西山读书记 - 第 76 页/共 76 页
问先王祭享鬼神则甚曰是他意思别三日齐五日戒求诸隂阳四方上下盖是要集自家精神所以格有庙必于涣与萃言之虽然如是以为有亦不可以为无亦不可这里有妙理于若有若无之间断制得去始得曰如此却是鹘突也曰不是鹘突自家要有便有自家要无便无始得鬼神在虚空中辟塞间触目皆是为他是天地间妙用云云○朱子曰古人到祭祀处便招呼得来问祖先已死以何而来曰只是以我之气承接其气便是有来底道理○问人之祷天地山川是以我之有感彼之有子孙之祭先祖是以我之有感彼之无先生曰神祗之气常屈伸而不已人鬼之气则消散而无余矣其消散亦有久逺之异祭祀之感格或求之隂或求之阳各从其类求则俱来然非有一物积于空虚之中以待子孙之求也但主祭祀者既是他一气之流转则尽其诚敬感格之时此气固寓此也又问祖考精神便是自家精神故齐戒祭祀则可以求格若旁亲外亲之属则其精神非彼之精神矣岂于此但以感之而不以气乎先生曰但所祭者其精神魂魄无不感通盖本从一源中流出初无间隔虽天地山川鬼神亦然也○人死虽是魂魄各散哭之魄又较定须是招魂来复这魄要他相合圣人教人子孙常常祭祀是要聚得他○问上蔡云云先生曰有其诚则有其神无其诚则无其神便是合有底我若诚则有之不诚则无便是合有底当有合无底当无上蔡而今都说得麄了这合当道合有底从而有之则有即合无底自是无了便从而无之今却只说道有便有道无便无则不可问性即是理不可以聚散言聚而生散而死者气而已所谓精神魂魄有知有觉者气也故聚则有散则无若理则亘古今常存不复有聚散消长也曰只是这个天地隂阳之气人与物皆得之气聚则为人散则为鬼然其气虽已散这个隂阳天地之理生生而不穷祖考之精神魂魄虽已散子孙之精神魂魄自相属故祭祀之礼尽其诚敬便可以致得祖考之魂魄这个自是难说看既散后一似都无了能尽其诚敬便有感格亦縁是理常只在这里也又曰人之气于子孙犹木之气于实也此实之不冺则其生木虽枯毁无余而气之在此固自若也问人之死也不知魂魄便散否曰固是散又问子孙之祭祀却有感格者如何曰毕竟子孙是祖先之气他气虽散他根却在这里尽其诚敬则亦能感召得他气聚在此如水波様后水非前水后波非前波然却通只是一水波子孙之气与祖考之气亦是如此那个当下自散了然他根却在这里根既在此又却能引聚得他那气在此此事难说只要人自看得问先生答廖子晦书曰气之既化者既散而无有矣而根于理而日生者则固浩然而无穷也故上蔡谓我之精神即祖考之精神盖谓此也问根于理而日生者浩然而无穷此是说天地气化之气否曰此气只一般周礼所谓天神地祗人鬼虽有三様其实只一般若说有子孙底引得他气来不成无子孙底他气便絶他血气虽不流他那今亦自浩然日生无穷如礼书诸侯因国之祭祭其国之无主后者如齐太公封于齐便用祭其爽鸠氏季萴逄伯陵蒲姑氏之属葢他先主此国来礼合祭他然圣人制礼继其国者则合祭之非在其国者便不当祭便是理合如此道理合如此便有此气如晋侯梦康叔云相夺予享葢晋后都帝丘夏后相亦都帝丘则都其国自合当祭不祭者宜其如此又如晋侯梦黄熊入寝门以为鲧之神亦是此类不成说有子孙底方有感格之理便使其无子孙其气亦未尝亡也如今祭勾芒他更是逺然既合当祭他便有气脉在要之通天地人只是这一气所以说洋洋乎如在其上如在其左右虚空偪塞无非此理自要人看得活难以言晓也问鬼神中有谓祖宗是天地间一个统气因子孙祭享而聚散曰他这说便是上蔡所谓道