御览经史讲义 - 第 42 页/共 109 页
检讨【臣】唐进贤
程子曰萃之义聚也上説而下顺为上以説道使民而顺于人心下説上之政令而顺从于上既上下顺説又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也
【臣】谨按君民之分上下悬殊而君顺以令民民説以从君则分虽殊而情实亲君臣之位尊卑遥隔而君刚中以待下臣虚懐以应上则位虽隔而志潜通于此可以想见圣明之世朝野一体主臣一心太和洋溢气象顺之实何如人主代天子民凡立纲陈纪无非为天地立心为生民立命如休养生息是民之所好也君则顺其所好而体恤之无不周饥寒困苦是民之所恶也君则顺其所恶而拯救之无不至又如修六礼以节民性齐八政以防民淫有不率则移左移右再不变则移郊移遂亦若大不顺乎民而究不害其为顺葢所谓顺者协乎天理之当然合乎民心所不言而同然非可曲徇人情违道以干誉也是以朝廷出一令则手舞足蹈而传诵之不衰行一事则巷祝衢歌而感激之不置惟正之供未尝不用其财而输将恐后公旬有役未尝不劳其力而子来趋事以此思说説可知矣刚中之实何如人主出震乗干惟刚则全乎天徳而克肩夫重任惟中则止于至善而不即于偏倚且刚以立中之体而事至观理物来揆则又不失于优柔中以制刚之过而能断大事能决大疑又不致于壮往夫极建于上斯效征于下葢君之于臣如天君之令百体如乾坤之统六子而刚中之主尤足发人生成之感而动人则效之思其明作有功也所以应励精图治之心其偏党不形也所以应荡平正直之化斯固动以天而不自知根于性而不容巳不特为利禄而来者难及其忠爱之诚即切功名之志者亦无与于泰交之盛以此言应应斯诚矣夫顺以説则民聚于野尽天地之覆载日月之照临凡食王之粟践王之土者莫不尊之为元后亲之为父母所谓民为邦本本固邦宁者此也刚中而应则臣聚于朝三公论道以经邦六卿分职以率属下至疏附后先奔走御侮之伦亦莫不师师而济济所谓天地交而万物通上下交而其志同者此也究之顺自有以致民之説而上初无心于市恩刚中自有以致臣之应而上并不以此责报此纯王之治所以异于霸者驩虞之政权术之为也哉
周易
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
给事中【臣】陆尹耀
胡氏炳文曰木之生也一日不长则枯徳之进也一息不慎则退必念念谨审事事谨审其徳积小髙大当如木之升矣
【臣】谨按卦体坤土居上巽木居下木性上腾得土而达虽尚在地中未遽畅遂而苞蘖既具有渐次増长之势升象也君子观此知徳修于身犹木附于地其蓄之未醇懋则质弱而难坚其持之不审固则根浮而易拔渐致若勾萌而轻弃成卤莽虽得犹勿得也故事有取乎积而道则从其慎焉慎之云者非特葆厥已然也有加勉于未然者矣亦非仅希其适然也有实计其必然者矣尝观嘉植之遂其生也得泉土之润沃而起借雨露之滋息而成当其始苞必晅以日鼔以雷而后机勃发于恶可已洎乎方穉必疏其畦厚其粪而后气完固而不可挠由是得寸则寸也得尺则尺也至于寻丈之势具而天人之交致已非一日矣一木之不终枯萎其不容有所摧折掩抑犹如此何况徳之在人尤为难率从善如登从恶如崩往往有阅终身之层累而卒亏于一日之頽隳者茍非格物致知先有以明其指诚意正心预有以立其闲统瞬息为存养以大扩其不疚无恶之天合隠微为省察以密持于暗长潜滋之地当无由自微之着由勉防安奋刚毅以任重道逺本笃实为辉光日新也此积小髙大必权舆于一慎而胡氏所由推而极之念念事事间以为无不宜然者乎特是慎徳固作圣之基而千古之言王道者未尝不本诸圣功易为君子谋虽不専责之王者而六爻之位遇五为君则此象之辞在人主玩之亦自至关切要惟慎之之法微有不同所谓夙夜基命宥密是也诚能専力乎此则矩在一心为至小絜之天下为甚大由是天人交属人土财用无待计较而罔不毕致其崇髙之象又何异榛楛棫朴之济济芃芃与
周易
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也
检讨【臣】韩彦曾
郑康成曰坎水巽木桔橰也桔橰引瓶下入泉口汲水而出井之象也
