龙溪王先生全集 - 第 43 页/共 44 页
古之善制田赋者，必因土之瘠沃、田之高下以定其田赋之重轻，田制不明，则赋法不公。二者无纪而能使国用之裕、民生之厚，不至于交受其病者，世无是理也。考之《禹贡》，土辨五色，田别三错，赋因三等。周礼大司徒以土宜之法，辨十有二土之名物，以任土事与夫定民地而登民赋之制，上之所以取乎下、下之所以供乎上，一是皆以田赋为则，而制用之法所由出焉。是非治邑之要务也哉？
扬州之田，下上上错，山阴属扬州分野，田赋之制，汉以前无可考。自马臻开鉴湖而利始兴，所谓三百里之湖灌九千顷田是也。唐宋以来，兴废不常，利害亦异，裁成补缉，随时以为益损，要不失古人立法之意而已。国初建制，沿唐宋之旧，上稽虞周，田赋皆有定额。原田六千五顷三百六十亩有奇，原米八万二千七百石有奇。制有官民，田有肥瘠，兼之湖职学站免附新涨开垦，名数庞杂，通计一百一十六则。则因田而立，赋因则而定，徭役里甲之需，皆视此以为准。当是时，厉禁甚严，人不敢犯，其法未尝不善也。历界以来，法久禁弛，奸诡日生，那移欺隐脱漏飞法之弊，殆且百端。或以官为民，或以重作轻，且贫者利重价而摘粮卖田，富者利轻税而扣粮买田，贿通里书，尽去其籍，加以年久，遂至无挨田粮数多。屡经清查抵补，尚剩无挨田四千九百一十余亩，米一千四百八十余石，始累小民空赔，终贻里递包赔，此积弊之甚者也。前宰农里何侯璇目击斯弊，协谋于前守梅侯守德、二守潘侯，梅请于监司，锐意清量，严责委，详检核，有图以纪其繁，有册以稽其实，不惟埋没无粮之田无从而隐，而开垦新涨之田亦有可稽。乃定为四乡则例，上为湖田，次为中乡山田，次为江北田，又次为天乐田，凡无挨之米与官余重粮皆摊入于四乡之中，亩数则增额而有加，米数则通融而无改。百余年影射貱赔之害，一旦湔除，前令叶侯可成复印给由帖以便输纳。此所谓家有善法之可守者也。
旧制：上之取于民者，五年徭役，五年里甲，十年之内，两次徵纳，余皆饱食安生，足迹可以不至县庭，其会约而徵输省，其法亦未尝不善也。历界以来，上之取乎下者日繁且亟，每岁税粮本色折色随徵水马等银，通计三万六千余两。条项既多，不得不各立收头，以司输纳。一遇佥定之时，积年包揽之徒，多方干当，得银入手，则恣为糜费，虑上追查，则巧为掩那，以一科十，将无作有，愚民无知，甘受其害。此尤积弊之甚者也。近余姚县邓侯林乔，议处一条鞭法，各折马价等银攒为一起，在收则为总，在解则为分，官不厌于比并之烦，民亦乐于输纳之便，四邻有善法可因者也。
侯于何所更定者既守以画一之法，邓所议行者既示以乐取之公，不但已也，复虑法久弊生，渐成废弛，勤咨询，核版籍，定疆土，以致屡省之会。咨询遍则人无遁情，版籍明则上有定输。规画精密，动中肯綮，是皆饬其渐废，干蛊之义也。又念收头虽革，输纳之事当有所属，乃择粮长分花各置木柜及号簿号票，曲尽收贮之法。且各乡田亩，俱照原派。该米几何、该银几何，印给由帖，与民共知。纵使五尺之童，据由输纳，人亦莫得而欺。其岁计里甲徭役二项，亦议以一条鞭法革运头之弊处，输委之资与税粮分为三段，循序徵收，亦用一缓二之遗意。是皆增其所未备，敕法之道也。审于述作，慎于沿革，国用裕而民生厚，处官事如家，视民犹子，而无复人己之分，侯真仁人之用心也哉！是可以为法矣。
侯复议处兴革事宜，防患守要，振风规，肃吏治，严法纪，济时艰，与地方同其利害，生民均其休戚。犹治家之主，既立有恒产，复为贞度张维以垂久大之业，此尤设险饰贲之意也。侯明于易理，故以是终焉。
《晴川杨公生祠录》后序
