潜夫论笺校正 - 第 34 页/共 44 页
〔一〕"圣"下脱"人"字,或"明主"二字误合为"圣"。劝将篇云:"明主深知之。"○铎按:志氏姓篇:"吹律定姓,唯圣能之",亦以"圣"为"圣人",盖非脱字。
〔二〕礼记缁衣云:"上之所好恶,不可不慎也,是民之表也。"
〔三〕文六年左传云:"引之表仪。"说文云:"咳,小儿笑也。"
〔四〕汉书贾谊传云:"廉愧之节,仁义之厚。"○铎按:"为"犹"有"也。后汉书循吏仇览传:"劝人生业,为制科令,至于果菜为限,鸡豚有数。"为。有互文,是其证。又贾谊传"愧"乃"丑"字之讹,"廉丑"即"廉耻",贾子特变篇正作"廉耻"。笺未晰。
〔五〕着,读"根着"之"着"。
〔六〕周语云:"麤秽暴虐。"楚辞远游云:"精气入而麤秽除。"
〔七〕"大荒"见山海经。
〔八〕列女传卫灵夫人曰:"忠臣与孝子,不为昭昭变节,不为冥冥惰行。"论衡书虚篇云:"世称柳下惠之行,言其能以幽冥自修洁也。"后汉书冯衍传云:"修道德于幽冥之路。"
〔九〕"亡"疑衍,即"夫"字声误。○铎按"亡"疑"中"之坏。周礼师氏:"掌国中失之事",故书"中"为"得"。此盖一本作"得",一本作"中",后人误合之耳。
〔一0〕○铎按:辟,谓刑辟。尔雅释诂:"辟,罪也。"
〔一一〕诗文王。"形"今作"刑"。"声"旧作"馨",据程本改。○铎按:"无馨无臭",嵇康幽愤诗同,盖鲁诗也。程本据毛诗改之,非此书之旧,断不可从。又汉书扬雄传甘泉赋引诗"载"作"縡",广雅释诂:"縡,事也。"皆本鲁诗。陈氏鲁诗遗说考十五谓潜夫论仍同毛氏作"载",疑出后人所改,意其或然。
〔一二〕"也"旧脱。史记周本纪云:"成。康之际,天下安宁,刑错四十余年不用。""错"是"措"之借。○铎按:下文作"错"。
是故上圣〔一〕不务治民事而务治民心,故曰:"听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!"导之以德,齐之以礼〔二〕,务厚其情而明则务义〔三〕,民亲爱则无相害伤之意,动思义则无奸邪之心。夫若此者,非法〔四〕律之所使也,非威刑之所强也,此乃教化之所致也。〔五〕圣人甚〔六〕尊德礼而卑刑罚〔七〕,故舜先敕契以敬敷五教,而后命皋陶以五刑三居〔八〕。是故凡立法者,非以司民短而诛过误〔九〕,乃以防奸恶而救祸败,检淫邪而内正道尔〔一0〕。
〔一〕"圣"下旧有"故"字,衍。
〔二〕并论语。
〔三〕"则务"二字当作"其"。○铎按:当作"而务明其义"。
〔四〕"法"字据治要补。
〔五〕"是故上圣"至此,旧错在"有伤聪之政"上,今移正。"也"字据治要补。汉书董仲舒传云:"夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化废而奸邪并出,刑罚不能胜者,其堤防坏也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立太学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。"
〔六〕"甚"旧作"其",据治要改。
〔七〕汉书礼乐志董仲舒对策云:"王者承天意以从事,故务德教而省刑罚。"
〔八〕书尧典。
〔九〕王先生云:'司,读为"伺"。’○铎按:"伺"盖"司"之后出加旁字,说文所无。
〔一0〕礼记乐记云:"刑以防其奸。"新语道基篇云:"检奸邪,消佚乱。"大戴礼劝学篇云:"所以防僻邪而道中正也。"内,读为"纳"。
