近思录 - 第 4 页/共 8 页

心要在腔子里【腔子犹所谓神明之舍在腔子里谓心不外驰也】 　　只外面有些隙罅便走了 　　人心常要活则周流无穷而不滞于一隅【心常存则常活葢随事应酬心常在我无将无迎故常活而无滞】 　　明道先生曰天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间防【朱子曰天地亦是有个主宰方始恁地变易无穷就人心言之惟敬然后流行不息敬才间防便是不诚无物也】 　　毋不敬可以对越上帝 　　敬胜百邪【朱子曰学者常提醒此心如日之升羣邪自息】 　　敬以直内义以方外仁也【敬立则内直义形则外方由内达外生理条直而无私欲邪枉之累则心徳全矣】若以敬直内则便不直矣必有事焉而勿正则直也【文言曰敬以直内而不曰以敬直内葢有意欲以之而直内则此心已有所偏倚而非直矣必有事焉而勿正者敬所当为而无期必计效之意也】 　　涵养吾一【心存则不二】 　　子在川上曰逝者如斯夫不舍书夜自汉以来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不已也纯亦不已天徳也有天徳便可语王道其要只在慎独【朱子曰圣人见川流之不息叹逝者之如斯原其所以然乃天命流行不息之体惟圣人之心黙契乎此故有感焉于此可见圣人纯亦不已之心矣又曰有天徳则纯是天理无私意间防便做得王道又曰学者谨独所以为不已少有不谨则人欲乗之便间防也】 　　不有躬无攸利不立已后虽向好事犹为化物不得以天下万物挠已已立后自能了当得天下万物【防卦六三爻辞已未能自立则中心一无所主虽为善事犹为逐物而动若能自立则应酬在我物皆聴命何挠之有】伊川先生曰学者患心虑纷乱不能寜静此则天下公病学者只要立个心此上头尽有商量【朱子曰学者不先立个心恰似作室无基址今求此心正为要立基址得此心有个存主处为学便有归着可以用功】 　　闲邪则诚自存不是外面捉一个诚将来存着今人外面役役于不善于不善中寻个善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存【闲邪之意即是诚也苟役心于邪妄而暂欲存其诚则亦无可存之理】故孟子言性善皆由内出只为诚便存闲邪更着甚工夫但惟是动容貎整思虑则自然生敬【孟子言性善如孩提之爱亲敬兄如见赤子入井而有怵惕恻隠之心如四端之发无非自然由中而出葢实心非外铄操之则存矣所谓闲邪者亦不过外肃其容貎内齐其心虑则敬自然生邪自然息】敬只是主一也主一则既不之东又不之西如是则只是中既不之此又不之彼如是则只是内存此则自然天理明学者须是将敬以直内涵养此意直内是本【本注尹彦明曰敬有甚形影只收敛身心便是主一且如人到神祠中致敬时其心收敛更着不得毫发事非主一而何○敬者心主乎一无放逸也静而主乎一则寂然不动不防之东西常在中也动而主乎一则知止有定不滞乎彼此常在内也常存此心则天理自明】 　　闲邪则固一矣然主一则不消言闲邪【闲其邪思则心固一矣然心既主一则自无私邪之念不必闲也】有以一为难见不可下工夫如何一者无他只是整齐严肃则心便一一则自是无非僻之干此意但涵养久之则天理自然明【外整齐而内严肃则心自一理自明】有言未感时知何所寓曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡更怎生寻所寓只是有操而已操之之道敬以直内也【人心无常亦惟操之则存学者实用力而有见于斯则直得所以存心之要而不患于出入无时莫知其乡矣】 　　敬则自虚静不可把虚静唤做敬【朱子曰周子説主静正是要人静定其心自作主宰程子又恐人只管求静遂与事物不交渉却説个敬云敬则自虚静】 　　