阳明先生文集 - 第 8 页/共 112 页

寄邹谦之 答友人 答友人问 答南元善 答季明德 与王公弼 答欧阳崇一 答聂文蔚 寄陆原静 荅甘泉 答魏师说 与马子莘 与郑启范侍御 与毛古庵宪副 与黄宗贤 答以乘宪副 答伍汝真佥宪 与陈惟浚 寄安福诸同志 答何廷仁 与德弘汝中 大学问 ○寄邹谦之　【丙戌】 比遭家多难工夫极费力因见得良知两字比旧愈加亲切真所谓大本达道舍此更无学问可讲矣随处体认天理之说大约未尝不是只要根究下落即未免捕风捉影纵令鞭辟向里亦与圣门致良知之功尚隔一尘若复失之毫厘便有千里之谬矣四方同志之志此者但以此意提掇之无不即有省发只是着实能透彻者甚亦不易得也世间无志之人既已见驱于声利词章之习间有知得自已性分当求者又被一种似是而非之学兜绊羁縻终身不得出头缘人未有真为圣人之志未免挟有见小欲速之私则此种学问极是支吾眼前得过是以虽在豪杰之士而任重道远志稍不力即且安顿其中者多矣谦之之学既已得其大原近想涉历弥久则功夫当益精明矣无因接席一论以资切劘倾企如何范祠之建实亦有禆风教仆于大字本非所长况已久不作所须祠扁必大笔自挥之乃佳也使还值岁冗不尽欲言 二　【丙戌】 承示谕俗礼要大抵一宗文公家礼而简约之切近人情甚善甚善非吾谦之诚有意于化民成俗未肯汲汲为此也古礼之存于世者老师宿儒当年不能穷其说世之人苦其烦且难遂皆废置而不行故今之为人上而欲导民于礼者非详且备之为难惟简切明白而使人易行之为贵耳中间如四代位次及祔祭之类固区区向时欲稍改以从俗者今皆斟酌为之于人情甚恊盖天下古今之人其情一而已矣先王制礼皆因人情而为之节文是以行之万世而皆凖其或反之吾心而有所未安者非其传记之讹阙则必古今风气习俗之异宜者矣此虽先王未之有亦可以义起三王之所以不相袭礼也若徒拘泥于古不得于心而冥行焉是乃非礼之礼行不着而习不察者矣后世心学不讲人失其情难乎与之言礼然良知之在人心则万古如一日苟顺吾心之良知以致之则所谓不知足而为屦我知其不为蒉矣非天子不议礼制度今之为此非以议礼为也徒以末世废礼之极聊为之兆以兴起之故特为此简易之说欲使之易知易从焉耳冠婚丧祭之外附以乡约其于民俗亦甚有补至于射礼似宜别为一书以教学者而非所以求谕于俗今以附于其间却恐民间以非所常行视为不切又见其说之难晓遂并其冠婚丧祭之易晓者而弃之也文公家礼所以不及于射或亦此意也欤幸更裁之令先公墓表决不负约但向在纷冗忧病中近复咳患盛作更求假以日月耳施濮两生知觧甚利但已经炉鞲则煅炼为易自此益淬砺之吾见其成之速也书院新成欲为诸生择师此诚盛德之事但刘伯光以家事促归魏师伊乃兄适有官务仓卒往视何廷仁近亦归省惟黄正之尚留彼意以登坛说法非吾谦之身自任之不可须事定后却与二三同志造访因而连留旬月相与砥砺□发效匡翼之劳亦所不辞也祠堂位次祔祭之义往年曾与徐曰仁备论曰仁尝记其畧今使录一通奉览以备采择　或问文公家礼高曾祖祢之位皆西向以次而东于心切有未安阳明子曰古者庙门皆南向主皆东向合祭之时昭之迁主列于北牗穆之迁主列于南牗皆统于太祖东向之尊是故西向以次而东今祠堂之制既异于古而又无太祖东向之统则西向之说诚有所未安曰然则今当何如曰礼以时为大若事死如事生则宜以高祖南向而曾祖祢东西分列席皆稍降而弗正对似于人心为安曾见浦江郑氏之祭四代考妣皆异席高考妣南向曾祖襧考皆西向妣皆东向各依世次稍退半席其于男女之别尊卑之等两得其宜今吾家亦如此行但恐民间厅事多浅隘而器物亦有所不备则不能以通行耳又问无后者之祔