膺前哲足矣。而乃漫肆浮言，作明论，而自谓明道。作新论，而自谓新学。及考其辞，又皆妄为问答，以拟孔门问对之词，适足以乱经而蓄尤也，僭孰甚焉。臣故曰：“倡为虚谈，而不遵时制也。”此其根本之大，固已斫丧。而其讲说之富，闻见之博，亦奚所用哉。此若水鄙滥之行，欺诈之私，有如此者。臣去年十一月，内睹邸报，见若水以其所为二礼经传，进於朝廷，其意盖隐然自任以继往之学也。既而礼部覆题：“奉圣旨，既与孔子之言相戾，不可传示后学，罢，钦此。”臣窃仰窥皇上离照之明，有以察衰僻之说，而建中正之极也。然臣愚尝闻，非圣者无法。今若水敢於非孔子之言，其罪大矣。皇上不治之以法而容之焉，此莫大之赦。为若水者，一闻圣言，宜痛自惩艾，翻然改悟，庶几不至大戾。却乃私自刊布，若拟以春秋诛心之心，若水行为不忠之大者乎。今圣明立则，万邦承式。若水一人之邪慝，固不足大为圣化之累。然不塞不流，不止不行。诐说一倡，士人望风，不察诚伪，靡然从之。日复一日，冥迷不悟，则其弊将有如宋室蜀洛之党者，甚非大同之世所宜有也。杨墨所以自居者，岂谓其无君父，而甘自同於禽兽哉。顾一念之偏，自以为是而不自觉，则其势必至於是耳。今若水暗宗陆氏之说，而学者争效之不已。将至於废实学，而资空谈，将来何以得其实用哉。臣请举若水偏诐之说，一二易见者折之。中庸曰：“君子尊德性，而道问学。致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”此数言，盖圣贤示人以修德凝道之功，莫有精切於此者。朱熹解之，大略言尊德性，所以存心也。道问学，所以致知也。二者其机固相因，而其功不可偏废也。今若水之说，惟言存心，而於致知之功略焉。则是其所谓存心者，将为玄玄冥冥之说，而非朱熹所解惺惺之法也。其流之弊入於禅矣。孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”而终之曰：“亲亲仁也，敬长义也。无他，达之天下也。”此又孟子教人体察，扩充真切之言。今若水之说，则偏重良知，而谓王守仁之学，专以此二字作题目，此其说已堕於知之一偏矣。且朱熹之解，达者通达之谓也，谓天下人人之所同也。若水则言通达之达，是著人力非天然自有之知能也。若水之说，其他之与圣贤经传相矛盾者固多，而其大端莫过於此二者。即二者之偏诐，其他可知己。惟朝廷四方之极，朝廷之所尚治忽从之也。今皇上修明礼乐，建中和之极。而若水为大臣，乃不体上德，而为乱经坏俗之行。其所以洽而正之者，在皇上一举措之间耳。伏望皇上洞察若水偏诐之学，滥鄙邪诈之行。俯赐罢归，或赐之以礼致仕，以示惩创。另选公正有实行者，以代其任。仍乞敕下礼部，将近来违圣训，及若水所私著之书，绳以正学，严为禁约。通行两直隶及十三省，将私刊刻若水之书，尽行黜远。惟遵我朝明经取士，诸经史传注。讲求正道，以求致用。不许妄生异同，以沾虚名，以乖圣制。其有为崇信若水所创书院，或令拆毁，或令改别馆，以灭其名。以后再敢有私创者，官可以法治。其为首之人，归其所费於官，以充公务。在学生员及监生，如有仍前成群逐队，无故远出从游者，提督学校官严加稽察治罪，以为不务实行之戒。如此，庶几天下之人，晓然知偏邪之说，不容於皇极之世。而慕虚名忘实学，背古训而惑谬谈者，亦皆知所儆惕策励，以趋於正。廉耻可励，士习可端。风俗因是还淳，人材自是汇征。而朝廷浚明亮采之寄，亦将有以得其实用矣。 　　【校】 　　1.糜：原本作“麋”字，当误，今据改。 　　2.辨：原本作“办”字，今据改。 　　福建延平府为崇祀乡贤以昭风化事。