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存省一心，孰分动静？分则离，一则合，合则无间，无间则无息。
或问：“九思。”曰：“事九而思一也。”请闻焉。曰：“思曰睿，睿者通，通于万事，事变乎前而思一也。是故知一贯之教矣，圣学之功，一而已矣。”
或问：“知觉之与思虑也有异乎？”曰：“不同，知觉者心之体也，思虑者心之用也。灵而应，明而照，通乎万变而不汩，夫然后能尽心之神。明照而无遗，灵应而无方。”
曰：“小道者何也？”曰：“小人之道也，其诸异乎圣人之道矣。故自医卜之曲，必信必果之硁硁，以至夷惠之清和，皆小焉以成章。然而囿于器，故致远恐泥。夫惟圣人之道，通乎微入乎神而达诸天。”
杨生问：“扩充之指。”曰：“非外有所增而致力也。存而养之，养则生，生则大，大则广，广则塞。是故至大配天，至广配地，充塞配万化，其扩充之谓乎！夫艺木者，根立而养之，则发而茂，茂而实，有不得已焉耳。”
易曰：“知至至之，知终终之。”始终一知也。知终始乎圣学，故天常照而已矣。学在常知而已矣，故知则不昧，不昧则不失，是故知存存而道义出矣。
陈生问：“尽心者，其忠之谓乎？”曰：“忠之义博矣，贯乎始终者也。尽心者，其始也。尽心则中，中心为忠，及其至也，知性知天。存养以事天，成乎其忠也。”
杨仕鸣曰：“子之修二礼矣，请述乐焉。”甘泉子曰：“乐书之亡也久矣，乐记其传也。淳公有志而弗之就，夫不忘之全经，其在六律矣乎，而本于黄钟，黄钟本于中和。”
或问：“庙祀。”曰：“祭之犹丧也，继哀以养也。三年之丧自天子达，而祭之独不得达乎？故人之丧也，四世而服尽，则亦必四世而祭尽也。”曰：“礼，官师一庙而祖祢同，何如？”曰：“庙有多寡，以定上下之伦，义也。无庙而祭未尽者，官师同庙，仁也。”曰：“不备庙者则如之何？”曰：“于一庙之中，室东西一，祀高曾。其东西少前而却，为室二，祀祖祢。室其中北一，祀始分之祖，其别子小宗也。故四代迁而始祖不迁，以系族也。祭则各献以专其尊也，庶乎得孝子仁人之心矣。”曰：“祀始分祖岂有僣乎？”曰：“人莫不有始也，忘始者不仁不孝。”
一理至而三德立，三德立而五道行，如曰：“以此行彼而已矣。”是行仁义云尔，乌乎一？
一呼一吸，生生之理。生理根于中，呼吸感应乎内外。皆天之气，下根乎上，上根乎下，下根上根，万物一体。消息升降盈虚之间，有不得已焉。彼隔以皮肤，昧者不察，因以起私尔矣。”
聪明睿智，乃心之神，通乎四德。彼宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察，皆感而发，德之用尔。能知天德，神而明之，非天下之至圣，其孰能与于此！
大德敦化，小德川流，惟敬而无失者能一之。
授受第五凡十一章
甘泉子曰：“孔门授受，惟颜氏之子其至矣乎！□□□□参也求诸万，故夫子叩其一，其惟颜氏之子乎。博文约礼，万一贯矣。子贡亚于曾子，曾子亚于颜子。”
或曰：“学必由中出矣。”甘泉子曰：“何往非中矣？心体物而不遗，故无外。无外安有中？故有外之心，不足以尽性。夫惟尧之心光被四表矣，故心也者，无远近，无内外。”