学者先务固在心志然有谓欲屏去闻见知思则是絶圣弃智有欲屏去思虑患其纷乱则须坐禅入定如明鉴在此万物毕照是鉴之常难为使之不照人心不能不交感万物难为使之不思虑【絶圣者黜其聪明弃智者屏其智虑老氏之絶圣弃智释氏之坐禅入定皆纯天理害人心之教也】若欲免此惟是心有主如何为主敬而已矣有主则虚虚谓邪不能入无主则实实谓物来夺之【免此谓有思虑而无纷乱林用中主一铭云有主则虚神守其都无主则实鬼阚其室○或问程子言有主则实又曰有主则虚何也朱子曰此只是有主于中外邪不能入自其有主于中言之则谓之实自其外邪不入言之则谓之虚】大凡人心不可二用用于一事则他事更不能入者事为之主也事为之主尚无思虑纷扰之患若主于敬又焉有此患乎【主敬则自不为事物纷扰】所谓敬者主一之谓敬所谓一者无适之谓一且欲涵泳主一之义不一则二三矣至于不敢欺不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事也【主一无适者心常主乎我而无他适也葢若动若静此心常存一而不二所谓敬也不欺不慢不愧屋漏皆戒惧谨独之意此意常存所主自一○朱子曰程子有功于后学最是拈出敬字有力敬则此心不放事事从此做去又曰无适者只是持守得定不驰骛走作之意耳无适即是主一主一即是敬展转相解非无适之外别有主一主一之外又别有敬也】 　　严威俨恪非敬之道但致敬须自此入【敬存于中严威俨恪着于外者然未有外貎弛慢而中能敬着】 　　舜孳孳为善若未接物如何为善只是主于敬便是为善也以此观之圣人之道不是但黙然无言【孳孳者亹亹不倦之意圣人为善固无间防然方其未接物之时但有主敬而已是即善之本也不是但黙然无言谓其静而有所存也静而有存故善】 　　问人之燕居形体怠惰心不慢者可否曰安有箕踞而心不慢者昔吕与叔六月中来缑氏闲居中某甞窥之必见其俨然危坐可谓敦笃矣学者须恭敬但不可令拘迫拘迫则难久也【盘坐曰箕蹲跱曰踞箕踞乃傲惰之所形见学者始须荘敬持守积久自然安舒矣】 　　思虑虽多果出于正亦无害否曰且如在宗庙则主敬朝廷主荘军旅主严此是也如发不以时纷然无度虽正亦邪【敬存于防事荘示于等威严施于法制皆发于心而见于事者发之而当则无害也苟发不以时或杂然而发或过而无节其事虽正亦是邪念】 　　蘓季明问喜怒哀乐未发之前求中可否曰不可既思于喜怒哀乐未发之前求之又却是思也既思即是已发【本注云思与喜怒哀乐一般】才发便谓之和不可谓之中也【蘓昞字季明张程门人也喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和方其未发此心湛然无所偏倚故谓之中一念才生便属已发之和矣】又问吕学士言当求于喜怒哀乐未发之前如何曰若言存养于喜怒哀乐未发之前则可若言求中于喜怒哀乐未发之前则不可【吕学士与叔也四者于未发之前可以涵养是中若有意求之则不得谓之未发】又问学者于喜怒哀乐发时固当勉强裁抑于未发之前当如何用功曰于喜怒哀乐未发之前更怎生求只平日涵养便是涵养久则喜怒哀乐发自中节【未发之前不容着力用功但有操存涵养而已】曰当中之时耳无闻目无见否曰虽耳无闻目无见然见闻之理在始得【朱子曰喜怒哀乐未发之时虽是耳无闻目无见然须是常有个主宰操持底在这里始得不然向空寂了】贤且説静时如何曰谓之无物则不可然自有知觉处【朱子曰无物字恐当作有物字】曰既有知觉却是动也怎生言静人説复其见天地之心皆以为至静能见天地之心非也复之卦下面一画便是动也安得谓之静【复者动之端也故天地之心于此可见】或曰莫是于动上求静否曰固是然最难释氏多言定圣人便言止如为人君止于仁为人臣止于敬之类是也易之艮言止之义曰艮其止止其所也