据本府并南平县儒学廪、增、附、生员，吴会寅、杨天衢、吴尚贲等，连名呈称：窃有已故刑部右侍郎游居敬性资敏粹，髫年遂有志於圣贤。造诣精醇，弱冠即贯串乎今古。巍科早擢，名溢缙绅。中秘首遴，望隆山斗。思绳立雪之祖武，素抱向日之孤忠。履薄临深，攻苦茹淡。玉堂养望，簪笔日侍乎承明。栢府乘骢，搅辔澄清乎畿辅。纠劾而朝绅胆落，按部则贪墨狼奔。逮佥宪於杭严，禁游湖而男女有别。继参知乎张楚，处交趾而臣妾靡遑。总臬浙司，谳比允播不冤之誉。旬宣两省，羡馀绝无染指之嫌。荐陟中丞，开府六诏。兴革永为令典，张弛动中机宜。翦数十年之叛夷，人心痛快。裁百馀禩之权威，奸宄潜消。偶见忌於贵人，复抗节乎元宰。爰构诬语，远戍遐方。讵加罪於立功之臣，众称冤抑。但见忌於邪枉之手，愈显清修。荒径飘零，乐天知命。蓬门株守，悯时著书。值公道之大明，蒲轮再召。荷圣恩之简拔，棘座重登。始由户而改刑，复自南而转北，明允久孚於庶狱，建白期振乎宏纲。柄用有期，朝野胥戴。正当三载考绩之期，遽动故乡莼鲈之想。抗一疏而赋归来，完名全节。越四月而倏仙逝，生顺死安。幸恤典之频加，侈身后之殊遇。老成虽谢，典型犹存。徒尔想像其风猷，愧未揄扬其万一者也。足称乡贤，永符祀典。兹遇宗师老大人，作兴斯文，一时称盛。表扬前哲，千载奇逢。如游侍郎者。才全德备，允矣乡之仪型。武振文修，卓乎邦之轨范。相应崇祀，以振风化。据呈道府，随批府县两学，会同师生，从公定议结报。去后，今据府学申称：本学教授樊一贵，同南平县学教谕黄榜，会训导林域等，生员朱方、吴尚贲等，遵依再加详勘，会议得，已故游侍郎，委系学邃有渊源，行绝无瑕玷。自立心以至行已，表里之实德相孚。由居乡以及当官，出处之大节昭著。立朝正直，补衮职而慷慨敢言。居家孝廉，执亲丧而哀毁骨立。勤劳历於藩臬，捍御克殚於滇南。中窜遐荒，志益坚於流离颠沛。晚起廊庙，心不忘乎畎亩江湖。入仕四十年，忠悃真如一日。历官至卿贰，家产不逾中人。稽之乡评诚不诬，揆诸祀典而允当者也。具结备由申府，据此，案照近蒙钦差提督学校副使王案验为申明学政事，款开一乡贤、名宦二祠。有将近时乡贤、名宦呈举者，必须功德显著，允协舆情。方许呈送有司，转报裁夺等因。依蒙遵照外，今据前因，查得已故刑部右侍郎游居敬，由嘉靖壬辰进士，选翰林院庶吉士。授山东道监察御史，升浙江按察司佥事，历广东副使，湖广参政，浙江按察使，左右布政使，山东左布政使，升都察院右副都御史，巡抚云南，升南京户部右侍郎。嘉靖三十九年十一月内，因征剿东川逆贼阿堂成功，忤首相，又裁革。沐国公强夺民田，与巡按云南王御史不合，遂同捏奏，被逮谪广东。隆庆元年，恩诏放回。隆庆三年，福建巡抚都御史涂，巡按御史王，广东巡抚都御史李，南京工部尚书林，交章荐举。四月内，奉旨起用南京刑部右侍郎，改刑部右侍郎。隆庆五年，因疏请罗、李从祀，忤当国意。二月告致仕，寻病卒。万历元年八月，敕谕葬祭。为照乡宦右侍郎游居敬，先经同乡生员会呈，随据两学师生揭报，众论佥同。廉考素行，委协舆论。抗疏而谪遐方，既征立朝之大节。引退而甘田野，益完保终之令名。入仕垂四十余年，贻后仅存一二故业。卓然先哲，允矣乡贤。相应列崇祀之堂，庶几昭励世之典。名节既完，恤典亦渥。此学政所谓功业显著，允协舆情者也。缘系呈举崇祀乡贤事理，本府未敢擅便，合就详呈，为此备由，并该学缴到师生结状粘连，呈乞照详施行。 请弭盗议 杨桂森 　　南平县为遵札饬议弭盗章程，敬陈管见，以备采纳事。嘉庆十三年六月初九日，蒙抚院札开：照得弭盗安民，全在地方文武，实力巡防，使匪徒敛迹，商民免受扰害。