于己之子侄固可下列矣若在祖宗之行宜何如祔阳明子曰古者大夫三庙不及其高矣适士二庙不及其曾矣今民间得祀高曾葢亦体顺人情之至例以古制则既为僣况在其行之无后者乎古者士大夫无子则为之置后无后者鲜矣后世人情偷薄始有弃贫贱而不嗣者古所谓无后皆殇子之类耳祭法王下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙诸侯下祭三大夫二适士及庶人祭子而止则无后之祔皆子孙属也今民间既得假四代之祀以义起之虽及弟侄可矣往年湖湘一士人家有曾伯祖与堂叔祖皆贤而无后者欲为立嗣则族众不可欲弗祀则思其贤有所不忍也以问于某某曰不祀二三十年矣而追为之嗣势有所不行矣若在士大夫家自可依古族厉之义于春秋二社之次特设一祭凡族之无后而亲者各以昭穆之次配祔之于义亦可也 三　【丙戌】 教札时及足慰离索兼示论语讲章明白痛快足以发朱注之所未及诸生听之当有油然而兴者矣后世人心陷溺祸乱相寻皆由此学不明之故只将此学字头脑处指掇得透彻使人洞然知得是自已生身立命之原不假外求如木之有根畅茂条达自有所不容已则所谓悦乐不愠者皆不待言而喻书院记文整严精确迥尔不群皆是直写胸中实见一洗近儒影响雕饰之习不徒作矣某近来却见得良知两字日益真切简易朝夕与朋辈讲习只是发挥此两字不出缘此两字人人所自有故虽至愚下品一提便省觉若致其极虽圣人天地不能无憾故说此两字穷刼不能尽世儒尚有致疑于此谓未足以尽道者只是未尝实见得耳近有乡大夫诮某讲学者云除却良知还有甚么说得某答云除却良知还有甚么说得不审迩来谦之于此两字见得比旧又如何矣无因一面扣之以快倾渴正之去当能略尽鄙怀不能一一后世大患全是士夫以虚文相诳畧不知有诚心实意流积成风虽有忠信之质亦且迷溺其间不自知觉是故以之为子则非孝以之为臣则非忠流毒扇祸生民之乱尚未知所抵极今欲救之惟有返朴还淳是对症之剂故吾侪今日用工务在鞭辟近里删削繁文始得然欲鞭辟近里删削繁文亦非草率可能必湏讲明致良知之学每以言于同志不识谦之亦以为何如也讲学之后望时及之 四　【丙戌】 正之归备谈政教之善勤勤恳恳开诱来学毅然以斯道为己任其为喜幸如何可言前书虚文相诳之说独以嘅夫后儒之没溺词章雕缕文字以希世盗名虽贤知有所不免而其流毒之深非得根器力量如吾谦之者莫能挽而回之也而谦之顾犹歉然欲以猛省寡过此正吾谦之之所以为不可及也欣叹欣叹学绝道丧之余苟有兴起向慕于是学者皆可以为同志不必铢称寸度而求其尽合于此以之待人可也若在我之所以为造端立命者则不容有毫发之或爽矣道一而己仁者见之谓之仁知者见之谓之知释氏之所以为释老氏之所以为老百姓日用而不知皆是道也宁有二乎今古学术之诚伪邪正何帝碔砆美玉然有眩惑终身而不能辩者正以此道之无二而其变动不拘充塞无间纵横颠倒皆可推之而通世之儒者各就其一偏之见而又饰之以比拟效像之功文之以章句假借之训其为习熟既足以自信而条目又足以自安此其所以诳己诳人终身没溺而不悟焉耳然其毫厘之差而乃致千里之谬非诚有求为圣人之志而从事于惟精惟一之学者莫能得其受病之源而发其神奸之所由伏也若某之不肖盖亦尝陷溺于其间者几年怅怅然既自以为是矣赖天之灵偶有悟于良知之学然后悔其向之所为者固包藏祸机作伪于外而心劳日拙者也十余年来虽痛自洗剔创艾而病根深痼萌糵时生所幸良知在我操得其要譬犹舟之得舵虽惊风巨浪颠沛不无尚犹得免于倾覆者也夫旧习之溺人虽已觉悔悟而其克治之功尚且其难若此又况溺而不悟日益以深者亦将何所抵极乎以谦之精神力量又已有觉于良知自当如江河之注海沛然无复能有为之障碍者矣默成深造之余必有日新之得可以警发昏惰者便间不惜欵欵示及之 