要有时便有若无时便无是皆由乎人矣鬼神是个有底物事祖宗亦只是同此一气但有个总脑处子孙这身在祖宗之气便在此他是有个血脉贯通所以神不歆非类不祀非族只是为这气不相闗如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀虽不是我祖宗然天子者天地之主诸侯者山川之主大夫者五祀之主我主得他他气便总统在我身上便是个相闗处问祭古圣贤何如曰圣贤道在万世功在万世今行圣贤之道圣贤之心便是负荷这物事此气便与相通如释奠列许多笾豆设许多礼仪不是谩为之耳○按以上数条因祖考推而及于天地山川圣贤之祀故附焉
问魂魄隂阳之义朱子曰魂如火魄如水
又问鬼神便是精神魂魄之义曰然且就这一身看自防笑语有许多聪明知识这是如何得恁地虚空之中忽然有风雨有雷电这是如何恁地这都是隂阳相感都是鬼神看得到此见这一身只有一个躯殻在这里内外无非天地隂阳之气所以横渠云天地之塞吾其体天地之帅吾其性只是一个道理
古人之心正故其神亦正后世人心不正故所感无由而正
问今愚民于村落创立一神祠合聚以祈祷之其神便灵何也曰众心之所辐辏便有生气所以祭神必用血肉者盖欲借他之生气耳如古人衅庙衅灶之意皆然辅广曰人心聚处便有神故古人郊则天神格庙则人鬼享亦是此理曰固是理云云因言古人祭山川只是设坛壝以行礼祭时便有祭了便无故不亵凟后世却先立一个庙貌在此所以反致惑乱人心幸求非望无所不至因言今日淫祠之非礼与释氏所以能服鬼神之类曰人心茍正表里洞达无纎毫私意可以对越上帝则鬼神焉得不服故曰思虑未起鬼神莫知又曰一心定而鬼神服问道理有正则有邪有非则有是鬼神之事亦然世间有不正之鬼神谓其无此理则不可曰老子谓以道益天下者其鬼不神若王道修明则此等不正之气销矣
有此物则有此鬼神盖莫非隂阳之所为也
问鬼者隂之灵神者阳之灵司命中霤灶与门行人之所用者有动有静有行有止故亦有隂阳鬼神之理古人所以祀之然否曰云云五祀之神若细分之则戸灶属阳门行属隂中霤兼统隂阳就一事之中又自有隂阳也
南轩张氏曰鬼神之说合而言之来而不测谓之神往而不返谓之鬼分而言之天地山川风雷之属凡气之可接者皆曰神祖考祀飨于庙曰鬼就人物而言之聚而生为神散而死为鬼又就一身上言之魂气为神体魄为鬼凡六经所称盖不越是数端然一言以蔽之莫非造化之迹而语其徳则诚而已昔者季路盖尝问事鬼神之说矣夫子之所以告之者将使之致知力行而自得之故示其理而不详语也至于后世异说炽行诪张为幻卒莫致诘流俗于怪诞怵于恐畏胥靡而从之圣学不明虽袭儒衣冠号为英才敏识亦往往习熟崇尚而不以为异至于其说之穷则曰焉知天地间无有是事委诸茫昧而已耳信夫事之妄而不察夫理之真于是鬼神之说沦于空虚而所为交于幽明者皆失其理礼壊而乐废人心不正浮伪日滋其间所谓因其说而为善者亦莫非私利之流乱徳害教孰此为甚故本朝河南二程子横渠张子与学者反覆讲论而不置夫岂好辩哉盖有所不得已也若夫程子发明感通之妙张子推极聚散之蕴所以示来世深矣学者诚能致知以穷其理则不为众说所咻克己以去其私则不为血气所动于其有无是非之故毫分缕析了然于中各有攸当而不乱然后昔人事鬼神之精意可得而求徳可立而经可正也不然辨之不明守之不固于外而怵于内一理之蔽则为一事之碍一念之差则为一物之诱闻见虽多亦鲜不为异说所溺矣
右论鬼神【魂魄附】
西山读书记卷四十