兹闻延、建一带，水陆两途，近日抢劫甚多。惟南平、顺昌两县，尚属认真。其余多县，并不认真缉拿，行旅闾阎，屡被劫掠，殊属玩视。除札饬延建邵道，及延平、建宁二府督拿外，合并札饬立即督率员弁，会同文员，各拨兵役，在於城厢内外道路村庄，以及沿河一带，偏僻处所，昼夜巡逻，严密缉捕。务将盗匪窝线，悉数捕获，严审通报，以安行旅，而靖地方等因，蒙此。职遵查弭盗之法，莫善於保甲；然保甲行之今日，利少而害多。有实在隔碍难行者，如一县之中，大乡千户，或数百户。中乡数十户。小乡或五六户不等。计一县四境之内，不下十万户，人丁不下数百万口。盛世休养恩隆，生齿日繁。若必挨户挨丁而查之，给以门牌，饬其环保。县官亲办，非数年不能告成。若任听书役办理，则需索滋扰之弊，累民更深。且如既行保甲，则十家必设一甲长。凡大小事，皆惟甲长是问。而各乡中，万无一人肯当此甲长者。现在各邑，十乡之内，有地保者不过十之一二，无地保者且有十之七八。此无地保之乡，虽日饬乡人，而训之以设立，终推避不任举也。其有地保者，皆其地棍无赖，素行诈民之人而当之。县官本知地保之害民，而不能革。谓夫无地保之乡欲强设之，而不可於一切公事诸多隔阂也。此保甲之难行，一难也。其次莫如塘汛，塘汛之兵，名多实少。如一塘五兵，此五兵中，非就近土著之人不肯当。兵必系有田地，或居里相近者，方肯充当。既系以就近充兵，每日或治田或检柴，俱自营生，而塘守之事，概置不闻。偶有公文，不过付挑担者，汇数十角而托一人代递。塘门常闭，虽贼匪经过，而塘兵不知。其有无赖者，且串通贼匪，分赃以济其恶，或藉端稽查良民良商，而需索无厌，此塘兵之无益於弭盗，二难也。若夫乡有练总，县有捕役。捕役捕良民，而诬诈则有余，捕正贼，而密跴则不足。练总包贼则有余，防贼则不足。此弭盗之所以尤难。职愚以为欲靖盗源，莫如治盗之似，治盗之薮。又必专责乎捕盗之官，以严查夫盗贼往来食宿之处。或亦治其流，而源可清之一法也。盗之似，担匪乞丐是也。盗之薮，棚厂一薮也，花会一薮也，宝厂一薮也。闽省乞丐，往往身穿好衣，藉乞为名。聚数十人，恶讨强乞，甚则夥众恃强肆抢。夜窃者此辈，昼抢者亦此辈。欲治之，莫若严出宪示，凡有瞎眼烂脚缺脚，年老废疾者，准其一人，随缘乞食，不准结群至二人以上。其一切强壮无疾之人，概不准乞食。如实在痴呆孤幼，无能谋生，仍准其一人乞食。有结群至二人以上者，即以担匪论，准乡民捆送枷责，递籍安插。凡有一切空庙凉亭，俱饬乡民设立门户，昼开夜锁，使担匪无容身之地。此盗之似，即盗之真治之，而盗可息矣。更有治盗之薮者，凡棚厂民，耕山搭厂，皆下府匪徒，寄住谋生。安分者十之一，而不安分者十之九。棚厂恃无邻右，无人稽查，且去城市去乡里甚远，潜匿较易。窝匪为盗者，大率此辈厂民。然必尽棚厂而驱逐之，势所难周。职愚以为莫若凡遇棚厂有犯事，俱将山主枷责，厂匪加倍枷责。烧其厂，空其地，递解回籍安插。则惩一而百可警，於弭盗大有济焉。其一切花会宝厂，塘兵查访为易，应请严饬塘汛，凡有花会宝厂，俱惟塘讯是问。每月饬令查确，具结一次。盖花会宝厂者，盗之薮，而即消赃之薮。及消赃之薮既清，则盗之源自绝。然尤必责成捕盗之官，以查盗往来食宿之处者。盖州县刑名钱谷，事繁务冗，莫若责成捕官。如县丞、巡检，如典史，分明管界。凡一切饭店、点心店、住宿店，俱令立巡环印簿，每月报核一次。并饬捕官，将所辖有饭铺若干，点心店若干，住宿店若干，如何稽查，每月报臬宪道府宪一次，盗既无空庙凉亭，可以歇息；又无饭铺住店可以容身，无赌厂可以消赃，无棚厂可以潜匿，盗何自而不清乎？