五　【丙戌】 张陈二生来适归余姚祭扫遂不及相见殊负深情也随事体认天理即戒慎恐惧工夫以为尚隔一尘为世之所谓事事物物皆有定理而求之于外者言之耳若致良知之功明则此语亦自无害不然即犹未免于毫厘千里也来谕以为恐主于事者盖已深烛其弊矣寄示甘泉尊经阁记甚善甚善其间大意亦与区区稽山书院之作相同稽山之作向尝以寄甘泉自谓于此学颇有分毫发明今甘泉乃谓今之谓聦明知觉不必外求诸经者不必呼而能觉之颣则似急于立言而未暇细察鄙人之意矣后世学术之不明非为后人聦明识见之不及古人大抵多由胜心为患不能取善相下明知其说之已是矣而又务为一说以高之是以其说愈多而惑人愈甚凡今学术之不明使后学无所适从徒以致人之多言者皆吾党自相求胜之罪也今良知之说已将学问头脑说得十分下落只是各去胜心务在共明此学随人分限以此循循善诱之自当各有所至若只要自立门户外假卫道之名而内行求胜之实不顾正学之因此而益荒人心之因此而愈惑党同伐异覆短争长而惟以成其自私自利之谋仁者之心有所不忍也甘泉之意未必出此因事感触辄漫及之盖今时讲学者大抵多犯此症在鄙人亦或有所未免然不敢不痛自克治也如何如何 ○答友人　【丙戌】 君子之学务求在己而已毁誉荣辱之来非独不以动其心且资之以为切磋砥砺之地故君子无入而自得正以其无入而非学也若夫闻誉而喜闻悔而戚则将惶惶于外惟日之不足矣其何以为君子往年　驾在留都左右交谗某于　武庙当时祸且不测僚属咸危惧谓群疑若此宜图所以自觧者某曰君子不求天下之信已也自信而已吾方求以自信之不暇而暇求人之信已乎某于执事为世交执事之心某素能信之而顾以相讯若此岂亦犹有未能自信也乎虽然执事之心又焉有所不自信者至于防范之外意料所不及若校人之于子产者亦安能保其必无则执事之恳恳以询于仆固君子之严于自治宜如此也昔楚人有宿于其友之家者其仆窃友人之履以归楚人不知也适使其仆市履于肆仆私其直而以窃履进楚人不知也他日友人来过见其履在楚人之足大骇曰吾固疑之果然窃吾履遂与之绝逾年而事暴友人踵楚人之门而悔谢曰吾不能知子而缪以疑子吾之罪也请为友如初今执事之见疑于人其有其无某皆不得而知纵或有之亦何伤于执事之自信乎不俟逾年吾见有踵执事之门而悔谢者矣执事其益自信无怠固将无入而非学亦无入而不自得也矣 ○答友人问　【丙戌】 问自来儒先皆以学问思辩属知而以笃行属行分明是两截事今先生独谓知行合一不能无疑 曰此事吾已言之屡屡凡谓之行者只是着实去做这件事若着实做学问思辩的工夫则学问思辩亦便是行矣学是学做这件事问是问做这件事思辩是思辩做这件事则行亦便是学问思辩矣若谓学问思辩之然后去行却如何悬空先去学问思辩得行时又如何去得个学问思辩的事行之明觉精察处便是知知之真切笃实处便是行若行而不能精察明觉便是冥行便是学而不思则罔所以必须说个知知而不能真切笃实便是妄想便是思而不学则殆所以必须说个行元来只是一个工夫凡古人说知行皆是就一个工夫上补偏救弊说不似今人截然分作两件事做某今说知行合一虽亦是就今时补偏救弊说然知行体段亦本来如是吾契但着实就身心上体履当下便自知得今却只从言语文义上窥测所以牵制支离转说转胡涂正是不能知行合一之弊耳 象山论学与晦庵大有同异先生尝称象山于学问头脑处见得直截分明今观象山之论却有谓学有讲明有践履及以致知格物为讲明之事乃与晦庵之说无异而与先生知行合一之说反有不同何也 