甘泉子语东山子曰：“人之爱其身也，不如爱其物矣。爱其心也，不如爱其身矣。”“何谓爱身不如爱物？”曰：“今夫为衣食、宫室、器械，未有不能而自为之者也，必求夫良者。至于身之病也则不然，护疾忌医，以没其身，此之谓爱身不如爱物。”“何谓爱心不如爱身？”曰：“病或求医，饥寒则求衣食焉。至于心之病也则不然，曰：“吾自能正心也，吾既已知之也。”自暴自弃以终其身，是之谓爱心不如爱身。舜之好问，禹之拜昌言，其自爱也至矣。”
甘泉子语诸生曰：“伊尹之言觉也，其至道乎！故学，觉而已矣。觉则正心生，不觉则邪心生；觉则达诸天，不觉则陷于人。故聪明圣知达诸天德，圣人之觉也。觉生于思，思曰睿，睿作圣，其惟觉乎！”
仕鸣问致知涵养之别。甘泉子曰：“无二。”又问。曰：“知之所至，养亦至焉。是故知与养并行而不离也。”
甘泉子谓门弟子曰：“诸生何其不切切尔也。譬□□□焉，行则有岐，岐则疑，疑则问，不问者不行者也。”诸生悚然。
门人有问忠之道。曰：“中心。”问恕。曰：“如心。中心，其天下之大本乎！如心，其天下之达道乎！中心则体物而不遗，如心扩而充之，天地位，万物育，故忠恕则成位乎其中矣。大哉！”
甘泉子曰：“可欲之善，其明善乎！天下之大本也。有诸己之信，其诚身乎！要在谨独。诚明并进，达之天下，善推其所为。”
诸生进揖，甘泉子谓士德曰：“夫良知者，非外铄者乎！既不以外铄而有，亦不以外诱而亡，气习蔽之则蒙耳。故学所以发蒙以扩其良知也，不博学则不能发蒙，蒙不发则长而愚。”
有以宇宙为大而本心为近者。甘泉子曰：“乌乎二？大包乎近矣，近囿乎大矣，是故允哲乎此而后能合一。今夫存乎人之身者，四肢与心均一体也，岂以心为近乎？四肢为大乎？故心痛则四肢皆病矣；四肢痛，则心亦病矣。无尺寸之肤不知，无尺寸之肤不爱也。无尺寸之肤不爱，则亦无尺寸之肤不养也。故手足痿痹皆谓之不仁。”
士德曰：“曷谓学？”曰：“学也者，觉也。人之良知蔽[于气习，故]生而蒙，学问思辨所以发其蒙而觉之也，觉则复其良知之本体矣。如梦有觉之者，非外益之也。伊尹曰：“天之生斯民也。使先知觉后知，先觉觉后觉。””
爱敬第六凡十二章
“孩提以往，无不知爱也，无不知敬也。然不知爱敬人之亲长者，不能扩其知者也。”士德问曰：“何谓达？”甘泉子曰：“至于盗也尽然，然爱其亲而杀人之亲，可谓仁乎？敬其兄而杀人之兄，可谓义乎？故知致之，而无弗爱且敬焉，夫然后谓之仁义。夫民物一体也久矣。”
三子侍坐，问圣学。甘泉子曰：“夫学，性情焉耳矣。”敢问其说。曰：“不怨天，不尤人，孔子也。不迁怒，不贰过，颜子也。故知性情之学者，可与道中庸矣。是故下学上达，与天地相似，故同德。”
霍平易曰：“子之教人也，何学矣？”甘泉子曰：“其敬乎！汝为敬也何如？”曰：“专一。”甘泉子曰：“专一于事而迁于事也，可谓敬乎？故一则不迁，成性存存。”
士德曰：“观于朱子之晚年也，悔前之读书，而置书以求其心，其切至矣。”甘泉子曰：“吾惑焉，未能一也。心与书合一而后可学古训，可学古训而后可发聪明。故一则养志，二则丧志。一则执事敬，二则役耳目。”
诸生有言知，士德曰：“即行即知。”甘泉子曰：“子瞑目能履乎。故为学者如履路矣。视而行之，行而视之，知行并进，其进其深，优入圣域。”
古训者，其圣人之精乎！其犹之规矩矣。以规发员，以矩发方，以精发精。规不规，矩不矩，远于聪明之巧矣。故学则聪明日生，不学则聪明日窒。古训者，圣人天聪明之蕴也。彼杨、墨、释、老者，各任其私知，不讲于古训之疾欤！孟子曰：“公输子之巧，不以规矩，不能成方员。规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。””