以上四条，俱於延、建、邵三郡弭盗之法，较为切近。又非扞格难行，是否有当，伏求宪台察核。至职前会营员於卑县西路，建立腰塘九处，日久未蒙批准拨兵。夫塘兵，虽未尽有益於弭盗，而要隘之处，自不可不添设腰塘。譬如猫以捕鼠，虽黠，而有猫制之，则鼠自有所畏，而不敢肆。查卑邑南路至省，东路至建安。往来官商络绎不绝，自毋庸建立腰塘。惟西路至沙县一路，又至顺昌一路，为邵、汀二郡及江西省往来所必经。布客、木客、烟客、货银甚多。虽属驿路，终系偏僻，不得不建立腰塘。建立九处，前请每处拨兵五名，是否照拨，抑或拨三名一塘，应请饬营，斟酌繁简，俾速派拨，以靖地方。至民壮额设不敷差遣1铺兵，事关咨部，未便移改。或有公文事件，碍难咨达。如腰塘处所，但有每处兵三名，亦足以控制，而保敉宁。其所拨之兵，应於额设之内，酌繁简以制宜。不必额外添设，有关咨达。缘蒙前因，合将遵札筹议事宜，具文详覆宪台核示。嘉庆十三年　月　日，知县杨桂森禀。 　　【校】1.差遣：原本作“遗”字，今据改。 艺文志　记　卷上 重建风雩桥记 洪武三十五年 明　倪俊㈠ 　　延平郡守，括苍俞公，既新文靖李先生之祠，复建小桥於祠前。经始也，度所用不赀，以其意，言於凤阳王希哲氏。希哲之为人，倜傥特达，刚毅和乐；又侈之以读书好礼，慕义强仁，故镡津之大夫士，莫不起敬而交誉也。其伯父虽总戎御郡，希哲则积学缵文，用是得公之说，慨然领之。且曰：“先生上继杨、罗，下传朱子，其遗风过化，至今炳炳，在人耳目。吾辈居是邦，淑先生之化不少，恒以无所补报，为愧为恨!今公既复其祠，若桥者则希哲敢辞乎哉？”於是计丈尺，揣高低，措材用，僦徒庸，希哲一皆总之，不逾月而成。下叠以石，上构以木。有梁穹然，有亭翼然，可游可息，可登可眺，匾曰：“风雩”。桥之西数步，有亭曰：“濯缨”，环以竹树，因旧制也。属峻记之，峻维昔者四子侍坐，曾点言志曰：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”夫子之志在老者安之，朋友信之，少者怀之。曾点之志与圣人同，便是尧舜气象也。自孟子没，圣人之道不传。世俗之儒，泥於章句，淫於佛老，逞私智，以就功名。决性命，以饕富贵。其於修己治人之道，则懵然矣。孰知圣贤之所乐哉？若此者千有馀年，河南程氏两夫子出，得仲尼、颜子之乐，为吟风弄月之归，於是圣学复明於世。当时坐春风立门雪者非一人，惟杨文靖公传得其宗。既而南归，道与之俱。遂传之豫章罗先生，以及延平焉。延平洒落诚明，清通和乐，是则风乎舞雩之气象也，天下后世，孰不有泰山北斗之仰，至其乐得其所者，知之盖鲜矣。昔人以是名桥，不惟知先生之志，诚有以得先生之乐矣。然而其桥毁，其名湮，三十馀年矣。俞公能复之，希哲能成之。俾先生之道复明，先生之乐载著，其有功於斯道也何如哉。矧俞公以文章政事莅郡，恒以尧舜其君为其心，老安少怀为志。吉月，偕希哲率郡庠诸生，拜先生於祠下。游息於风雩之桥，咏坐於濯缨之亭。讲明道学，则乐而得其所者，不在先生，而在俞公与希哲矣。政教由是而行，风俗由是而美，则其气象不在昔时，而在今日矣。九原可作，先生亦当喟然！名桥之义，岂徒然哉。是宜刻之於石，俾游於斯者，知道学之渊源，咸有志其志，而乐其乐於无穷也。洪武三十五年十月　日。 　　【注】㈠倪俊：又作倪峻，无锡人，洪武间举人，知沙县，官都给事中。 道南书院记 明　邱浚 　　道学复明於宋，起自西南，而行於中州。其后也，复还於东南。盖天示奎文㈠，以开有宋一代文明之治。生周子於道州营道县，历四叶，天子以明道纪年。是岁明道生於黄州之黄陂，明年伊川生。