曰君子之学岂有心于同异惟其是而已吾于象山之学有同者非是苟同其异者自不掩其为异也吾于晦庵之论有异者非是求异其同者自不害其为同也假使伯夷柳下惠与孔孟同处一堂之上就其所见之偏全其议论断亦不能皆合然要之不害其同为圣贤也若后世论学之士则全是党同伐异私心浮气所使将圣贤事业作一场儿戏看了也 又问知行合一之说是先生论学最要紧处今既与象山之说异矣敢问其所以同 曰知行原是两个字说一个工夫这一个工夫须着此两个字方说得完全无弊病若头脑处见得分明见得原是一个头脑则虽把知行分作两个说毕竟将来做那一个工夫则始或未便融会终所谓百虑而一致矣若头脑见得不分明原看做两个了则虽把知行合作一个说亦恐终未有凑泊处况又分作两截去做则是从头至尾更没讨下落处也 又问致良知之说真是百世以俟圣人而不惑者象山已于头脑上见得分明如何于此尚有不同 曰致知格物自来儒者皆相沿如此说故象山亦遂相沿得来不复致疑耳然此毕竟亦是象山见得未精一处不可掩也 又曰知之真切笃实处便是行行之明觉精察处便是知若知时其心不能真切笃实则其知便不能明觉精察不是知之时只要明觉精察更不要真切笃实也行之时其心不能明觉精察则其行便不能真切笃实不是行之时只要真切笃实更不要明觉精察也知天地之化育心体原是如此干知大始心体亦原是如此 ○答南元善【丙戌】 别去忽踰三月居尝思念辄与诸生私相慨叹计归程之所及此时当到家久矣太夫人康强贵眷无恙渭南风景当与柴桑无异而元善之识见兴趣则又有出于元亮之上者矣近得中途寄来书读之恍然如接颜色勤勤恳恳惟以得闻道为喜急问学为事恐卒不得为圣人为忧亹亹千数百言畧无一字及于得丧荣辱之间此非真有朝闻夕死之志者未易以涉斯境也浣慰何如诸生逓观传诵相与叹仰歆服因而兴起者多矣世之高抗通脱之士捐富贵轻利害弃爵禄决然长往而不顾者亦皆有之彼其或从好于外道诡异之说投情于诗酒山水技艺之乐又或奋发于意气感激于愤悱牵溺于嗜好有待于物以相胜是以去彼取此而后能及其所以既倦意衡心欝情遂事移则忧悉悲苦随之而作果能捐富贵轻利害弃爵禄快然终身无入而不自得已乎夫惟有道之士真有以见其良知之昭明灵觉圆融洞彻廓然与太虚而同体太虚之中何物不有而无一物能为太虚之障碍盖吾良知之体本自聪明睿知本自宽裕温柔本自发强刚毅本自斋庄中正文理密察本自漙博渊泉而时出之本无富贵之可慕本无贫贱之可忧本无得丧之可欣戚爱憎之可取舍盖吾之耳而非良知则不能以听矣又何有于聪目而非良知则不能以视矣又何有于明心而非良知则不能以思与觉矣又何有于睿知然则又何有于宽裕温柔乎又何有于发强刚毅乎又何有于斋庄中正文理密察乎又何有于漙博渊泉而时出之乎故凡慕富贵忧贫贱欣戚得丧爱憎取舍之类皆足以蔽吾聪明睿知之体而窒吾渊泉时出之用若此者如明目之中而翳之以尘沙聪耳之中而塞之以木楔也其疾痛欝逆将必速去之为快而何能忍于时刻乎故凡有道之士其于慕富贵忧贫贱欣戚得丧而取舍爱憎也若洗目中之尘而拔耳中之楔其于富贵贫贱得丧爱憎之相值若飘风浮霭之往来变化于太虚而太虚之体固常廓然其无碍也元善今日之所造其殆庶几于是矣乎是岂有待于物以相胜而去彼取此激昂于一时之意气者所能强而声音笑貌以为之乎元善自爱元善自爱关中自古多豪杰其忠信沈毅之质明达英伟之器四方之士吾见亦多矣未有如关中之盛者也然自横渠之后此学不讲或亦与四方无异矣自此关中之士有所振发兴起进其文艺于道德之归变其气节为圣贤之学将必自吾元善昆季始也今日之归谓天为无意乎谓天为无意乎元贞以病不及别简盖心同道同而学同吾所以告之亦不能有他说也亮之亮之 