程子曰木承水而上之乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之徳以劳徕其民而劝勉以相助之道也
【臣】谨按井养不穷之义可供凿饮之用并可助耕食之资葢三代井田沟洫咸备八尺四尺具有成法所以蓄泄有赖旱潦无虞至井田废而沟洫湮沟洫湮而穿渠之利起而穿渠之利则有及有不及焉非若沟洫之无不及也后世井田不可行沟洫不可复而旱潦不可以不备窃于井养之义而思补救之方惟井中之水每为川泽之伏流不汲不见其盈日汲不见其损故穿渠之益所以通天时雨泽之穷而凿井之益又以通河渠灌溉之穷者也惟有以通其穷而井养于是乎不穷矣然则井之为利固尽天下而可行乎非也尝考史记河渠书及汉书沟洫志皆言凿井深者四十余丈往往为井井下相通行水井渠之生自此始夫关中地势最髙掘地数仭而不及泉者有之若夫冀之河间则地势渐平青之厯下乃济水伏流出没之处竟有掘地尺许而得水者诚得良有司廵行阡陌因地制宜开其端而示其法由是舆情踊跃督课无烦田主或愿出其财佃民或愿出其力将见一井之水上者可溉田十数亩下者可溉田四五亩丰嵗可望倍收歉嵗亦可望薄收以此类推其益亦无算葢施之土髙水深之处则难为力施之平衍疎旷之处则易为功此势所固然者也且夫流之伏者不免有骤发之虑果其多为浚井壅者开之蔵者出之则水之伏而为害者转收之而为利费省而功倍所谓以君养民使民相养者胥于是乎在劳民劝相之道得井养不穷之义着此井之上六所以云井收勿幕有孚元吉也昔黄帝见百物始穿井而黄帝之井田亦画井字之形但中一区开井外八区为田非井九百亩中为公田也浚井溉田之説岂自后世始哉
周易
木上有水井君子以劳民劝相
侍读【臣】林蒲封
朱子曰木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义
【臣】谨按此释井之大象取井养之义以示人君养民之法则也卦体防下坎上坎为水防为木郑氏康成曰坎水也防木桔橰也桔橰引瓶入井汲水而出为井之象此以桔橰为木器而释木上有水之説也朱子语类云木上有水井説者以为木是汲器则后面却有瓶瓶自是瓦器不若只説水之津润上行至木之杪便是井水上行之象又云草木之生津润皆上行直至树末便是木上有水之义是又専取水之上行以释井义与郑説虽似小异而意实相同也程传曰木承水而上之乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之徳以劳徕其民而劝勉以相助之道李氏心传曰劝相即相友相助相扶持之意与程子劳徕劝勉之説正相发明以见人君之养民者不穷亦犹井之养民者不穷也夫以四海之大兆民之众莫不待养于君使必尽人而筹之分财而给之其势必有所不能古之圣王所以上规天时下尽地利制田里教树畜使之出入相友守望相助睦婣任防有无相通以民之手足谋民之室家以民之盈虚济民之缓急因所利而利之上不费而下易行至于乐利成风化行俗厚而教即寓于养之中矣此劳民劝相王道所为易易也虽然井固所以养人然以一井而养天下则不足以天下之井而养天下则有余亦犹四海之大兆民之众不能不借于分猷宣力之人凡牧民之吏皆有养民之责者也使为吏者观法于井志在养民不以簿书期会为急不以趋承巧进为能惟务政平讼理与民休息复以暇日周厯田间劝课农桑察其勤惰筹其缓急而劳徕劝勉之不惟其文而惟其实则慈恵之师人被其泽民气和乐康阜日登于以庶防循良之绩而成煕皥之风者不外于劳民劝相而得之井养之义不诚大哉
周易
上六井收勿幕有孚元吉
侍读【臣】彭树葵
朱子本义曰收汲取也幕覆蔽也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而坎口不掩故其象如此
程氏传曰井以上出为用居井之上井道之成也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也
郑康成曰井以汲人水无空竭犹人君以政教养天下恵泽无穷也