大贤所生，其地其时，皆不偶然也。二程侍其父大中公，宦游南安。周子适官於是，承父命从学焉。是则道学之兴，其始盖自南也。程子既长，归北方，乃以其所得周子者，教河洛之间，一时南北士，多从之游。南方之士，其尤著名者，游与杨也。游之别也，程子未尝无赠言。惟龟山先生之行，特发为“吾道南矣”之叹—所谓南者，非道始之南也，道终归於南也。嗟乎！先生之归，岂但儒道随之而南哉。曾几何时，而世道亦从而南。中原遂沦於夷狄，虽以嵩洛间人，亦不复知有程学。幸而奎文道脉，中兴於南。朱子者出，斯道乃大鸣於瓯闽之间。使天下后世，知有圣贤全体大用之学，帝王大中至正之道，万世行之而无弊者，其功大矣。后之人推原所自，咸归其功於龟山先生。盖以周、程二三子，发明孔、孟不传之秘，於绝学千五百年之后，演斯道之脉而延之，俾常行至今者，非先生之功而谁功。传曰：“道待人而后行。”当宋运中否，假饶世无先生，则无朱子矣。无朱子则周、程以上所传之要，尧舜以来相承之绪，必至中绝，其所关系岂细故哉。是以尚友古人者，不徒论其世1，而必表其地也。谨按先生自五世祖来居将乐，初师程伯子於颍川，继师叔子於洛。得道南归，以授其徒罗仲素。仲素之先，豫章人也。避难来居延平，后徙於沙。仲素於杨门，独能任重诣极。以所得河洛之学，授其同邑李愿中。而朱子渊源定於是焉。是三先生者，皆剑产也。而朱子亦生剑之属邑尤溪，夫以一郡之狭，四邑之小，二三百里之近，百年之中，乃有四贤并生於一时。上承下启，以延千万年道学之脉，其地盖视东周之邹鲁也。昔孔子生於鲁，当成周之既东，乃欲兴其道於东方，盖谓鲁也。然而竟不得如所志，惟以斯道传其徒。曾参以传圣孙伋，伋传於邹孟轲氏。后世称斯文之宗，必曰孔孟，称文献之邦，则归邹鲁云。方宋盛时，孔孟之道，大行於河洛之间，是时犹未南渡也。先生归延平，程子已谓其载道之南。其后果有罗、李二先生，继先生而起，以传其道集大成於朱子。今天下，家藏朱子之书，人习朱子之学。夫孰不知渊源来自紫阳，而聚徒讲校於考亭云谷之间，以发挥程学，上溯孔孟之传。抑亦或有不知剑浦之滨，九峰之麓，乃朱学所从来之要会者矣。苟非当路君子有以表章之，夫孰知其然哉。鄱阳苏侯章早习程、朱之书，以明经登进士第，历官郎署，来知延平府事，慨然欲推所学，以见於行，首以化民成俗为政。恒以为世之论道学所兴之地，必曰濂、洛、关、闽。闽八郡，而分上下。兹郡实居上下之中，西与建境，其西之趋会府者，沿剑津而下。东与福境，其东之朝京国者，沂剑津而上。或往或来，何莫不由於斯。闽中所产士，以朱子为第一流人物。而闽士所建立者，以重明道学为第一等事功。延平为郡，虽僻而小，然其所关系甚重而大如此，非但有光於闽八郡也。於是与其同寅，通判府事应元征，推官王铎，图所以厚报祀，而大显扬之者。佥曰：“三先生於南、沙、将乐，旧各有专祠。近又於郡城北隅合而祠之，勿庸致力矣。今吾侪新构公宇，以为朝命重臣驻节之所，甫尔告成，而未有名称，盍揭道南二字，以为书院之榜，以示八闽士民，与夫四方宦游士夫，凡使节往来，及以事经行者，俾知兹郡为道学重兴，渊源所自之地，不亦韪欤。”侯曰然。使价来求记於予，予既推原斯道所以南之故，及其书院所以名者如前。又为纪其规制岁月曰：书院在府治之东，广丈十有一，长十有七。前为三门，后为厅事，中为堂，最后为燕息之所。前后各六楹，并翼以西厢通，环以周垣。经始於弘治壬子春，其落成，则是岁之秋八月也。 　　【校】1.世：原本作“势”，今据嘉靖府志改。 　　【注】㈠邱浚：琼山人。字仲深，景泰进士，累官文渊阁大学士。 　　　　　㈡奎文：奎星，古说司文学之星。