诗云:"民之秉夷,好是懿德〔一〕。"故民有心也,犹为种之有园也。遭和气则秀茂而成实,遇水旱则枯槁而生孽〔二〕。民蒙善化,则人〔三〕有士君子之心〔四〕;被恶政,则人有怀奸乱之虑。故善者之养天民也,犹良工之〔五〕为曲豉也〔六〕。起居以其时,〔七〕寒温得其适〔八〕,则一荫之曲豉〔九〕尽美而多量〔一0〕。其遇〔一一〕拙工〔一二〕,则一荫之曲豉皆臭败而弃捐〔一三〕。今六合亦由一荫也〔一四〕,黔首之属〔一五〕犹豆麦也,变化云为〔一六〕,在将者尔。遭良吏则皆怀忠信而履仁厚,遇恶吏则皆怀奸邪而行浅薄〔一七〕。忠厚积则致太平,奸薄积则致危亡。是以圣帝明王,皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也,威者所以治人也。上智与〔一八〕下愚之民少,而中庸之民多〔一九〕。中民之生世也,犹铄金之在炉也,从笃变化〔二0〕,惟冶所为,方圆薄厚,随镕制尔〔二一〕。
〔一〕烝民。"夷"今诗作"彝",孟子引诗作"夷"。○铎按:毛诗作"彝",正字;鲁诗作"夷",用借字也。书洪范:"是彝是训",史记宋微子世家引"彝"作"夷"。周礼司尊彝:"祼用鸡彝",礼记明堂位作"鸡夷",郑注:'夷,读为"彝"。’是夷。彝同也。
〔二〕说文云:"禽兽虫蝗之怪谓之蠥。""孽"与"蠥"通。
〔三〕"人"字据治要补。
〔四〕春秋繁露俞序篇云:"教化流行,德泽大洽,天下之人,人有士君子之行而少过矣。"
〔五〕"之"字据治要补。
〔六〕孟子云:"天下之良工也。"说文云:"□,酒母也。或作鞠。""曲"与□。鞠同。豉,说文正作"敊",云:"配盐幽□也。"史记货殖传云:"糱曲盐豉千答。"
〔七〕汉书卜式传云:"以时起居。"礼记儒行郑注:'"起居"犹"举事动作"。’
〔八〕吕氏春秋侈乐篇云:"寒。温。劳。逸。饥。饱,此六者非适也。凡养也者,瞻非适而以之适者也。"
〔九〕说文云:"窨,地室也。"徐锴云:"今谓地窖藏酒为窨。""荫"与"窨"通。齐民要术云:"作豉法,先作暖荫屋,坎地深三二尺,密泥塞屋牖,勿令风及虫泉入也。"又云:"作麦曲法,其房欲得板户,密泥涂之。"说文:"豉,配盐幽□",徐锴云:"幽,谓造之幽暗也。""暗"与"窨"义亦同。○铎按:诗七月:"三之日纳于凌阴。"阴。荫。窨并同。今北人谓之"地窨子"。
〔一0〕史记匈奴传:'中行说曰:"汉所输匈奴缯絮米糱,令其量中必善美。"’
〔一一〕"遇"旧作"愚",据治要改。
〔一二〕孟子云:"大匠不为拙工改废绳墨。"
〔一三〕"捐"旧作"损",据治要改。
〔一四〕新书过秦上篇云:"履至尊而制六合。"淮南子原道训高诱注:"四方上下为六合。"○铎按:"由"与"犹"同。
〔一五〕礼记祭义云:"以为黔首则",郑注:"黔首,谓民也。"
〔一六〕易系辞下传。
〔一七〕汉书刑法志文帝诏云:"牧民而道之以善者吏也。"公孙弘传云:"先世之吏正,故其民笃。今世之吏邪,故其民薄。"礼乐志云:"世衰民散,小人乘君子,心耳浅薄,则邪胜正。"
〔一八〕"与"旧作"则"。
〔一九〕论语云:"唯上智与下愚不移。"后汉书杨终传云:"上智下愚,谓之不移。中庸之流,要在教化。"荀子王制篇云:"中庸民不待政而化",杨倞注:"中庸民易与为善,故教则化之,不待政成之后也。"
〔二0〕"笃"疑"笵"之误。王先生云:'疑是"从革"。’○铎按:作"笵"是也。下言"随镕",金曰镕,竹曰笵,对文则异,散文则通。
〔二一〕春秋繁露实性篇云:"中民之性,待渐于教训而后能为善。"汉书董仲舒传云:"夫上之化下,下之从上,犹泥之在钧,惟甄者之所为;犹金之在镕,惟冶者之所铸。"