先师之宰庐陵也，惠爱沦浃，弦诵满城，人俨然以宓子言游视之，谓守令治法中，殆无复余理。及在南赣，握兵符，治剧寇，已而值藩变，当其冲，其所指画，固亦不能外戎马韬钤以临之，而方寸之间，一念入微，藏于九地，动于九天，固自别有一种将略在。建牙鸣鼓，不事声色而得之，故其效也。从容暇豫，若游刃于全牛之躯，而不专事于斧斤。故先师尝语人曰：“至此愈见得学问得力处。”噫，盖自宰牧庐陵以来，駸駸于两字之效也。
今司马杨公旧守吾越，盖尝以学道爱人为事者，故人亦爱公，至于今不忘。而公固以守擢兵宪去，未几，而开府镇蓟辽，兹且奉召入本兵理戎政，天子倚毗方笃，而公功名日隆于在郡■。此不亦从学道爱人，不已其功，若先师在庐陵南赣时之勉勉而能然耶。愿公之益勖之也。
越人旧德公，碑而表之，以为未称，兹复相与祠公。祠成，而撰述者盈■，属予序诸篇末。故予即以公所尝致力者为公告，以致爱助之万一云。
《起俗肤言》后序
君子之行其政也，其必由学乎？学也者，以万物为体者也。是故君子之治也，视天下犹一家也，视天下之人犹一人之身也，视天下之心犹一心也。譬诸木之千枝万叶而一本也，水之千流万派而一源也。是谓一视之仁。
三代之时，其学明，故政一而化溥，举之有宗，达之有机。凡布诸经纶，宣诸令甲者，无非因民之生，顺民之性，防民之邪，以行吾一体之实学，非有所求而媚之也，非有所强而驰之也，自尽而已矣。逮德下衰，仁义寝息，世之言治者纷纷于禁令威严之末以防民，而不复知有一体之治。及民之不率于教也，则漫诿之曰：是不可化也已。政日扰，刑日烦，而治日远。呜呼！何忍视斯民之不能三代也？
吾侯双柏子之治吾越，慨习俗之未同而病其离也，谓三代以上宗法明而知，三代以下宗法亡而乱，乃一旦以追古之意，作为肤言，以启训之。其大旨在于明宗为要，科条数十，绳引珠联以尽其变，而卒归于姓性之同，其殆举之而得其宗，达之而不失其机者乎？呜呼！可谓仁矣。
侯之言曰：“天下一大家也，姓，身之生生不息也；性，心之生生不息也。莫先于知其姓，尤莫大于尽其性。以心观心，以身观身，以家观家，使人人各归其宗，各亲其亲，各长其长，而我无与焉。”其为教也微，其止邪也豫。譬之木培其根，水浚其源，而枝分派别，自中于理也。
虽然，侯尝闻教于阳明夫子矣，夫子之学，以亲民为宗，一体之谓也。侯之职在亲民，而越为夫子之乡，是以夫子之教教其乡人也。是岂惟斯世治乱之所系，将吾道绝续之几重有赖焉。不肖辱在夫子之门，于侯为同志，知侯为最深，乐侯之治之有兴也，举侯所得于一体之学者为侯终松之。呜呼！吾越之民，其尚思所以迪侯之教也哉！
《太平杜氏重修家谱》序
万历丁丑夏，予赴宣歙之会，道出太平九龙山，杜生质偕诸叔侄子弟咸赴讲下，出其所藏谱牒，乞予一言弁首，以诏后人。
按，谱杜氏受姓出于陶唐，系籍西安。牧之公初判宣州，继刺池州，慕长林之胜，以其子荀鹤出继族人杜筠公为嗣，荀鹤公遂为长林始迁之祖。历七世，希素公迁居太邑之箬岭。又五世，广东廉访司副使国贤公始事修谱，数百年世系，得有考证。又百余年，成化间，十五世孙杜住生嗣修之，殆今将百年。杜子质辈谋于族人，复嗣修之，今所存谱牒是也。
夫有国史，有家乘。乘者，史之流也。按凡例，修国史者必知春秋之义，然后可以明王道而正国体。修家乘者亦当知春秋之义，然后可以明人伦而正风俗。可谓得其意矣。予谓欲明春秋之义，莫先辨于是非，究明一体之学。良知者，是非之公，自圣以至于途人皆所同具，无是非之心，非人也。良知者，天地之灵气，原与万物同体。手足痿痹，则为不仁，灵气有所不贯也。有人于此，以县宇为家，以昊天为祖，以四海为兄弟，以万物芸芸为同体，谁曰不可！故同之则楚越一家，以其心之同也。异之则肝胆易处，以其心之异也。今夫聚族而居，父子伯叔兄弟咸在，出入则同，吉凶庆吊则同，序事则同堂，会食则同席，由是而反其所自始，一体相授，俨然如将见之，以其谱之存也。