仕鸣问：“何以格致？”曰：“其体认天理乎！是故默观之乎未发，学之乎古训，辨之乎师友，察之乎感应。知之所至，行亦至焉，合一无二。”
士德、公赞、仕鸣从游于云端之下，甘泉子问之曰：“子之游也，于本心何如？苟不迁焉，一游一息，无非养矣。学在多言乎哉？学问思辨焉，察其体而养之，守则贤，化则圣。”
或问求放心之说。曰：“圣贤之训，为心焉耳矣。故学问于古训，感发其本心，其诸异乎释之求之与！”
士德仕鸣曰：“古之学者，有知而行，行而知者与？”曰：“知止而定，知而行也。物格知至，行而知也。知而行□□□□知之至也。”未达。曰：“子以膏梁之味，未食者知□□□□者知之乎。”
仕鸣问曰：“敬之与思也，何辨？”甘泉子曰：“心之官则思，思者，心之知觉也。非敬则思或邪焉。敬也者，思之规矩也，故君子慎思。”
元气第七凡十二章
甘泉子语士德、公赞、士鸣曰：“人之有是元气也，无天地之气以养之，可乎？”曰：“不可。”曰：“无饮食之气以养之，可乎？”曰：“不可。”曰：“不喘息焉，不饮食焉，可乎？”曰：“否，死矣。”“人之良知，其犹元气乎！学问以养之，其譬诸端息饮食之气乎！养则生，生则发。”
甘泉子曰：“善治病者，先元气而后攻疾。养元气即攻疾矣，苟专于攻疾，是又一病也。善学道者，先正经而后救偏。正经即救偏矣，苟专于救偏，是又一偏也。今之救偏者，如立诸西以矫东之人，东西皆偏也。是故君子反经以立诸中，中道立而偏者正矣。”
甘泉子问士德曰：“王子之教人也，有择与？”曰：“无也。”曰：“圣人天地之化，美恶并育，何择之有？有择者有外也，有外之心，不足以肖天地之心。”
默识者其学之至欤！学之不厌，明乎此矣。是故大本立而问学，则学有本，大本立而不问学，则不足以精义。精义入神。”
士德仕鸣问易。甘泉子曰：“一阴一阳之谓道。”曰：“为之说者，陆也混，朱也离，有诸？”曰：“一阴一阳，阴阳合德，其天地之中乎！夫道，中而已矣。喜怒哀乐之气也，得其中焉，和也，天下之达道也。故耳目之圣明，道气之同形，孰或混诸？孰或离诸？”
天下之病二，骄、吝而已矣。骄、吝亡，然后可以合于道。弘则不吝，毅则不骄。谓骄为毅，奚啻千里！
或问集义。曰：“集也者，集也；集也者，聚也。记曰：“敬、德之聚也。”必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，敬以聚德也。夫非求外也，外则袭矣。”
车裘之共敝，緼袍狐貉之共立，而无憾不耻，同一心也。
或问颜、孟同异，甘泉子曰：“同道。今夫骄者必以盈气为孟，吝者必以歉气为颜，岂足以知颜、孟。颜子以至顺而全天下之至健，故曰：“回何敢死。”孟子以至健而具天下之至顺，故曰：“无暴其气。”不同道不足以为颜、孟。”
仕鸣曰：“圣贤，知行一欤？”甘泉子曰：“孰或离之？孰或混之？并行而不悖。”
或问学何要矣，曰：“敬。”曰：“敬何存矣？”曰：“思。”曰：“思何[主？]曰：“思”无邪。”曰：“何谓无邪？”曰：“非所思而思焉，虽正，邪也。[曰：“如之”何斯能思无邪矣？”曰：“默识天理。”
甘于盘追咎其病曰：“吾欲去之，何道？”甘泉子曰：“先立乎大本则自去矣。”曰：“何谓大本？”曰：“在存天理。故曰：“好仁者无以尚之。””]