人多不能止盖人万物皆备遇事时各因其心之所重者更互而出才见得这事重便有这事出若能物各付物便自不出来也【此段问答皆论喜怒哀乐未发之中此条问者乃转就动处言也止其所者动中其则而不迁也若心有所重则因重而迁物各付物而我无预焉则止其所止而心不外驰矣】或问先生于喜怒哀乐未发之前下动字下静字曰谓之静则可然静中须有物始得这里便是难处学者莫若且先理防得敬能敬则知此矣【朱子曰静中有物者只是敬则常惺惺在这里又曰静中有物只是知觉不昧或问伊川云才有知觉便是动曰若云知寒觉暖便是知觉已动今未曽着于事物但有知觉在何妨其为静不成静坐便只是瞌睡】或曰敬何以用功曰莫若主一季明曰昞甞患思虑不定或思一事未了他事如麻又生如何曰不可此不诚之本也须是习习能专一时便好不拘思虑与应事皆要求一【心不专一则言动皆无实故曰不诚之本犹学奕者一心以为鸿鹄将至则非诚于学奕也思虑者动于心应事者见于言行皆不可不主于一】 　　人于梦寐间亦可以卜自家所学之浅深如梦寐颠倒即是心志不定操存不固【朱子曰魂与魄交而成梦心在其间依旧能思虑所以做出梦若心神安定梦寐亦不至颠倒】 　　问人心所系着之事果善夜梦见之莫不害否曰虽是善事心亦是动凡事有眹兆入梦者却无害舍此皆是妄动【吉凶云为之兆见于梦者则此心之神应感之理却不为害苟无故而梦皆心妄动】人心须要定使他思时方思乃是今人都由心曰心谁使之曰以心使心则可人心自由便放去也【人心操之则在我放而不知求则任其所之以心使心非二心也体用而言之耳】 　　持其志无暴其气内外交相养也【持其志者有所守于中无暴其气者无所纵于外然中有所守则气自完外无所纵则志愈固故曰交相养】 　　问出辞气莫是于言语上用工夫否曰须是养乎中自然言语顺理若是慎言语不妄发此却可着力【曽子曰出辞气斯逺鄙倍矣中有所养而后发于外者不悖至若谨言语此亦学者所可用力但不可专于言语上用功】先生语绎曰吾受气甚薄三十而浸盛四十五十而后完今生七十二年矣校其筋骨于盛年无损也绎曰先生岂以受气之薄而厚为保生耶夫子黙然曰吾以忘生徇欲为深耻【张南轩曰若他人养生要康强只是利伊川説出来纯是天理】 　　大率把捉不定皆是不仁【外书下同○仁者心存乎中纯乎天理者也把捉不定则此心外驰理不胜欲皆是不仁】 　　伊川先生曰致知在所养养知莫过于寡欲二字【外无物欲之挠则心境凊内有涵养之素则明睿生】 　　心定者其言重以舒不定者其言轻以疾【心専而静则言不妄发发必审确而和缓浮躁者反是】 　　明道先生曰人有四百四病皆不由自家则是心须教由自家【只有此心操之在我不可任其所之也】 　　谢显道从明道先生于扶沟明道一日谓之曰尔辈在此相从只是学颢言语故其学心口不相应盍若行之请问焉曰且静坐伊川每见人静坐便叹其善学【心以静而定理以静而明朱子曰静坐则收拾得精神定道理方有凑泊处】 　　横渠先生曰始学之要当知三月不违与日月至焉内外宾主之辨使心意勉勉循循而不能已过此防非在我者【文集○仁犹人之安宅也居之三月而不违者是在内而为主也其违也暂而已日月至焉者是在外而为宾也其至也暂而已过此谓三月不违以上大而化之之事非可以勉强而至矣故曰非在我者○朱子曰不违仁者仁在内而为主然其未熟亦有时而出于外日月至焉者仁在外而为宾虽有时入于内而不能久也愚按前説则是已不违乎仁后説是仁不违乎已虽似不同其实则一也】 　　心清时少乱时常多其清时视明聴聪四体不待羁束而自然恭谨其乱时反是如此何也葢用心未熟客虑多而常心少也习俗之心未去而实心未完也【心者耳目四肢之主天君澄肃则视明聴聪四体自然从令若存心于道者未熟则客虑足以胜其本心习俗足以夺其诚意○朱子曰横渠大段用工夫来説得更精切又曰客虑是泛泛底思虑习俗之心是从来习染偏胜之心实心是义理之心】人又要得刚太柔则入于不立亦有人生无喜怒者则又要得刚刚则守得定不囘进道勇敢载则比他人自是勇处多【语録下同○刚则守之固行之决故足以进于道柔懦委靡必不能有立矣】 　　