古者敦睦以合族，君子难之。夫合族之难，非合之难也，以身范族之难也。非身范之难也，能以族范身之难也。故勇可以夺三军，而不可以加九族，力可以抗万乘，而不可以藐周亲。顾躬行何如耳。子也既明一体之义，以身为范，不患出之无本。一人倡之，众皆从而和之，使伯叔兄弟共明一体之学。以其所范概于子之身，一体相承，绳绳不绝，人伦将自此而可明，风俗将自此而可正。合并为公，以实行将之，不徒科条粉饰之具，始足称为善俗耳。予故乐而道之。
《太平县杜氏族约》序
予读泾阳杜氏族约，而知教家之有道也。教家本于修身，心者，修身之本也。抱六尺之躯而不知此心为何物，醉生梦死，去禽兽不远矣，故首之以识本心。身之所施，必先于家，故次之以厚伦理。伦理明然后有礼，故次之以端礼教。礼义生于衣食足，故次之以勤本业。然必俭而后财用聚，故次之以禁奢靡。财聚必有争，故次之以息争讼。争讼不止，必穷，穷思盗，故次之以弭盗贼。弭盗必有其源，故次之以置义仓，而条约具矣。欲行此约而无会以联属人心，则涣而无统，故以崇会观终焉。
为父兄者以此为教则为贤父兄，为子弟者以此为学则为贤子弟。欲父兄子弟之贤，必本于讲学，始能正心修身以齐其家，凡所立之约，自能谨守不失，而无矫强不终之患。昔人所谓必有关雎麟趾之意然后可以行周官之法度。不然，能禁于显而不能防于隐，能强于暂而不能持于久。所谓徒法不能以自行，藏身不恕而能喻诸人者，未之有也。杜氏勉之！
书贞俗卷序
万历丁丑秋，予赴阳羡之会，与诸友论学，言及于风俗，会中有举吴母守节事为言者。予曰：“何如？”曰：“吴，阳羡闻姓，礼族也。吴母屠氏，夫名駰。及笄，归于吴。年二十六而夫亡，无所出。诸外氏怜其无依，苦节未易贞也，劝之醮，母毅然拒之，泣曰：‘天乎！吾妇人惟知从一而终，不知其他也。若等必欲以此溷我，有死而已。’诸外氏信其志不可夺，不复强。母益以节自誓。缟素屏居一室，绝不闻阃外事。时，夫之伯仲氏皆未有出，或劝之越序立爱，母宁虚以待，爱非所择也。十年而仲氏生子达可，伦序应立，母始解颜曰：‘吾夫有后矣。’即举而褓抱之，拊摩提携，辛苦备尝，人若以为不堪，母安焉，一无所戚。卒使其子行操业修，抵于有成，母训育之恩也。久之，冰霜之操，著于宗党，闻于有司。年五十，直指使者如制具疏以请，天子俞允，旌表其闾，人皆以为荣。母曰：‘吾妇人惟知表此心以待尽，他非吾意也。’今老矣，所守益坚。此俗后懿行也。”
予闻之，怃然曰：“若母者，惟率其天性之自然，终始操持，无所为而为，可以徵学矣。自圣学不明，世之儒者以学在读书，学在效先觉之所为，未免依藉见闻，仿循格套，不能自信其心。自然之机，遂郁而不畅，弊也久矣。母惟率性而行，一毫无所依仿于外，不以荣戚异其情。故曰‘可以征学矣’。”
母性纯俭，珠玉绮绣，一不喜御，惟工于织衽。晨夕率诸婢治丝枲，夜分始即安，无间寒暑。达可君惧其劳苦，跪请沮之，母曰：“吾岂迫于饥寒，不知自逸者哉？顾人情劳则善心生，逸则非僻后念易入，故寓意于此。亦将以此教于家人，所谓乐此不为疲也。”妇人之情，易溺于所亲，必阴厚其母家，至于无所出，其情尤甚。母于外氏，一裁之以义，少所假借。母生平寡嗜好，故少疾病。虽有几微，亦鲜医药，尤不惑于巫祷。曰：“医与巫，皆俗情也。吾为未亡人，即死，得从先人于地下，足矣。”此尤达人之所难也。