是故世之善否〔一〕,俗之薄厚,皆在于君。上圣和德〔二〕气以化民心,正表仪以率群下,故能使民比屋可封,尧。舜是也〔三〕。其次躬道德而敦慈爱,美教训而崇礼让,故能使民无争心〔四〕而致刑错〔五〕,文。武是也。其次明好恶而显法禁,平赏罚而无阿私〔六〕,故能使民辟奸邪而趋公正,理弱乱以致治强,中兴是也〔七〕。治天下〔八〕,身处污而放情〔九〕,怠民事而急酒乐〔一0〕,近顽童而远贤才〔一一〕,亲谄谀而疏正直,重赋税以赏无功,妄加喜怒以伤无辜〔一二〕,故能乱其政以败其民,弊其身以丧其国者〔一三〕,幽。厉是也。
〔一〕"否"治要作"恶"。
〔二〕"德"字旧脱,据上文补。
〔三〕新语无为篇云:"尧。舜之民可比屋而封,桀。纣之民可比屋而诛者,教化使然也。"汉书王莽传云:"明圣之世,国多贤人,故唐。虞之时,可比屋而封。"论衡艺增篇云:"儒书又言尧。舜之民可比屋而封,言其家有君子之行,可皆官也。"
〔四〕昭六年左传云:"民知有辟,则不忌于上,并有争心,以征于书,而徼幸以成之。"
〔五〕上作"措"。
〔六〕孝经云:"示之以好恶,而民知禁。"韩非子五蠹篇云:"明其法禁,必其赏罚。"汉书金日磾传云:"亡所阿私。"吕氏春秋贵公篇高诱注:'"阿"亦"私"也。’
〔七〕毛诗序云:"烝民,尹吉甫美宣王也。任贤使能,周室中兴焉。"史记周本纪云:"宣王□位,二相輔之修政,法文。武。成。康之遺風,諸侯復宗周。"
〔八〕下有脱文。
〔九〕文选古诗云:"荡涤放情志。"治要载桓范政要论节欲篇云:"俭者节欲,奢者放情。放情者危,节欲者安。"
〔一0〕大戴礼少闲篇云:"荒耽于酒,淫泆于乐。"
〔一一〕郑语:'史伯曰:"侏儒戚施,实御在侧,近顽童也。"’
〔一二〕治要载六韬文韬篇:'太公曰:"贤君之治国,其政平,吏不苛,其赋歛节,其自奉薄,不以私善害公法,赏赐不加于无功,刑罚不施于无罪,不因喜以赏,不因怒以诛。"’
〔一三〕诗抑云:"天方艰难,曰丧厥国。"毛诗序云:"卫武公刺厉王。"
孔子曰:"三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者,我则改之〔一〕。"诗美"宜鉴于殷,自求多福"〔二〕。是故世主诚能使六合之内,举世之人,咸怀方厚之情,而无浅薄之恶,各奉公正〔三〕之心,而无奸险〔四〕之虑,则羲。农之俗,复见于兹,麟龙鸾凤,复畜于郊矣〔五〕。
〔一〕论语"我则"二字作"而"。○铎按:襄卅一年左传:'子产曰:"其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。是吾师也。"’当是古本有如是者。
〔二〕文王。○铎按:诗"自求多福"句在"宜鉴于殷"句上。
〔三〕"正"旧作"政",据治要改。
〔四〕"险"旧作"陬",据治要改。
〔五〕白虎通封禅篇云:"德至鸟兽,则凤凰翔,鸾鸟舞,麒麟臻。"礼记礼运云:"凤凰麒麟,皆在郊棷。"
五德志〔一〕第三十四
自古在昔〔二〕,天地开辟〔三〕。三皇迭制,各树号谥,以纪其世。天命五代,正朔三复〔四〕。神明感生〔五〕,爰〔六〕兴有国。亡于嫚以〔七〕,灭于积恶。神微精以〔八〕,天命罔极〔九〕。或皇冯依〔一0〕,或继体育〔一一〕。太□〔一二〕以前尚矣。〔一三〕迪斯用来〔一四〕,颇可纪录。虽一精思〔一五〕,议而复误。故撰古训〔一六〕,着五德志〔一七〕。
〔一〕○铎按:大戴礼有五帝德。帝系二篇,此文本之,皆上古兴亡史也。
〔二〕诗那。
〔三〕御览一引尚书中候云:"天地开辟。"○铎按:已见卜列篇。
〔四〕白虎通三正篇云:'礼三正记曰:"正朔三而改,文质再而复。"’
〔五〕礼记大传郑注云:"王者之先祖,皆感太微五帝之精以生。"详卜列篇注。
〔六〕"爰"旧作"爱"。
〔七〕"以"当作"易",易。以声近之误。说文云:"嫚,侮易也。"经典通作"慢易",注见断讼篇。
