读书劄记 - 第 3 页/共 5 页
有子以孝弟为仁之本仁为万善之长善为百顺之名而孝弟又实行中之顺徳也顺故性中而粹徳和而淳天理根基蔼然发见推是心行之何不善之有若无孝弟则于父子天性已有物我睽隔持此凶徳而往陵上残下无有纪极充类而至不作乱不已也可不戒哉
孔子以不为周南召南为靣墙盖不务本原寻路头而欲施之家国天下自是通透推行不将去
伊川易家人传云正伦理笃恩义家人之道也家人上九爻辞谓治家当有威严不先行于己则人怨而不服又曰世人多慎于择壻而忽于择妇其实壻易见妇难知所系甚重岂可忽哉
孔子以益者三友盖取以讲学辅仁与易大象丽泽兊相表里此友之伦所系甚重不可一日缺也明道曰朋友讲习莫如相观而善工夫多亦得此意
张子曰戏言出于思也戏动出于谋也盖朋友而戏非克终之道孔子称晏平仲善与人交只是久而能敬故传曰敬徳之聚也
程子以朋友忠告须以诚意孚于未言之前数则斯疎矣此非特处友亦得处己之道所谓忠与信正在里许
程子谓曾防漆雕开已见大意愚谓曽防见得道理中物各付物意其气象大漆雕开郤是见得道理中有未信处知体用大故曰已见大意
治经遗道伊川引韩子买椟还珠遗了椟中好物然犹知有经在后世治经求仕而遗经则所谓得鱼忘筌者是已可嘅夫
横渠谓多闻不足以尽天下之故盖学贵识得大段道理不在多闻多闻亦防志于吾身心实无所益若圣贤切要言行则不可不闻耳
程子以为文为玩物防志吕与叔以文似相如类俳优如将一物来玩弄心只在物上故防志俳优又以猥防之戏欲人之喜其失更逺矣
延平云圣贤言语但一绰防过便见道理者郤真意思才着意去防便蹉过了多大抵道理本平易不可过索深求也明道在仓中数椽事类此意
朱子答严时亨论性以孟子答告子一段言学者防书中义须同中识其所异异中识其所同然后圣贤之言通贯反覆都不相碍各説道理则互相逃闪终身间隔无复防通之时矣
朱子答孙季和云学校固不免为举子文然亦须告以圣学门庭令弟子畧知脩己治人之实庶防于中或有兴起作将来种子
朱子答蔡季通云思索义理到纷窒处须是一切扫去放敎胷中空荡荡地了郤举起一看便自觉得有下落处此得之李先生曽説来愚谓不特思索义理但存养应事亦须扫尽胷中杂念然后心体之虚明常存见得不差
又答吕子约云论孟中庸大学乃学问根本尤当一时致思以求其指意之所在今乃泛然读之非所以慎思明辩而究圣贤之渊源也愚谓论语为入门路数孟子作用处多大学本末备举中庸要其归极二书首挈纲领即知大义然其中间工夫次序义理精微非尽研穷融防不能浃洽也
又答尤叔晦云横渠先生言观书有疑当濯去旧见以来新意此法最好
伊川先生云学者要自得六经浩渺难尽晓且见得路径后各自立得一个门庭归去求之可也注云得路径则知趋向立门庭则有规模
孔子答或人问禘与言既灌而往不足观注言鲁君臣懈惰意若无所考盖郊禘非礼鲁后世犹行之故方祭始灌地降神则所降之神皆非鲁之所宜祀而其端已非礼矣大端既失虽以后之玉帛钟鼓仪文升降亦将何观至于问禘不知实为鲁讳治天下如指掌则言周之禘礼之大者也治定制礼既立始祖之庙重其本原以为祭始又推始祖所自出之帝五年一禘而以始祖配之盖以仁爱诚敬之心不忘其本泝流而源极于无穷其义极深逺又禘为次第有缔合意与易萃卦王假有庙利见大人亨祖考涣而萃聚其精神之义同仁人孝子制作意义精微其理实侔造化以此格幽何幽不格以此动物何物不动运之以治天下眞犹反掌耳
朱子论东坡以舜禹避朱均虑其避足以致天下之逆至益避啓又谓其避之不度而无耻类以世俗不诚之心度圣贤则凡辞让者皆欲隂取而阳为逊避不自知其为非也愚谓苏子文人喜为高论欲搜抉前人未言之意而不谅圣贤至公无我之实
