宋元学案 - 第 199 页/共 437 页

礼者，免刑之大闲。 　　人主观圣贤之行藏，可以察其时。 　　寂然不动，感在其中矣。感而遂通，寂在其中矣。 　　君子之于人，以大善揜小恶，不以大恶揜小善。 　　君子之于小人也，有容而无敌。 　　君子不言己之所不能行，不言人之所不可行。 　　臧坚以齐侯遣奄人唁己为耻，后世以阉人荐己而不耻。袁盎以宦者参乘为耻，后世以宦者参国而不耻。 　　人之为不善，一而足；为善，百而不足。 　　博爱与兼爱异乎﹖曰：「异。博无私，兼无别。」 　　非礼勿视，非礼勿听，闲其入也。非礼勿言，非礼勿动，闲其出也。 　　知譬则目也，行譬则趾也。目焉而已，是离娄可躄也；趾焉而已，是师冕可驰也。目趾具而已矣。 　　张敞不货昌邑王以售其身，可谓贤矣。 　　三年耕必有一年之蓄，而学者朝学之，夕丧之。 　　班固谓：「石建之澣衣，周仁之垢污，君子讥之。」仁可讥也；建恭为子职，而可讥乎﹖ 　　天下之至神者惟人心。见人之过，得己之过矣，何必今人也。见古人之过，得己之过矣，何必古人也。见日月之过，寒暑之过，得己之过矣，何必天地也。见韦弦之过，得己之过矣，何必万物也。因前日之过，得今日之过矣。是数者，非人告也，心告也。 　　引重者，先进之盛德。自重者，后进之报德。 　　烛定则明，摇则昏，而况心乎！ 　　血气之气，盈则暴，虚则屈。惟道义之气，塞乎天地。 　　惟受责者能为君子。 　　附小人，累也；附君子，亦累也。故《记》曰：「中立而不倚。」 　　人莫不爱其生，故莫不厚其生。莫不厚其生，故莫不伤其生。 　　头垢则思沐，足垢则思濯。心垢则不思沐濯焉，何哉﹖ 　　南子之见，公山佛肸之往，子路不悦，宜何从﹖曰：「吾从子路。」曰：「然则夫子非与﹖」曰：「子路可为也，夫子不可为也。」 　　古之巫者一，今之巫者三。（谓老、释。） 　　张禹、孔光之保身，乃所以失身。 　　秦人之尚功术，犹人之饵金石之药也，其初也瘠必肥，老必壮，其究则死也忽焉。 　　见乎表者作乎里，形于事者发于心。其外寂然，其中森然。 　　学者莫上于敏，莫下于钝。然敏或以窒，钝或以通，何也﹖不可怙者天，不可画者人。 　　礼义、廉耻，柳子以为二，其实一而已矣，耻是也。 　　（梓材谨案：此下有一条移入《龟山学案》。） 　　有心而弗治，「子有廷内，弗洒弗埽」者也。有师友而弗问，「子有钟鼓，弗鼓弗考」者也。 　　读书者，非言语之谓也。将以灌吾道德之本根，荣吾道德之枝叶。 　　有败诈，无败诚。 　　登高者未必跌，而常覆车于夷涂。夜坐者未必寝，而尝失旦于昧爽。 　　井不食不泉，木不钻不燧。 　　中和之功，至于位育，若是其大乎﹖曰：「子不见汉武之一怒乎﹖追仇平城之役，一怒萌于心，天地万物何与焉，而长星竟天，死人如麻，则喜怒哀乐不中不和之征也。」 　　水能湿夫火，而隔之以土则湿者燥；火能流夫金，而乘之以水则流者止。 　　水在其内，而壶之莹外达，善之出而不揜者肖之。日月在其外，而牖之辉内达，善之入而不拒者肖之。 　　始雪而温，阳之终也。既霁而寒，阴之穷也。 　　五色之变，始乎金，终乎水。五味之变，始乎土，终乎火。水火者，阴阳之初也。极其变者反其初。 　　「精气为物」，神而明也；「游魂为变」，明而神也。 　　汤至热也，久漱而凉。泉至寒也，徐咽而温。 　　大法不可犯，《诗》曰：「岂不怀归，畏此简书。」清议不可犯，《诗》曰：「岂不欲往，畏我友朋。」虽然，清议之威，甚于大法。 　　不可好者，名也；不可不好者，善也。善之与名，其犹形影。影之有无视其形，名之有无视其善。故教曰名教，义曰名义，节曰名节。 　　物以数来，我以诚应，将无堕彼乎﹖曰：「不见夫镜乎！无一物，故见万物。」 　　神领意会者，见骛于滕口涂说之儒；下帷潜心者，见诽于开门授徒之师。噫！ 　　横渠谓：「海水凝则冰，浮则沤。然冰之才，沤之性，其存其亡，海不得而与焉。推是，足以究死生之说。」然则吾之死生，而曰有与焉者，非妄则惑。 　　何谓「辟户谓之干，阖户谓之坤」﹖曰：「不观子嘘吸乎！」 　　或问仕，曰：「事长官莫太亲，任事莫太专。」 　　性无善无不善，此释氏之论。性可以为善可以为不善，此扬雄氏之论。有性善有性不善，此韩愈氏之论。孟子之时，已有三家者流之说。