戏谑不惟害事志亦为气所流不戏谑亦是持气之一端【朱子曰横渠学力絶人尤勇于改过独以戏为无伤一日忽曰凡人之过犹有出于不知而为之者至戏则皆有心为之也其为害尤甚遂作东铭】 　　正心之始当以己心为严师凡所动作则知所惧如此一二年守得牢固则自然心正矣【视心如严师则知所敬畏而邪僻之念不作】 　　定然后始有光明若常移易不定何求光明易大抵以艮为止止乃光明故大学定而至于能虑人心多则无由光明【易説下同○此心静定而明生焉水之止者可鉴而流水不可鉴亦是理也】 　　动静不失其时其道光明学者必时其动静则其道乃不蔽昧而明白今人从学之久不见进长正以莫识动静见他人扰扰非闗己事而所修亦废由圣学观之防防悠悠以是终身谓之光明可乎【艮卦彖辞动静各有其时然学者多失于不当动而动因循废学终何光明之有】 　　敦笃虚静者仁之本不轻妄则是敦厚也无所系阂昏塞则是虚静也此难以顿悟苟知之须久于道实体之方知其味夫仁亦在乎熟之而已【孟子説○阂闭碍也言动轻妄而不敦笃则此心外驰非仁也有所系阂昏塞而不虚静则此心罔觉非仁也然必存心之久实体于己然后能深知其味】 　　近思录卷四 <子部,儒家类,近思录> 　　钦定四库全书 　　近思录卷五　　　　　宋朱子吕祖谦同编 　　叶采集解 　　克治【凡四十一条】 　　此卷论力行盖穷理旣明涵养既厚及推于行已之间尤当尽其克治之力也 　　濓溪先生曰君子干干不息于诚然必惩忿窒欲迁善改过而后至干之用其善是损益之大莫是过圣人之旨深哉【重干相继故九三曰君子终日干干言君子体干健而又健至诚不息此用干之善者也山泽为损激于忿象山之髙必惩创之溺于欲象泽之深必窒塞之此用损之大者也风雷为益迁善象风之烈则德日长改过象雷之迅则恶日消此用益之大者也○朱子曰干干不息者体也去恶进善者用也无体则用无以行无用则体无所措故以三卦合而言之或曰其字亦是莫字】吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不愼乎【通书○动而得则吉失则凶悔则过失而自咎吝则私小而可羞四者一善而三恶动其可不谨乎】 　　濓溪先生曰孟子曰养心莫善于寡欲予谓养心不止于寡而存耳盖寡焉以至于无无则诚立明通诚立贤也明通圣也【遗文○朱子曰诚立谓实体安固明通则实用流行立如三十而立之立通则不惑知命而乡乎耳顺矣○或问孟子与周子之言果有以异乎曰孟子所谓欲者以耳目口鼻四肢之欲人所不能无然多而无节则为心害周子则指心之流于欲者是则不可有也所指有浅深之不同然由孟子之寡欲则可以尽周子之无欲矣】 　　伊川先生曰顔渊问克已复礼之目夫子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动四者身之用也由乎中而应乎外制于外所以养其中也【朱子曰由乎中而应乎外谓视听言动乃此心之形见处制乎外所以养其中谓就视听言动上克治也上二句言其理下二句是工夫】顔渊请事斯语所以进于圣人后之学圣人者冝服膺而勿失也因箴以自警【或问明知其不当视而自接乎目明知其不当听而自接乎耳则将如何朱子曰视与见异听与闻异非礼之色虽过乎目在我不可有视之之心非礼之声虽过乎耳在我不可有听之之心】视箴曰心兮本虚应物无迹操之有要视为之则蔽交于前其中则迁制之于外以安其内克己复礼久而诚矣【人心虚灵感应出入无迹可执操存之要莫先谨视则犹节也苟物欲之蔽交乎吾前惑于所见中必移矣惟能制之于外目