二【丙戌】 五月初得苏州书后月适遇王驿丞去草草曾附短启其时私计行旆到家必已久矣是月三日余门子回复领手教始知六月尚留汴城世途之险涩难料每每若此也贱躯入夏咳作兼以毒暑大旱舟楫无所往日与二三子讲息池傍小阁中每及贤昆玉则喟然兴叹而已邵中今岁之旱比往年尤甚河渠曾蒙开浚者百姓皆得资灌溉之利相与啧啧追颂功德然已控吁无及矣彼奸妬憸人号称士类者乃独谗嫉排构无所不至曾细民之不若亦独何哉亦独何哉色养之暇埙箎恊奏切磋讲习当日益深造矣里中英俊相从论学者几人学绝道丧且几百年居今之时而苟知趋向于是正所谓空谷之足音皆今之豪杰矣便中示知之窃尝喜晦翁涵育熏陶之说以为今时朋友相与必有此意而后彼此交益近来一二同志与人讲学乃有规砺太刻遂相愤戾而去者大抵皆不免于以善服人之病耳楚国宝又尔忧去子京诸友亦不能亟相会一齐众楚道之不明也我知之矣虽然风雨如晦鸡鸣不已至诚而不动者未之有也非贤昆玉畴足以语于斯乎其余世情真若浮虚之变态亮非元善之所屑闻者也遂不一一及 ○答季明德【丙戌】 书惠远及以咳恙未平忧念备至感媿良深食姜太多非东南所宜诚然此亦不过蹔时劫剂耳近有一友为易贝毌凡服之颇亦有效乃终不若来谕用养生之法拔去病根者为得本源之论然此又不但治病为然学问之功亦当如是矣承示立志益坚谓圣人必可以学而至兢兢焉常磨炼于事为朋友之间而厌烦之心比前差少喜幸殊极又谓圣人之学不能无积累之渐意亦切实中间以尧舜文王孔老诸说发明志学一章之意足知近来进修不懈居有司之烦而能精思力究若此非朋辈所及然此在吾明德自以此意奋起其精神砥切其志意则可矣必欲如此节节分疏引证以为圣人进道一定之阶级又连掇数圣人纸上之陈述而入之以此一款条例之中如以尧之试鲧为未能不惑子夏之启予为未能耳顺之类则是尚有比拟牵滞之累以此论圣人之亦必由学而至则虽有所发明然其阶级悬难反觉高远深奥而未见其为人皆可学乃不如末后一节谓至其极而矩之不踰亦不过自此志之不已所积而不踰之上亦必有学可进圣人岂绝然与人异哉又云善者圣之体也害此善者人欲而已人欲吾之所本无去其本无之人欲则善在我而圣体全圣无有余我无不足此以知圣人之必可学也然非有求为圣人之志则亦不能以有成只如此论自是亲切简易以此开喻来学足以兴起之矣若如前说未免使柔怯者畏缩而不敢当高明者希高而外逐不能无弊也圣贤垂训固有书不尽言言不尽意者凡看经书要在致吾之良知取其有益于学而已则千经万典颠倒纵横皆为我之所用一涉拘执比拟则反为所缚虽或特见妙诣开发之益一时不无而意必之见流注潜伏盖有反为良知之障蔽而不自知觉者矣其云善者圣之体意固已好善即良知言良知则使人尤为易晓故区区近有心之良知是谓圣之说其间又云人之为学求尽乎天而已此明德之意本欲合天人而为一而未免反离而二之也人者天地万物之心也心者天地万物之王也心即天言心则天地万物皆举之矣而又亲切简易故不若言人之为学求尽乎心而已知行之答大叚切实明白词气亦平和有足启发人者惟贤一书识见甚进间有语疵则前所谓意必之见流注潜伏者之为病今既照破久当自融释矣以效训学之说凡字义之难通者则以一字之相类而易晓者释之若今学字之义本自明白不必训释今遂以效训学以学训效皆无不可不必有所拘执但效字终不若学字之混成耳率性而行则性谓之道修道而学则道谓之教谓修道之为教可也谓修道之为学亦可也自其道之示人无隐者而言则道谓之教自其功夫之修习无违者而言则道谓之学教也学也皆道也非人之所能为也知此则又何训释之有所须学记因病未能着笔俟后便为之