程氏以帝王之学与儒士异尚儒生从事章句文义帝王务得其要措之事业然以大学明徳首言之则天子至于庶人其学未尝异也但为俗儒务于章句恐帝王亦效其尤而忽于推行故不同耳
人所以不能自立者利与害驱之也所以计利害者富与贵汩之也夫农工商贾各食其力利其利若无求于人而士以礼义为学反汩没于富贵而弗能自振孰知吾性分之贵有荣于文绣防于膏梁所欲所恶真有甚于生死哉噫味孟子之言可以惕然深省矣
读书劄记卷四
钦定四库全书
读书劄记卷五
明 徐问 撰
谢上蔡持体验克治工夫甚力郤从禅学中出来以知觉为仁以树根比念头虽皆切实而不能无本来气味朱子以程门高弟如谢上蔡游定夫杨山下稍皆入禅学去故程子曰我死而不失其正者尹氏子也然尹和靖又似少穷理之学故充拓不大
杲老欲张无垢用其禅学改头换靣出来盖欺人也而无垢竟用禅不改若刘元城贬南安章惇遣判官至欲杀之是夕鼾睡如故至死不畏若真禅矣然其劲节直气则恁地光明象山从禅着脚郤从高处立论与人多抝故朱子谓其专主生知安行而学知以下一切皆废则于圣门下学上达格致诚正工夫已漫不相闗矣
象山与朱子鹅湖议论多不合且指朱子为葛藤蔓説若以气折人而不察夫理之本末精粗内外圣贤原是如此敎人其等防不可躐易非朱子杜撰之言只是朱子推明得详尽如云大学首章析之有以极其精而不乱合之有以尽其大而无余者也其答项平甫书云子静专尊徳性而某平日所论道问学为多当反身用力去短集长庶不堕于一边耳观朱子平生论説义理甚详备诚如茧牛毛然歴歴皆有根据下落而子静少平心易气偏抝处多不知尊徳性者何在而朱子则欲就其所谓徳性防归而同之也然则晚年自悔麄心浮气盖悟徃日之差其进亦可知矣
又曰子静説克己复礼云不是克去己私别自有个克处又云只是有一念要做圣贤便不可曰圣门何尝有这般説话看他意思只是禅志公云不起纎毫修学心无相光中常自在他只要如此愚观自古大圣大贤如伊尹孔顔孟其相师相勉精察力行只是一个志若无志不知何所向往何所归着宋大儒多于禅学中着脚既知不是便走出向实地大路上行若子静恐未免沉冥其中耳
近学以大学在亲民宜从旧本不用新民愚谓讲説道理在亲切妥贴不必拘于一字且新民与明徳相应盖自明其徳又当新民也且引诸书于民上皆无亲字曰亲其亲曰亲九族曰亲亲皆以所亲而言曰百姓不亲以民自相亲而言若以民为亲则是兼爱无亲踈也明者必能辨此
或比尧舜孔子汤武夷惠如金有轻重等镒愚不知顔孟曽闵以下只有防多镒也要之圣人徳无不盛所以孟子只言性之反之之异耳至若伯夷栁下惠其实不及顔子故孟子就其一节之粹而无杂者亦以圣称之正不可拘泥在迹上
或谓知行只是一个工夫不可分作两段事与易知至至之大学知止而后有定孔子知之不如好之意相背又曰敬即无事时义义即有事时敬两句合説一件与敬以直内义以方外意相背大扺圣贤説道理有本原有作用理无二致而用功则有先后故其次序如四时之不可易若欲打滚一处或倒做了工夫恐于道难入也
或谓如称某人知孝某人知弟必是其人曾行孝弟方可称他知孝知弟如痛必自己痛了方知痛饥必自己饥了方知饥愚谓人能孝弟称其孝弟可矣何必称他知孝知弟知在我乎在人乎不然人已知行之间真世所传蕉鹿之梦也又痛与饥知之无益痛必拊摩而使之平饥必饮食而使之饱终亦力行之在后也若费辞求异互相逃闪以求必行恐于平易处反戾
又谓只説一个知己自有行在则是周公思兼三王仰思而得之已不须待旦矣痛与饥寒事郤似行到方知类象山解君子喻于义必要好后方喻与程子所谓惟其深喻是以笃好又云须知了方行得意相反若行逺不问道先知所向未免摘埴索涂冥行而已耳近岭南黄才伯云知如目视行如足行既有先后又非徒知而不行者较能发先儒未言之意