不妄视则神识泰定内斯以安久而诚则实理流行动容周旋中礼矣】听箴曰人有秉彝本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定闲邪存诚非礼勿听【人禀五常之性本无不善惟知识诱于外而忘返物欲化其内而莫觉由是所禀之正日以丧矣诱者化之初化者诱之极也知止者知其所当止也有定者得其所当立也闲邪于外所以存诚于中也】言箴曰人心之动因言以宣发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支已肆物忤出悖来违非法不道钦哉训辞【躁轻肆也妄虚谬也言语之发禁其轻肆则内静定矣禁其虚谬则内专一矣枢扉臼也机弩牙也户之阖辟射之中否皆由之发言乃吾身之枢机故一言之恶或至于兴师一言之善或可以合好得则有吉有荣失则有凶有辱躁而伤于易则诞肆而不审妄而伤于烦则支离而逺实肆纵情也肆已者必忤物躁之致也悖乖理也悖而出者必悖而反妄之致也】动箴曰哲人知几诚之于思志士厉行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克念战兢自持习与性成圣贤同归【文集○朱子曰思是动之微为是动之着思是动于内为是动于外○明哲之人知其几防故于所思而诚之一念之动不敢妄也立志之士勉励其行故于所为而守之一事之动不敢忽也顺理而动则安裕从欲而动则危殆守于为也造次俄顷而克念不忘战兢恐惧而自持不失诚于思也习谓修于已性谓得于天习与性合则全其本然之善而与圣贤一矣】复之初九曰不逺复无祗悔元吉伊川易传曰阳君子之道故复为反善之义初复之最先者也是不逺而复也【阳往为剥阳来为复复卦乃善之返初爻乃复之先过而先复是不逺而复也】失而后有复不失则何复之有唯失之不逺而复则不至于悔大善而吉也【人必有所失而后有所复旣有失则不能无悔惟未逺而复故不至于悔乃元吉也】顔子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过旣未形而改何悔之有【有过而知之敏改之速不待其形显故无悔也】旣未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知旣知未尝不遽改故不至于悔乃不逺复也学问之道无他也惟其知不善则速改以从善而已【易传下同○不待勉强而中乎道从心所欲而不过乎则是圣人之事无过之可改者也顔子未能及是故未免于有过然其明也故过而必知其刚也故知而即改】 　　晋之上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝伊川易传曰人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和之道而于自治则有功也【以阳居上刚之极也在晋之终进之极也刚进之极动则为过惟可用之以自伐其邑伐邑内自治也以是自治则守道固而迁善速虽过于严厉吉且无咎】虽自治有功然非中和之德故于贞正之道为可吝也【刚进之极有乖中和终为疵吝】 　　损者损过而就中损浮末而就本实也天下之害无不由末之胜也峻宇雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉养其流之逺则为害矣先王制其本者天理也后人流于末者人欲也损之义损人欲以复天理而已【损卦彖传天下之事其本皆出于天理民生日用之常治道之不可废者其末流则末胜本华胜实人欲胜天理其害有不胜言者矣故损之为用亦惟损过以就中损浮末而就本实损人欲以复天理耳】夬九五曰苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