宋元学案 - 第 114 页/共 437 页

祖望谨案：《儒言》中所述，大抵为《新经》而发。 　　皇道帝德，出于《尚书中候》，纬书也，嘉佑学者未尝道也。孔子定《书》，断自二帝，何皇之贵、武陵先生、刘道原皆云然。 　　祖望谨案：武陵先生，龙昌期。 　　克己之言，则尝闻之矣；胜物之言，未之闻也。苟志以胜物，则枯木朽株皆吾仇也，其为有位之害则又大。 　　极高明而道中庸，一物也。或者既以一事极高明，又以一事道中庸，不亦戾乎！广大、精微亦然。 　　凡变律乱常，则不当乎人心。昔公孙禄斥国师秀颠倒《五经》，毁师法，宜诛以慰天下。候景陈梁武之失曰：「敷演《六经》，排摈前儒，王莽之法也。」当彼时犹有是言。彼乘势怙力以肆说者，果谁欺！温公曰：「经犹的也，一人射之，不若众人射之，其中者多。」此公天下之言，顾肯伸己而屈人，必人之同己哉！ 　　害辞未至于害义，害义未至于害教。害教，则三纲五常绝矣。谓天不足畏，凶德不足忌，百姓或可咈之类，其害教柰何！ 　　指鹿为马，一时跋扈之言也。颠倒破坏先王之格言，以天下为鹿而指之也，不亦甚乎！ 　　经言体而不及用，其言用则不及体。体用所自，乃本乎释氏。 　　博学而不阙疑，则诬先哲而欺后生。 　　崔浩威震宇内，其《五经》之注，学者尚之，至勒为石经。浩诛之后，无一人称道其说者，则前之所传者非经也。 　　荀卿之弟子与叔孙通之弟子皆以其师为圣人。范阳祀安、史，亦曰「二圣」。 　　祖望谨案：此诮蔡卞之以荆公为圣也。 　　贞观诏修《五经正义》，用以取士，而两汉以来诸儒之说存而傅者不过十之二三。逮今《新义》之行，而所传十之二三者又不知何在矣！ 　　于《诗》、《书》自为一说以授学者，观其向背而宠辱之，使之靡然趋己，较之焚书坑儒，其术更有善焉。 　　（梓材谨案：《儒言》与《晁氏客语》，谢山稿底杂入《景迂集》中，今各表而出之。） 　　景迂生集 　　使《周礼》而尚完，王者犹损益之，况残伪之物乎！（《辩诬》。） 　　祖望谨案：景迂谓《周礼》为新室之书，曰《诗》、《书》但称四岳，新室称五岳，《周礼》亦称五岳。类此不一。 　　惟通人有蔽，夫三先生者，亦岂无蔽哉！明道取人太吝，横渠轻视先儒，伊川时出奇说，亦不可不知也。 　　今之配享孔子者，以讲说文字为功，谓刘向于汉强聒，商鞅能必行其令。释、老、申、韩之说，杂然并传《六艺》中。（以上皆《答袁季皋》。） 　　郑康成说「中庸」曰：「用中为常道也。」质诸安定先生、温公皆然。新学始析中庸为二端，伊川亦畔二先生之说，他人何望哉！（答《朱仲髦》。） 　　（梓材谨案：《儒言》、《晁氏客语》之外，谢山所节《文集》七条，今移入《庐陵学案》者一条，移入《新学略》者二条。） 　　晁氏客语 　　志于道德，功名不足论也。志于功名，富贵不足论也。志于富贵，则其与功名背驰亦远矣。 　　事固有其理昭然而横辩之胜不可折者。人皆以辩胜者为然，未可谓知言也。 　　古人顾是非，不顾利害。若顾利害者，古人所耻。今人并利害亦不顾。古人责名必责实。但责名者，古人所耻。今人名亦不责。 　　「君之视臣如土芥，则臣事君如国人」，此为君而言也，非为臣者所以责君。「父子之间不责善」，此为父而言也，非为子者所以责父。 　　无为其所不为，能正其行而已。无欲其所不欲，则能正其心者也。 　　闻见之知非德性之知。 　　《礼记》除《中庸》、《大学》，惟《乐记》为最近道，《表记》亦近道。 　　名数之学，君子学之而不以为本。　 　　论理，论己之所当为，须从根本上论。论事，论人之所当为，须就事势上论。 　　古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。 　　柳，荀子之说也。湍水，杨子之说也。 　　事上之道莫若忠，待下之道莫如恕。 　　《中庸》之书，学者之至也。其始曰「戒慎」、「恐惧」，盖言诚也。 　　必井田，必封建，必肉刑，非圣人之道也。善得圣人之意者，不取其。 　　古者卜筮以决疑也，今校其穷通闻达，亦惑矣！ 　　（梓材谨案：谢山所节《晁氏客语》二十条，今移入《高平学案》者二条，移入《荥阳学案》者一条，移入《陈邹诸儒》者一条。又一条引陈述古云「人不可为人所容」，与《古灵学案》复出，删之。） 　　易玄星纪谱 　　初斗十二　星纪　大雪兑　（鹖旦不鸣　复初九　难（人阳上下）　　初火水，二火火， 　　度（温公　（吴　上六　　　）复初九　未济九　火（七）蹇　　　　三火木，四火金， 　　、康节同　丑）　　　　　　　　　　　二　　　（初一日入斗十　　五火土，六火水， 　　。　　　　　　　　　　　　　　　　　蹇六二　三度。范望。）　　七火火，八火木， 　　颐六二　（初一三百五十二　九火金。 　　中孚九　日，自冬至至此。 　　二　　　郭元亨。） 　　勤（阴上中）木　　初木水， 　　（八）蹇