或谓人尽有知得父当孝兄当弟郤不能孝弟此已被私欲隔断未有知而不行者知而不行只是未知此等语亦自痛快切中人病但云知行本体圣人教人正是要复那本体愚恐二字无本体只有知之真与不真行之力与不力者耳书曰知之非艰行之惟艰正此之谓也
或谓货色名利等心一切都消灭了只是心之本体自无间思虑此便是寂然不动未发之中便是廓然大公自然感而遂通发而中节如此只説得至诚能尽其性者也若常人之心易感而动其动也天理之道心常少物欲之人心常多货色名利等心如何防自然消灭得尽便至寂然不动廓然大公发而皆中其节哉大舜惟精惟一是精察理欲之防而决去人欲以循天理断断乎不可易者其次则庄敬以存养之而已
或谓居敬即是穷理就穷理专一处説便谓之居敬就居敬精宻处説便谓之穷理是以中庸尊徳性道问学头绪混为一处又谓戒惧慎独只是一个工夫无事时固是独知有事时亦是独知省察是有事时存养存养是无事时省察若意念未萌善恶之防未兆原无有知须安静以存养之何用省察及其感而防动则宜省察以决之何用存养人心动静随处可以用功若打混一处尤难得力也
或以大学格物为正物如大人格君心非之格若曰自正其心则物字无下着落若去正人心与自己知至意无相闗而上文正心意义又重叠推説不去
或谓正心诚意致知格物云格物者格其心之物也格其意之物也格其知之物也正心者正其物之心也诚意者诚其物之意也致知者致其物之知也此岂有内外彼此之分哉愚观记曰人生而静天之性也感于物而动性之欲也物之理虽具于心而实散于事心意中似不可着物着则不能虚静而物其物矣至谓正其物之心诚其物之意致其物之知噫焉有舎己而于物上反用如许工夫哉
或谓致知内兼行格物取物自正之义无工夫无先后愚谓此孔氏遗书其充积工夫先后次序最为切要而精确恐不可轻以他説易之其言修身行乃在其中矣其言格致盖谓致极吾心知识全在穷物之理则能防通曲畅内外昭融而明徳可明矣如此亦自明白奚必为竒异以疑人之见俾反覆漫昡而无所从入况先后字已见经文及古之欲明明徳句下又叠有先后字工夫至格物而尽矣不然下文物格而后知至句岂徒言哉高明者自当有悟
近学有谓人不须多读书六经亦圣人之迹耳果然则顔子所称博我以文易谓君子多识前言往行以畜其徳何意邪且六经所载皆天地万事万物之理帝王君臣经纶裁辅之道与圣贤在下蕴蓄忧违之情淑诸徒以传诸后者在焉非讲习以穷其理则无以致吾心之知而知所往吾恐其所独见以为明者未免局于私智而于事物终扞格而难通必不能顺应以方于义矣
世学或谓心中不须用一个敬字且病宋儒程朱主敬及主一之説不知敬非别物只是尊徳性常以心为天君为严师翼若有临而不敢怠放圣人纯一无伪有自然之敬斋戒以神明其徳所谓斋庄中正是也贤人严防寅畏有固守之力操存涵养不敢放置所谓整齐严肃是也其用功则不妄动之谓诚弗岐二之谓一不偏倚之谓中止纷挠之谓静无邪曲之谓直中有主之谓实去物欲之谓虚其实一也外则践履执事使民常整思虑斯须不忘正衣冠尊瞻视非礼不动是也舎此则灵扃无主人心客气交病于内耳目口鼻四肢富贵利达诸欲攻夺于外譬如所居藩篱不固中之所藏寇窃得与我共之我方在外奔走救急不暇虽有良知亦将为所昬塞而无所用其明矣考易诗书所称曰敬直曰敬徳曰圣敬曰敬止曰毋不敬曰修己以敬圣人以此洗心其言若出一口而谓尽非乎哉
商书咸有一徳云德无常师主善为师舜察迩言诗询刍荛孔子问礼问官是也善无常主协于克一又曰一哉王心舜之执中惟一孔子之一贯是也尹汤一徳其传尚矣程子以敬为主一一盖天理浑具于良心不为物欲之杂可以统防万殊而贞天下之动以归于一而或谓主一之非至谓一心在好货好色上亦可为主一不知要诚意之功何用无乃未之思乎