达可君以进士起家，来令会稽，政暇，过予而论学，请问师门良知之旨。予曰：“惟信其心以循天则，不为见闻格套之所杂，不为荣戚之所变，不为俗情之所移，是为真致其良知，不学之学，暗合于道者也。夫风俗者，教化之基；节义者，风俗之兆。子之从政，求诸家庭有余师矣。”君复问：“贞节与贞烈孰优？”予曰：“此皆出于心之所安，非可以优劣论也。或赴之以慷慨，或就之以从容，不为难易之殊耳。”因出仲山子贞俗图卷，属予一言弁首，以永其传。为之序而归之。
《督抚经略》序
予读司马克斋李公《督抚经略疏》，而知儒者有用之学也。学非适用，谓之腐儒。朴樕沾滞，偏琐拘陋，仅仅不敢越尺寸，奚补于世？然使用而不由于学，挥霍震掉，出之无本，虽鸿猷硕誉，鍧耀一时，譬之无根之木，无源之水，抉疏衍滥，槁涸可立而待。君子弗贵也。知此始可以议古人经纶之业矣。
公少负奇气，英睿倜傥，不泥于习。及与闻良知之教，有志圣学，入仕以来，务为建立。翼宣礼乐，慨然以经纶为己任，而才足以达之。直道而行，致忤权宰，回翔州郡藩臬者殆十余年，始迁为御史中丞。未几，北边入寇，京辅戒严，甫趋命召，旋复忌阻，退而家食者复十有余年。究心玄理，所蓄益厚，盖天有以玉之成也。
先，自嘉靖三十四年五六年间，岛夷屡入为寇，纵横淮甸之墟，大贾巨室，焚劫殆尽。虽屡遣大臣提兵出击，迄无成功。迩者庭臣会荐，圣心简在，特起公而任之，授以分阃专征之责，开府维扬。当是时，承衰踵敝，百务草创，兵非素练，糗非夙储，加之岁旱艰食，僵殍遍野，公以一人之身劳心殚力，料理其间。人情狃于便逸，初若操切，久始习而安之。夫岛夷倡乱，内寇为之应，民不聊生，将驱而从乱，非计也。公既募兵选士，严什伍，除戎器，稽糇粮，分屯列栅，示以威武。而尤汲汲以救赈抚绥为首务，盖缉内正所以攘外，而虑深矣。
嘉靖己未，倭夷大举联艘，分道而入，东南震恐，且当漕运陵寝畿辅之冲，大计所关，为虑尤重。后复有三沙逸贼奔突而进，乘机合势，尤为猖獗。众方汹汹，公指画分布，应而不扰，盖筹之熟矣。自夏及秋，仅四阅月，寇前后至者动以万计。公御之也，料敌出奇，胜算若神，百日之间，前后十余捷。盖贼之始，由海门而入，与之决战，通泰间则有丁堰、马逻、曹庄诸捷，而瓜仪可无劫焚之警。及其东奔，则有姚荡、庙湾、张庄、西亭诸捷，而凤泗可无冲突之患。三沙之贼北度，由金沙而奔也，则有仲家庄、锅团、刘家庄、草堰、茅巷墩诸捷，而畿甸可无惊扰之患。瓜仪无警则饷舸安流，凤泗无患则诸陵巩奠，畿甸无患则锁钥慎固，斯皆计之大者。卒至妖氛荡扫，江淮廓清，休养安葺，民有宁宇，至于今赖之。故曰“公筹之熟矣”。
往年寇至，小入则小利，大入则大利，卒未有能挫其锋者。今贼狃于屡胜之骄，肆行深入，其数十倍于曩时，而戎兵之额非有加于旧，乃能起破荡之旅、当方张之寇而成转战之功，昔之人提兵而不能御者，今一麾而殪之，非兵有勇怯，乃为将之制，巧拙异也。人皆惊谓“不图儒者为将，作用一至于此”，不知公盖有本以出之，非可以幸而致也。
尝谓古人经纶之业本于至诚，渊渊浩浩，一毫机制技能无所倚而然，故曰：“苟不固聪明圣智达天德者，孰能知之？”此良知妙用，千圣之学脉也。公之成功，果能尽出于是与否，殆未可知。要之，志定而才裕，蓄厚而发深，培根浚源，指派畅达，虽未屑屑求合于古人，经纶之素，未为无所酬矣。
昔者夫子导诸子之言志，于季路则哂之，于曾皙则叹而与之，是岂有远于恒情也哉？季路得国而治，加以师旅，因以饥馑，可使有勇而知巧，固非托诸空言者也，较诸履素乐常，浴沂风咏，尧舜之气象，大小则有间矣。无用之用，其用始神；无功之功，其功始大。非易易然也。说者谓尧舜事业如浮云过目，公之学果进于是已乎？其视往业，特一时应迹耳，固未尝以此为极则事。而区区与公百年心期，亦在彼而不在此也。
三锡篇赠宫保梅林胡公