也传曰夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉若心有所比以义之不可而决之虽行于外不失其中正之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣【九五与上六比心有所昵未必能正特以义不可而勉勉决去之意亦未必诚也但九五中正故所行犹不失中正之义仅可无咎然心有所比不能无欲其于中正之道未得为光大圣人发此示人欲使人正心诚意无一毫系累乃能尽中正之道充实而有光辉也】 　　方说而止节之义也【节卦彖传兑上坎下为节兑说也坎险也见险则止矣人惟说则易流方说而能止是节之义也】 　　节之九二不正之节也以刚中正为节如惩忿窒欲损过抑有余是也不正之节如啬节于用懦节于行是也【九二以刚居柔在节卦是为不正之节也惩忿窒欲损过抑有余者节其过以就中此刚中正之节也节于用而为吝啬则于用有不足节于行而为柔懦则于行有不足此不正之节九二是也】 　　人而无克伐怨欲惟仁者能之有之而能制其情不行焉斯亦难能也谓之仁则未可也此原宪之问夫子答以知其为难而不知其为仁此圣人开示之深也【经说○克忮害伐骄矜怨忿恨欲贪欲四者皆生于人心之私也天理流行自无四者之累则仁矣四者有于中而能力制于外则亦可谓之难能然欲之根未除故未可谓之仁○朱子曰克己为仁者从根源上便斩截了更不复萌不行者但禁制其末不行于外耳若其本则着于心而未能去也】 　　明道先生曰义理与客气常相胜只看消长分数多少为君子小人之别义理所得渐多则自然知得客气消散得渐少消尽者是大贤【遗书下同○义理者性命之本然客气者形气之使然】或谓人莫不知和柔寛缓然临事则反至于暴厉明道曰只是志不胜气气反动其心也【学以立志为本而后气质可变化】人不能祛思虑只是吝吝故无浩然之气【吝则为私意小智所纒绕而无浩然正大之气】 　　治怒为难治惧亦难克己可以治怒明理可以治惧【怒气盛则不能自遏惧气怯则不能自立故治之皆难然己私既克则一朝之忿有所不作矣物理既明则非理之惧有所不动矣】 　　尧夫解他山之石可以攻玉玉者温润之物若将两块玉来相磨必磨不成须是得个麤砺底物方磨得出譬如君子与小人处为小人侵陵则修省畏避动心忍性増益豫防如此便道理出来【邵康节先生名雍字尧夫解诗小雅鹤鸣篇君子与小人处为小人所侵陵则修省其身者必谨畏避小人者必严动心而不敢苟安忍性而不敢轻发增益其所不能豫防其所未至如此则德日进而理日明矣】 　　目畏尖物此事不得放过便与克下室中率置尖物须以理胜他尖必不刺人也何畏之有【人有目畏尖物者明道敎以室中率置尖物习见旣熟则不复畏之矣克己之功类当如此】 　　明道先生曰责上责下而中自恕己岂可任职分【专务责人而不知责己是舍己职分而忧人之忧者也】 　　舍己从人最为难事己者我之所有虽痛舍之犹惧守己者固而从人者轻也【朱子曰此程子为学者言若圣人分上则不如此也】九德最好【臯陶曰亦行有九德寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞强而义寛而庄栗则寛不至于弛和柔而卓立则柔不至于懦愿而恭则朴愿而不専尚乎质乱治也乱而敬则整治而不徒事乎文盖恭着于外敬守于中也驯扰而毅则扰不至于随劲直而温则直不至于讦简大者或规矩之不立今有亷隅则简不至于疎刚者或伤于果断今塞实而笃厚则刚不至于虐强力者或徇血气之勇今有勇而义则强不至于暴盖游气纷扰万有不齐其生人也有气禀之拘自非圣人至清至厚至中至正浑然天理无所偏杂盖自中人以下未有不滞于一偏者惟能就其气质之偏穷理克己矫揉以归于正则偏者可全矣是知学问之道在理虞之际其论德已如是之密矣】 　　