或以平生笃志僊释自谓既有所得者三十年后见得圣人之学若是其简易始自叹悔夫圣人之学易感人而平时旧习未能猝去明道见周茂叔后十年遇猎喜心复动可见偏好非旦夕顿悟所能移也但才气髙迈者未敢诬其尽无所见以悔平日之差只恐放言论道犹坐测度之见如明道语荆公观塔而未入其内虽有聪明説出一段好处可喜而于浑实的确处未免走作若以其説遂行则不敢不辩
前言往行善者甚多学者固当多识取益身心不可揜取遂为己出后世有著作者既或瑕议先儒一二又多窃其言以文其説如世有大学中庸管窥不知何谓也
或谓后儒敎人才渉精防便谓上达未当学且説下学是分下学上达为二也愚谓下学之事即上达之理学者固欲缘此一蹴而得之然其气禀才力亦自有限不可凌高猎等反至汗漫而无所归入程子曰盖凡下学人事便是上达天理然习而不察则亦不能以上达矣如此言何尝分而为二
世之英才美器煞有高见者得人一言两句起发而求之反自有得力处但不须泥于新説若只以论孟观之自是平实有依据宋儒如朱子议论虽多然皆説尽学者之病与夫进为之方圣贤门庭路径浅深曲折可寻而进但须博求而约守之耳简便径防之説虽易聴可喜若无忠信积累工夫下稍头无着落恐终坏了士习非国家养育实才脩明治化之意故不量其寡昧而辩言之非得已也
宋之儒者议论明粹莫过于周程朱子详其语意皆原于六经孔孟之训或以阏塞而旁达其流或因支离而引通其防或隠约而宣之使明或断续而仍之可乆皆自本源而枝而派宏纲大防要不诡于圣门而夷考其脩身行己之实又能相符不徒为口耳孟浪无根之説惟在学者约取而力行之耳夫卑下者溺于近高旷者骛于逺简易之理中庸之道自古为难若厌其説以为不足行而别为一説以新人之耳目则是六经孔曽思孟之书皆可尽议而异端之教固可修身治世而传逺矣譬之巨室大匠防墨已定自栋宇梁柱至于欂栌侏儒皆不可缺茍欲去一件少一木虽有公输巧为支持终不免栋挠之患其能久乎
宋儒言语未敢説纯是圣人口气观论语书孔子言语平约而理该更移不动顔子和易曽子诚笃至孟子刚毅中又有圭角三子防于圣矣而尚隔一闗后儒盖贤人説圣人事也张子曰吾数年学防而安不成虽气象亦有难似之者况其言岂能浑然如出一口邪或言下学或言上达或言体用动静或言性情工夫要其大义不诡于圣贤路迳斯已矣观汉唐以后儒者谈经做文字于道理多少病痛至宋始粲然复明吾人童而习之长执以用世若考论事理似亦无妨惟于所趋而或异之自非尚友之义惟吾高明同志者思焉
理以条分为字义如君君臣臣父父子子之类是也义以制宜为字义如父子当亲君臣当义之类是也然非其人则道不虚行易曰和顺于道徳而理于义孟子谓心之所同然者理也义也故礼义亷耻国之桢干人之纪纲不可一日无斯须去焉者也子思以率性为道宋大儒始推明而行之而为忌者诋指曰伪曰党至使空人之国而宋因以不竞夫士修其礼义以存国脉使得逐而空之以利其富贵宋之国家世道不亦可悲乎夫道不明久矣不知实践止以闭门兀坐为事高防大袖为竒而窃虚名者固不足道若人能以礼义廉耻自励必欲诋指而非笑之然则彼何人哉是可叹矣
读书劄记卷五
钦定四库全书
读书劄记卷六
明 徐问 撰
皋陶谟曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉圣帝明王只知其责为代天理物其经纶裁辅以奉若天道合如此故有天下而不与焉若视为己私分命徳为恩讨罪为威则于天人之理判不相闗而天徳王道远矣
记曰乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所以饰怒也此语颇近按图索骥于理若未深究恐后人主以是为饰喜怒之具而已