嘉靖庚申春，宫保制帅梅林胡公以平倭伟绩，受天子明命，署以青■之衔，锡以围玉，阴以锦衣，宠至渥也。凡在交承之下者，咸旅进于庭，所以颂公之德，表公之功，彰公之宠，殆将无所不用其情矣。予复何言哉？窃惟居德者忌，居功者怠，居宠者危，古人深所戒也，爰述《三锡篇》，以为万一之助。
尝读《易》，师之九二曰：“在师中，吉。”谦之九三曰：“劳谦，君子有终吉。”公以师中之德荷三锡之命，则既以承天之宠矣，劳而能谦，乃克有终，固公所宜自尽，期以图报将来者也。夫亏益流变，福害好恶之应，天地鬼神于盈谦之戒昭昭矣。禹为大将，出师以讨撮尔逆命之苗，宜无所不可。而伯益矢谟，至有满损谦益之戒，禹又从而拜受之，盖深知夫天道不可违也。今夫禄位名寿，皆天之所以命于人而人之所以自奉其身者也。大德之人必得，若执左券以索寄然者，是非有心于得之也。舜之大德，量如太虚，未尝有一毫外慕之心，其视禄位名寿之加于其身与去于其身，如万象交变出没于太虚之中，神奇臭腐，无所拣择，亦无所增减。故饭糗终身，袗衣固有，太虚之体固如是也。吾人德不如舜，量不如太虚，未能忘乎外慕之心，而于外物之奉身者，乃欲屑屑焉求备，以自蹈于盈与满之戒，亦见其惑也已。夫角与齿缺，翼附而足亏，在物且然，而况于人乎？历观三代以后之大臣，善处成功之际而能保命以终吉者有几？禄盛者或晦于名，位尊者或劣于胤，名高者或啬于寿，而寿永者或俭于禄。岂惟德之不逮于古，固亦气化之渐薄，夫人乘之，自不容于求备也。与夺翕张，或裒或益，大化默司其柄。吾人终身浮沉于大化之中，特不能以自觉耳。
公自巡察而转中丞提督，未几而转司马总制。人言藉甚，忌且谤者纷纷未已。今日之事，于科第才望勋名三者，皆足以自致通显，但一旦骤迁，同侪尽屈其下，心不能以尽平。况乎权位重而责愈备，经费浩而迹愈疑。以一人之情，擅六七省之刑赏，而德怨易至于横生，以一人之力，答千万人之祈望，而恩泽每病于难溥。夫以不平之心，加之以求全之意，则夫忌嫉疑谤之来，固宜有所不免，而亦非人之所能趋避也。
公自任事，数年于兹，经理浩穰，心殚力竭，虽屡获奇功，而亦屡蹈危机。自古豪杰当大任、成大功者，未有不从忧患中得之。惟公心慈量宏，生平以厚自处，未尝有仇物害人之心。履信思顺，鬼神实相之。故每遇凶而获吉，因败以为功，公诚福人哉！方新命未下之时，当事者尚有屯赏之议，及既下，人情亦有勒于使相之疑，公皆不得而与也。公之处此，惟当兢兢自反自艾，益修厥德，鉴于易书之戒，审于气化之徵，揆诸成功处功之迹，谦抑贬损，中心歉然，如不能胜。非惟不当有荣观之萌，而亦不当有求益之望，始足以答人言而回天命，所谓君子有终而吉也。
公天性本来近道，内夷城府，外弛边幅，虽处兵革纷冗之中，亦未尝废学。居常油然，情虽畅而不缀，临变惕若，志虽郁而不挠。度能容众，似混而辨，机能料敌，似显而藏。至于忙中批答，醉中应酬，即仓遽愦扰之余，可以覆核，什百未尝遗一。非其主宰凝定而条画分明，未易以涉斯境也。
公自谓学问未能入细，不欲吾侪以精微之说渎之，此尤见公得其大处。先师有云：“学贵有序，先须理会大略，然后精微可得而尽。如孔明读书先观大旨，未为无见。不然，反易溺于琐碎，非善学者也。”然则公殆所谓善学者非耶？虽然，精微则乌可以不尽？舜之德同于太虚而无累于外物者，以其能察于危微而致其精一之功也。微者圣学之宗，不杂于人心之谓精，纯乎道心之谓一，精一而后能致虚，致虚而后能忘累。故曰“舜有天下而不与”，言有而不居也。公之学，果能进于是，亦将与舜为徒，而三命之宠与诸福之物，亦将申锡于无疆矣。走也知公最深，故望公弥切。区区漫述，固亦儆戒之意，期以襄德于有终也。公亦将有以受我否耶？