陆九渊集 - 第 11 页/共 11 页

做得工夫实，则所说即实事，不话闲话，所指人病皆实病。午间一人问虏使善两国讲和。先生因叹不用兵全得几多生灵！是好。然吾人皆士人，曾读《春秋》，知中国夷狄之辨。二圣之仇岂可不复？……今吾人高居无事，优游以食，亦可为耻，乃怀安，非怀义也。此皆是实理实说。显仲问云：“某何故多昏？”先生曰：“人气禀清浊不同，只自完养，不逐物，即随清明。才一逐物，便昏眩了。” 人心有病，须是剥落，剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。囗侄问：“乍宽乍紧，乍昏乍明如何？”曰：“不要紧，但莫懈怠。紧便不是，宽便是。” 风恬浪静中，滋味深长。仰首攀南斗，翻身倚北辰。举头天外望，无我这般人。世欲情欲底人，病却不妨，只指教他去彼就此。最是道理中鹘突不分明人难理会。（朱子）彼亦可受用，只是信此心未及。古人朴实头，明播种者主播种，是乐者主乐，…一切皆有一定，不易不争。此理塞宇宙，如何由人杜撰得？自立自重，不可随人脚跟，学人言语。江泰之问：“某每惩忿窒欲，求其放心，然能暂不能久。请教。”答曰：“但惩忿窒欲，未是学问事。便惩窒得全无后，也未是学。学者须是明理，须是知学，然后说得惩窒。知学后惩窒与常人惩窒不同。常人惩窒只是就事就末。” 学能变化气质。谓天理人欲，非是。人亦有善恶，天亦有善恶，岂可以善皆归之天，恶归之人？此说出于《乐记》，不是圣人之说。学者须是打叠田地净洁，然后令他发奋植立。若田地不净洁，则奋发植立不得。然田地不净洁亦读书不得。若读书，则是假寇兵，资盗粮。一行数甚妙，聪明之极，吾甚服之，却自僧中出。优裕宽平，即所存多，思虑亦正。求索太过，即存少，思虑亦不正。人之精爽，负于血气，其发露于五官者安得皆正？不得明师良友剖剥，如何得去其浮伪而归于真实？又如何得能自省、自觉、自剥落？ “人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也”，学者第一义。“古之欲明明德于天下者”，此是第二。孔子志学便是志此，然须要有入处。《周南》《召南》便是入处。《周南》《召南》好善不厌，《关睢》《鹊巢》皆然。睢鸠在河之洲，幽闲自重，以比兴君子美人如此之美。事固不可不观，然毕竟是末。自养亦须养德，养人亦然。自知亦须知德，知人亦然。不于其德而徒绳检于其外，行与事之间，将使人作伪。《汉书?食货志》后生可先读，又着读《周官?考工记》。某观人不在言行上，不在功过上，直截是雕出心肝。佛老高一世人，只是道偏不是。周康叔来问学，先生曰：“公且说扶渡子讼事来。”曾充之来问学，先生曰：“公且说为谁打关节来。”只此是学。某今亦教人做时文，亦教人去试，亦好人发解之类。要晓此意是为公不为私。凡事只看其理如何，不要看其人是谁。内无所累，外无所累，自然自在，才有一些子意，便沉重了。只要当奖即奖，当怒即怒，吾亦不自知。若有意为之，便是私。见人收拾者，又一切古执去了，又不免教他稍放开。此处难，不收拾亦不得，收拾又执。这般要处，要人自理会得。道在迩而求诸远，事在易而求诸难。只就近易处着着就实，无尚虚见，无贪高务远。不专论事论末，专就心上说。事好，心却不好。王遇子合问：“学问之道何先？”曰：“亲师友，去己之不美也。人资质有美恶，得师友琢磨，知己之不美而改之。”子合曰：“是，请益。”不答。先生曰：“子合要某说性善性恶、伊洛释老，此等话不副其求，故曰是而已。吾欲其理会此说，所以不答。” 詹阜民子南所录今所学果何事？人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。阜民既还邸，遂尽屏诸书。及后来其不可，又问。先生曰：“某何尝不教人读书？不知此后煞有甚事。” 阜民曰：“昔尝见南轩张先生所类洙泗言仁书，考察之，终不知仁。” 读书不必穷索，平易读之，识其可识者，久将自明，毋耻不知。今之读书谈经者，历叙数十家之旨，而以己意终之，开辟反复，自谓究竟精微。然试探其实，固未之得也。某尝问：“先生之学亦有所受乎？”曰：“因读《孟子》而自得之。” 荆州日录汤放桀，武王伐纣，即“民为贵，社稷次之，君为轻”之义。棋所以长吾之精神，琴所以养吾之德性。即是道，道即是艺，岂惟二物？此理塞宇宙，所谓道外无事，事外无道。舍此而别有商量，别有趋向，别有规模，别有形迹，别有行业，别有事功，则与道不相干，则是异端，则是利欲为之陷溺，为之窠臼。说即是邪说，见即是邪见。人各有所长，就其所长而成就之，亦是一事。自形而上者言之，谓之道；自形而下者言之，谓之器。天地亦是器，其生覆形载必有理。必至于有诸己，然后为得也。孔子十五而志于学，是已知道时也。虽有知，未多乍出乍入，乍明乍晦，或警或纵，或作或辍。至三十而立，则无出入、明晦、警纵、作辍之分矣。然于事物之间，未能灼然分明见得。至四十始不惑。不惑矣，未必能洞然融通乎天理矣，然未必纯熟，至六十而所知已到，七十而所行已到。学问不实，与朋友切磋不能中的。每发一论，无非泛说。内无益于己，外无益于人。此皆己之不实，不知要领所在。