饥食渴饮冬裘夏葛若致些私吝心在便是废天职【食饮衣服各有当然之则是天赋之职分也有一毫私己贪吝之意即是废天职】 　　猎自谓今无此好周茂叔曰何言之易也但此心潜隐未发一日萌动复如前矣后十二年因见果知未也【本注云明道年十六七时好田猎十二年暮归在田野间见田猎者不觉有喜心○周子用功之深故知不可易言程子治心之密故能随寓加察在学者警省克治之力尤不可以不勉也】 　　伊川先生曰大抵人有身便有自私之理宜其与道难一【人有耳目鼻口四肢自然有私己之欲惟能克己然后合天理之公】 　　罪己责躬不可无然亦不当长留在心胷为悔【有过自责乃羞恶之心然已徃之失长留愧怍应酬之间反为系累】 　　所欲不必沉溺只有所向便是欲【一念外驰所向旣差即是欲也】明道先生曰子路亦百世之师【本注云人告之以有过则喜○闻过而喜则好善也诚改过也速子路以兼人之勇而用之于迁善改过其进德也庸可既乎是足为百世师矣】人语言紧急莫是气不定否曰此亦当习习到言语自然缓时便是气质变也学至气质变方是有功 　　问不迁怒不贰过何也语录有怒甲不迁乙之说是否伊川曰是曰若此则甚易何待顔子而后能曰只被说得麤了诸君便道易此莫是最难须是理防得因何不迁怒【怒甲而不迁其怒于乙槩而观之则禀性和平者若皆可能然以身验其实而求其所以不迁怒之由则非此心至虚至明喜怒各因乎物举无一毫之私意者殆未易勉强而能也○朱子曰顔子见得道理透故怒于甲者虽欲迁于乙亦不可得迁也】如舜之诛四凶怒在四凶舜何与焉盖因是人有可怒之事而怒之圣人之心本无怒也譬如明镜好物来时便见是好恶物来时便见是恶镜何尝有好恶也【圣人之心因事当怒者而怒之是怒因物而生不自我而作也又岂有之于己耶譬明镜照物妍媸在物镜未尝自有妍媸也】世之人固有怒于室而色于市且如怒一人对那人说话能无怒色否有能怒一人而不怒别人者能忍得如此已是煞知义理者若圣人因物而未尝有怒此莫是甚难【怒气易发而难制世固有怒于其室而作色于市人者其迁怒也甚矣有能自禁持怒此人而不以余怒加辞色于他人者已不易得况乎物各付物而喜怒不有于我者岂非甚难者耶】君子役物小人役于物今见可喜可怒之事自家着一分陪奉他此亦劳矣圣人之心如止水【役物者我常定役于物者逐物而往圣人之心常湛然如止水无有一毫作好作恶】 　　人之视最先非礼而视则所谓开目便错了次听次言次动有先后之序人能克己则心广体胖仰不愧俯不怍其乐可知有息则馁矣【外书下同○朱子曰此数语极有味又曰当初亦知是好语谩录于此今看来直是恁地好○身心无私欲之累自然安舒俯仰无所愧怍自然快乐少有间断则自视欿然矣】 　　圣人责己感也处多责人应也处少【圣人所谓厚于责己而薄于责人者非若后世欲为长厚之意盖有感而后有应责人之应而不自反其感之之道则是薄于本而厚望于末无是理也】 　　谢子与伊川别一年往见之伊川曰相别一年做得甚工夫谢曰也只去个矜字曰何故曰子细检防得来病痛尽在这里若按伏得这个罪过方有向进处伊川点头因语在坐同志者曰此人为学切问近思者也【按胡文定公问上蔡矜字罪过何故恁地大谢曰今人做事只管要夸耀别人耳目浑不闗自家受用事有底人食前方丈便向人前吃只蔬食菜羹却去房里吃为甚恁地愚谓充谢子为己之学则一切外物皆不足以动其心矣】思叔诟詈仆夫伊川曰何不动心忍性思叔慙谢【说见孟子○朱子曰动心忍性谓悚动其心坚忍其性然所谓性者亦指气禀而言耳】 　　