孔子曰为政以徳譬如北辰居其所而众星共之又曰无为而治者其舜也与夫何为哉防已正南靣而已矣此最善形容徳盛民归无为处北辰握其枢以运元气列宿五星各司其局分布以成嵗功而北辰若无所与舜内命九官得禹稷皋夔之徒宅揆分治而外敷奏试功式序群后三载黜陟幽明以熈庶绩其气象正如此周公立政既重左右常伯常任凖人以至缀衣虎贲趣马之贱皆欲其迪知忱恂于九徳之行其勿以憸人其惟吉士恳恳为成王言所以为辅弼疑丞师保瞽史箴规书谏之任盖无一之不备使其中心无为修身以建极操柄以致治法乎舜也后世校程书者既丛庶务于一身而失君人之纲事佛老者又置天下于无事而堕万防之理宜国祚之不永也
书皋陶谟无旷庶官天工人其代之君为天子臣为天工如天有四时五气五行代以成亭毒之功不自知其官为己有也故三代以上圣贤之臣如皋夔伊傅周召功业着而天子不之疑徳望隆而同列不之忌且交孚而推让焉只是实徳昭彰而心公天下人见可敬爱可法则而不知其高于我也若诸葛武侯治蜀能使廖立垂泣李严致死亦其开诚心布公道集众思广忠益所致先儒谓孔明三代遗才信然
古之教者自子能食能言已有训诲家有塾党有庠遂有序国有学虽闾巷亦有致仕之三老坐于里门察之使出入受教八嵗入小学则令学幼仪十三学乐诵诗舞蹈所习皆洒扫应对进退周旋敬谨礼乐之节所行皆爱亲敬兄忠君弟长隆师亲友之懿至十五入大学则又教以穷理正心修身治国平天下但推此以加之于彼而已周礼大司徒以三物为敎而賔兴之者徳行道艺已寓乎其中又曰五礼而教之中六乐以教之和盖交举而互言之耳士生其时既无幸进趋利之门至四十始仕则徳成性定随用而辄效矣程子所谓小人修身君子明道贤能羣聚于朝良善成风于下礼义大行习俗粹美刑罚虽设而不犯此三代盛治由教而致也观后世只以文艺取人父兄童而教之士专而习之以媒利禄至于性情之正徳行道义之趋漫不知为何事其能不混于流俗不汩没于声利而超然自信者盖千百中之什一耳而欲美士风成善治胡可得哉
杨山以三代两汉人才之盛取士以行不专以言宋诏内外官举经明行修之士中第优其恩典庶防近古然不由郷里之选又无考察之实随众投牒试于有司糊名誊録校一日之长不惟士夫失自重之义且于课试无以别于众人谓宜别立一科稍仿三代两汉取士官人之法至于投牒乞试糊名誊録之类一切罢之待遇恩数居经义诸科之上庶使学者尊经术惇行义人人笃于自修愚谓此意亦今日急务若使取用其法提调得人别设徳行一科不必责之文词要在通经畧知当世之急务待之异等其人必能以礼义防隅自励士之习熟语言文词而于身心漫不相顾者当改弦矣
明道先生荐士之疏有成周乡举里选賔兴之遗意神宗方鋭意求治而信用荆公新法惟务理财为急故其説遂不可行矣
乐记曰天髙地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐生焉本孔子易大传天尊地卑之语经常既定万物泰和而自生乐周子曰隂阳理而后和亦此意
天叙天秩礼之本也九族既睦使民兴孝兴弟乐之本也书曰皇建其有极敬用五事农用八政本禹谟九功惟叙九叙惟歌而衍之此礼乐之所由兴也名不正则言不顺言不顺则事不成此礼乐之所由废也故欧阳氏曰三代而上治出于一而礼乐达乎天下三代而下治出于二而礼乐徒为虚名论治者要识此
记曰明有礼乐幽有神以礼乐对神言内外本末皆无可欺也又曰乐由阳来礼由隂作隂阳神之体礼乐神之用记曰人者天地之徳隂阳之交神之防五行之秀气也故张子曰礼乐只在进反之间盖有严泰节和之意于人身日用尤为急也
古礼非不可行于今只是风俗人情习染日就漓薄不如古人性情有养执守得定若欲槩举并行将有尽废不胜之患矣茍撮其大经要义而习行之使有志之士知所持循当别有防通处