〔八〕"以"字误,或当在"精"字上,明忠篇"精微而神"是其例。论衡奇怪篇云:"说圣者以为禀天精微之气。"此文意盖与彼同。
〔九〕诗维天之命毛传:'孟仲子曰:"大哉!天命之无极。"’文十七年左传云:"命之罔极。"
〔一0〕诗閟宫云"上帝是依",郑笺:"天用是冯依而降精气。"僖五年左传云:"神所冯依。"
〔一一〕史记外戚世家序云:"自古受命帝王及继体守文之君。"
〔一二〕"□"与"□"同。隶书从"皋"之字多作"睪"。
〔一三〕大戴礼五帝德篇云:'孔子曰:"黄帝尚矣。"’史记三代世表序云:"五帝三代之记尚矣",索隐:'刘氏云:"尚犹久古也。"’
〔一四〕犹云"由斯以来"也。○铎按:楚辞九章怀沙:"易初本迪兮。"史记屈原传"迪"作"由"。
〔一五〕史记邹阳传云:"虽竭精思。"一,读"专壹"之"壹"。
〔一六〕诗烝民云:"古训是式。"说文云:"僎,具也。""撰"即"僎"之借。
〔一七〕大戴礼有五帝德篇。史记三代世表序云:"终始五德之传",索隐云:'谓帝王更王,以金木水火土之五德传次相承,终而复始,故云"终始五德之传"也。’
世传三皇五帝,多以为伏羲。神农为二皇〔一〕;其一者或曰燧人〔二〕,或曰祝融〔三〕,或曰女娲〔四〕。其是与非,未可知也。我闻古有天皇。地皇。人皇〔五〕,以为或及此谓,亦不敢明。凡斯数〔六〕,其于五经,皆无正文。故略依易系,记伏羲以来,以遗后贤。虽多未必获正,然罕可以浮游博观〔七〕,共求厥真。
〔一〕淮南子原道训云:"泰古二皇",高诱注:"二皇,伏羲。神农也。"独断云:"上古天子,庖牺氏。神农氏称皇。"
〔二〕尚书大传及礼纬含文嘉。说见风俗通皇霸篇。礼记曲礼疏云:"宋均注援神契引甄耀度数燧人。伏羲。神农为三皇。"
〔三〕礼号谥记。说见风俗通。白虎通亦引之。
〔四〕春秋运斗枢。说见风俗通。
〔五〕史记秦始皇纪:'博士议曰:"古有天皇,有地皇,有泰皇。"’索隐云:"泰皇当人皇也。"初学记九引春秋纬云:"天皇。地皇。人皇,兄弟九人,分九州,长天下。"御览七十八引徐整三五历纪云:"天皇。地皇。人皇为太古。"
〔六〕"数"下脱一字。○铎按:邵校本臆补"者"字。
〔七〕○俞樾云:'"然罕"二字绝句,言此义为世所罕闻也。篇中所陈,与太史公五帝纪。三代世表绝异。太史公曰:"余读谍记,黄帝以来,皆有年数。稽其历谱谍,终始五德之传,古文咸不同乖异。"然则当时原有异同。今依潜夫说,则舜无娶曾祖姑之嫌,而稷。契皆非尧弟,故自舜始举之,于理为近也。’孙诒让札迻八云:'"罕"疑当作"幸"。谓冀幸可以浮游博观,与学者共求其真也。’○铎按:俞读固非,孙改恐亦未是。罕,少也。"罕可"盖犹后世言"少可"。"差可"耳。陶潜感士不遇赋:"罕无路之不涩","罕"义与此同,盖汉末。魏。晋时方俗有此语。
大人迹出雷泽,华胥履之生伏羲〔一〕。其相日角〔二〕,世号太□〔三〕。都于陈〔四〕。其德木〔五〕,以龙纪,故为龙师而龙名〔六〕。作八卦,结绳为网以渔〔七〕。
〔一〕御览七十八引诗含神雾云:"大迹出雷泽,华胥履之生宓牺。"又引孝经钩命决云:"华胥履迹,怪生皇牺。"注云:"迹,灵威仰之迹也。"
〔二〕御览引孝经援神契云:"伏羲氏日角,衡连珠。"五行大义五引孝经钩命决云:"伏羲日角,珠衡,戴胜。"
〔三〕汉书古今人表:"太昊帝宓羲氏",张晏曰:"太昊,有天下号也。"按律历志云:'易曰:"炮牺氏之王天下也。"言炮牺继天而王,为百皇先,首德始于木,故为帝太昊。作罔罟以佃渔,取牺牲,故天下号曰炮牺氏。是班氏以太昊为身号,炮牺为世号矣。先儒言身号。世号往往歧异,今就与本书合者录之。
〔四〕昭十七年左传云:"陈,太□之墟也。"杜注:"太□居陈。"