见贤便思齐有为者亦若是见不贤而内自省盖莫不在已【说见论语○见人有善即思自勉则谁不可及见人不善惟当自省亦无非反己之地】横渠先生曰湛一气之本攻取气之欲口腹于饮食鼻舌于臭味皆攻取之性也知德者属厌而已不以嗜欲累其心不以小害大末丧本焉耳【正防下同○湛而不动一而不杂者气之本体也饮食臭味之嗜而营求攻取于外者气之动于欲者也攻取之性即气质之性属足也属厌犹饫足也君子知德之本故凡饮食臭味才取足而已不以嗜好之末而累此心之本也孟子所谓不以口腹累心毋以小害大贱害贵是也】 　　纤恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必麤矣【成性者全其本然之天】 　　恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不察行不着【人能恶不仁则其察已也精有不善必知之矣苟徒知仁之可好而不知不仁之可恶则所习者或未之察所行者或未之明虽有好仁之心而卒陷于不仁而莫之觉矣】是故徒善未必尽义徒是未必尽仁好仁而恶不仁然后尽仁义之道【徒好仁而不恶不仁则虽有向善之意而无断制之明故曰未必尽义徒恶不仁而不好仁则虽有去非之意而无乐善之诚故曰未必尽仁】 　　责己者当知无天下国家皆非之理故学至于不尤人学之至也【处世有乖违岂在人者皆非在我者皆是以此存心则惟务尽已不必咎人也】有潜心于道忽忽为他虑引去者此气也旧习纒绕未能脱洒毕竟无益但乐于旧习耳【旧习未除志不胜气则心虑纷杂】古人欲得朋友与琴瑟简编常使心在于此惟圣人知朋友之取益为多故乐朋友之来【横渠论语说○朋友有讲习责善之义琴瑟有调适性情之用简编有前言往行之识朝夕于是则心有所养而习俗放僻之念不作矣然三者之中朋友之益尤多故有朋自远方来所以乐也】 　　矫轻警惰【语录下同○轻则浮躁惰则弛慢二者为学之大患然轻者必惰虽二病而实相因其进锐者其退速轻与惰之谓也】 　　仁之难成乆矣人人失其所好盖人人有利欲之心与学正相背驰故学者要寡欲【仁者天理之公利欲者人心之私故背驰】君子不必避他人之言以为太柔太弱至于瞻视亦有节视有上下视高则气髙视下则心柔故视国君者不离绅带之中学者先须去其客气其为人刚行【音项】终不肯进堂堂乎张也难与并为仁矣【学者当去轻傲之气存恭谨之心刚行麤暴也其为人麤暴必不肯逊志务学而亦终不能深造于道子张气貌高亢而无收敛诚实之意故曽子以为难与并为仁】盖目者人之所常用且心常托之视之上下且试之已之敬傲必见于视所以欲下其视者欲柔其心也柔其心则听言敬且信【心之神寓于目故目视高下而心之敬傲可见心柔者聴人之言必敬且信而不敢怠慢矣】人之有朋友不为燕安所以辅佐其仁今之朋友择其善柔以相与拍肩执袂以为气合一言不合怒气相加朋友之际欲其相下不倦故于朋友之间主其敬者日相亲与得效最速【始则气轻而苟于求合终则负气而不肯相下若是者其果有益于己乎故朋友之间以谦恭为主则其相亲之意无厌相观之效尤速】仲尼尝曰吾见其居于位也与先生并行也非求益者欲速成者则学者先须温柔温柔则可以进学【阙里童子居则当位行则与先生并盖轻傲而不循礼故夫子以为非能求益者但欲速于成人而已故学者当以和顺为先则谦虚恭谨有以为进学之地】诗曰温温恭人维德之基盖其所益之多【诗大雅抑篇温和恭敬为德之本】 　　世学不讲男女从幼便骄惰坏了到长益凶很只为未尝为子弟之事则于其亲己有物我不肯屈下病根常在又随所居而长至死只依旧为子弟则不能安洒扫应对在朋友则不能下朋友有官长则不能下官长为宰相则不能下天下之贤甚则至于徇私意义理都丧也只为病根不去随所居所接而长人须一事事消了病则义理常胜【后世小学既废父母爱逾于礼恣之骄惰而莫为禁止病根既立随寓随长卒至尽失其良心盖有自来学者所当察其病源力加克治则旧习日消而道心日长矣】 　　近思录卷五 　　钦定四库全书 　　近思录卷六　　　　　宋朱子吕祖谦同编 　　叶采集解