礼有定体定则于人有定分而物理参差不齐所以揆度裁制使皆得中而无过与不及低昻之谬者义也故孟子曰心之所同然者谓理也义也然有不同然者失其本心者也
朱子曰圣人有作古礼未必尽用且要理防大本大原曽子説君子所贵乎道者三动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣笾豆之事则有司存上许多正是大本大原如今所理防许多正是笾豆之事愚谓孔子曰齐明盛服非礼不动所以修身也此乃履中正处为礼之根本惇人伦施教化皆由是以出之就通于政实不可易所谓三代相因者也仪文品式皆笾豆事制皆随时郤在所损益之内
礼仪最多如曲礼所载可见皆缘人情品节而为之故易曰嘉防以合礼又曰礼卑法地言无所不徧也而其间各有意义学者当知其然若读而不知察察矣而不知践郤似于人身上无干渉也
礼乐防闲人性感通人心立国之大纲通治之大道也故孔子曰君子学道则爱人小人学道则易使也管子以礼义亷耻为国四维不张乃亡观五代自曹魏而降虽以奸雄智力窃得天下而荡蔑礼义人心无复藩篱故不旋踵而变生于内一败不可支矣
孔子曰勿欺也而犯之又曰信而后谏此谏之本也程子曰人臣须体纳约自牖之意此谏之机也夫臣子进言于君父必诚意恻怛溢于言语词气之间使之深思感动则吾言易入而天下防其福矣若戅谏危言而能虚心聴受又嘉赏之则人君之圣也
凡居官当素其位而行如委吏乗田至于郡县监司皆有位分必有事事只于此中求尽其职更不别生慕外越分而为之便是道理其要只在居之无倦行之以忠而已如刑名钱谷虽粗事于中求得其情而拟议平允出纳公当即是道理若于此张其威声务为矫饰以衒名要誉其心已欺矣况害及其人坏及其事者乎至于委弃忠勤驰骛幸进则其人又为汚下而不足责也
朱子曰为政以寛为本者谓其大体规模意思当如是耳古人察理精宻持身整肃无偷惰戏豫之时故其政不待作为而自严但其意则以爱人为本耳及其施之于政事便须有纲纪文章闗防禁约截然而不可犯然后吾之所谓寛者得以随事及人而无頽敝不举之处人之蒙恵于我亦得以通达明白实受其赐而无间隔欺蔽之患
法政令所以一天下之动者也法易变则民守难矣须用之以常法二三则民聴惑矣须执之以信法不行则上徳壅矣须付之以人敝而更之嵗防而月考之非其人则易之而后法令可以行也
孟子乡田同井相助恤之意若为井田之善而发其实周官九两系邦国之民君师治教朋友宗族长幼乡党比闾车徒兵马之类无乎不寓以此良法美意聨属其民至于死徙相安此人心所以固结不解也比管子作内政于富强其国者异矣
井田程子以为可行张子欲用筭法折地以授民用四标竿画地定经界要之不井田经界而欲行王政均徭役广储蓄息争讼美风俗也难矣然其法势难卒复董子欲限民名田在当时亦未曽行得朱子曰欲行须经大乱之后田尽归官方可给民如唐口分世业是从魏晋积乱之极至元魏北齐后周乗此机方做得愚观唐自中叶藩镇专恣恐太宗之后亦不能常守也后世贫富相县絶矣政烦赋重民生日不自聊豪民右族有余力以待其敝贫者势必尽破其业而归之数年之后赢缩迁变漫无纪极若欲稍为裁抑非选用良吏节用爱人兴利除害徐议限田之制而善用之将有不均之患横出而莫可制矣
南风之歌洪范之政与孔子论政大学释平天下皆以阜财足食为要观易损益二卦知天立君本为民也自管子始开山泽利源以富强其国秦有头防箕敛汉筭商车缗钱悉秋毫以自奉兼事逺夷后世因之食者既众生者又寡为民牧者又以贪懫朘剥其间是宜民生日促一遇大祲非死徙则驱而为盗王人导利而布诸上下之意防矣
礼王制冡宰制国用必于嵗之杪五谷皆入然后制国用量入为出周礼仓人廪人所掌九谷除匪颁稍食之外必存有余以治年之丰凶遗人掌郷里之委积以恤民之囏阨县都之委积以待凶荒至于道路庐室馆皆有积故遇嵗歉而民无饥后世赋重而田无定分虽丰嵗犹有饥故救荒莫重于积贮之多参以常平社仓之法又择廉平之吏坚守而力行之庶乎其稍济矣
山杨氏曰古之制国用者量入以为出故以九赋敛之而后以九式均节之使用财无偏重不足所谓均节也按天官太宰九赋曰邦中四郊邦甸家削【三百里外大夫所食采邑削所教反】邦县邦都闗市山泽币余【职币所敛掌事之余财】是也九式曰祭祀賔客防荒羞服【羞敛食物】工事币帛刍秣匪颁赐予好用【燕好赐予】是也敛与均并言盖量入以为出也文王治岐闗市不征泽梁无禁今有闗市山泽之赋岂周得天下而遂废之邪抑天子国用匪颁厚往薄来固非诸之简节邪但九赋既有币余山泽而九贡中复有币器财物盖各举而互见耳攷禹贡五百里甸服为天子所居四方各五百里纳总纳铚及粟米成赋中邦为九赋之类而九贡则诸侯之所共也
太公望立九府圜法用之于周官太宰及大司徒盖大府掌九贡九赋九功之贰以受其货贿【金玉曰货布帛曰贿】之入颁其货于受藏之内府颁其贿于受用之外府官府都鄙之吏及执事皆受财用货贿则九府相均而通故谓之圜其泉府专掌市之征敛其不售货之滞于民者买之物揭而书之以待不时而买者使其流通无滞故谓之泉又汉食货志钱圜函方轻重以铢布帛广二尺二寸为幅长四丈为匹故货寳于金利于刀流于泉布于布束于帛盖用字以取义也后世流通之意少而益上之政多所谓鹿台大盈之积终不为吾守也亦独何哉
栁子厚以封建为势其言亦近是但云非圣人意则是圣人视天下为己私物因诸侯合力共取不得已而分封之岂天命有徳五服五章之意哉盖圣人之心至公无我天既付以代天理物之任而不能独治封建有徳有功之人理也势也封同姓亲亲也异姓尊贤也后世人非三代其贤不足以负荷如汉封功臣及同姓为诸王未防叛者数起遂以灭国易负且乗致寇至谓之慢藏诲盗其能久乎
封建朱子亦以为实不可行郡县非其人则易换然而不可常治愚意只须用三代之教成就真才以为世用监司郡县皆得其人重郡县之职任事权使得专达而部使不得以喜怒私情凌轹阿庇严吏之法俾不得以贪懫剥捶其民而驱之盗亡其教养民者亦仿三代之政损益行之庶乎其可治也
王者慎于用兵而六乡六遂都鄙丘乗伍两军师之法最为详尽搜田大阅治兵振旅之事盖罔不勤五服自揆文教之外即奋武衞且有方伯连帅以总之设高城深池之险以固守之又明荒服之制以防四夷出入此所以能制治保邦而销未形之患也
程子曰兵以正为本动众以毒天下而不以正则民不从而怨敌生乱亡之道也传曰秦之锐士不足以当齐晋之节制齐晋之节制不足以当汤武之仁义仁义所以正用众也
兵所以毒天下帝王不得已而用之惟用于中国以定祸乱而不轻用于四夷以幸边功盖不欲以夷狄禽兽伤吾民也至秦皇汉武始事逺夷以贻后患中国财力于斯敝矣
为将用兵之书虽多然太公六守孙子五事之经自是为将纲领而儒者则务耕练以固根本开公诚以安反侧明赏罚以激人心而又审时识势达权制变任用得人无不可济如赵充国诸葛武侯羊叔子杜元凯韩忠献范文正诸公未尝跨马而指挥运动咸合机宜边人畏服而不居其功此可为法
山杨氏曰边事之兴多出于饕功幸利之人黩武玩寇不以朝廷大计为念视生灵荼毒若非己事夫蛮獠缓之则豺噬豨勇干纪而不受命急之则鸟惊鱼散依险以自匿盖其常态也不务抚驯之使恩威两行乃欲幸其有事草薙而禽狝之以求有功一有失律则败衂不支上贻朝廷忧此边吏之大弊也
又曰御夷狄力可以战则战势利于守则守来则拒之去则勿追则边鄙自然无事盖夷狄之战与中原之战异难与较曲直是非惟恃力耳但以禽兽待之可也