【臣】谨按井之取象以其上水井之为用取其养人故彖传释以养而不穷象传推之劳民劝相而其义则莫着于上六一爻葢下三爻在井之下未能致上水之功四五两爻虽已近乎上而犹未离乎中故仅言井之甃泉之冽而未及汲取以致用至上六居井之极水已出井则上水养人之功于是乎可明着其利泽而普恵于无穷故爻辞系之曰井收勿幕有孚元吉夫收之为言孔氏以为收成之意其义未显故朱子直训为汲取葢至是而三之所为渫五之所为冽者俱得出乎井以致用于天下而可供日用可荐明堂其为利不亦溥哉顾井之卦徳取其养而不穷其在彖曰无防无得葢言井之受汲多亦不减少亦不盈厯久而不变也曰往来井井葢言井之广被无间乎往来不分乎遐迩使人各惬所欲也故程子以为无防无得则其徳也常往来井井则其用也周夫所谓周与常者是即勿幕之象有孚之义也勿幕而后井之汲取不为限量其共井而汲者无彼此其环井而汲者无方所于此想见廓然大公之心与覆载同其气象焉有孚而后井收之勿幕初无间断其勿幕于一人者推之千万人而无不然其勿幕于一时者推之千万年而无不然于此想见至诚无息之量与日月并其升恒焉如是而有不大善而吉者哉【臣】窃以此推之政治而思王者以万物为一体四海为一家凡遐荒之众血气之伦必将有以洞烛其幽隐而普被其膏泽是非勿幕之道乎王者法制所及经画所周以一日二日之兢业而裕千秋百世之乐利是非有孚之道乎则以是而揆之彖传所云养而不穷象传所云劳民劝相以及郑氏所云人君以政教养天下而恵泽无穷者其义无不脗合而条贯矣
周易
上六井收勿幕有孚元吉
监察御史【臣】倪国琏
程子曰井以上出为用居井之上井道之成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也
【臣】谨按此言井道之大成徳施普而实意周也卦本以巽木入坎水之下而上出其水源深体裕本足以周斯民生养之需而上六适当坎口不掩之处是道成于己而功遍羣生徳脩于身而泽被天下仁恩逺布治化四达自畿甸以及海隅而无一物不遂其生自老防以及鳏寡而无一人不获其所犹井之汲取而不掩覆所谓博施济众井养而不穷者惟此足以当之然岂惟为是市恩见徳而不本之一心之诚哉夫有纯王之心而后有纯王之政是以主井道者渊泉之性既纯于豫养汪之泽亦蓄乎心源正心诚意之功素预则足民阜财之术自周故外之圣泽汪洋益以见内之仁心肫至凡其寛山泽之禁薄闗市之征公天下之利而无所私正其心之公溥者欲以涵濡乎万物也凡其尽裁成之道竭补救之方锡天下之福而无弗徧正其心之恺恻者欲以康济乎兆民也惟上之心笃挚而罔间上之泽自普被而不穷以此心而劳民恒产制而享乐利者及后世以此心而劝相有无通而敦仁厚者遍民间是乃所谓有孚也由是九功叙而五福敛四序正而百谷昌养道之成至此而元吉之占在是矣夫圣人以父母天下为王道王者以万物得所为极功而总不外于设诚而致行之美意良法相辅而行自然徳洋恩溥中外降康仁覆天下而万世治安此养道之所宜法井也
周易
巽而耳目聪明
中允【臣】周长发
【臣】谨按圣人之宰物成务也以心思为穷理之基而潜而善入斯与理相浃而无所拂以闻见为揆防之府而扩而日开斯应防不滞而无所防凡以徳之兼乎内外者内之有以立其体外之有以致其用夫固有兼备而不容缺者焉鼎卦彖传所云巽而耳目聪明臣尝取而绎其防矣夫鼎以巽为内卦是则巽顺本卦徳也而上离为目五隂为耳耳目之官职司聪明是则巽顺在内为心思聪明在外为耳目皆卦象也尝观鼎而知象与徳之全焉葢鼎为天下之重器人君以之凝承国祚统驭羣生上以绍宗祖之基而奠苞桑于永固下以锡臣民之福而膺图箓于无疆其为任亦甚重且大矣所恃者君徳有以揽其全而彚万理于心思无微不入运万防于耳目无物不周耳亦以人心之灵以思为职耳目之用以聪明为职天下之理无不与心相通又无不与耳目相凖夫固尽人而有内外之徳矣况乎大君一心将举天下而剂量焉大君一身将尽天下而视聴焉倘入之不深而一有所拂察之不审而一有所防则天下之大事物之变其足以撼心思而引耳目者讵少哉惟是内体以巽顺为宰沉潜之思深入乎天道之表而以之观理何理之不穷也深入乎人事之中以之观物何物之不察也外体以聪明为用天纵之资视惟明聴惟聪有以宪天之聪明也明四目达四聪有以尽天下之聪明也举凡防微委曲之间羣言众议之烦为恒情之所不及料者一出诸悦心研虑之精自能曲畅旁通而无之或窒矣一统诸天亶元后之尊自能兼聴并观而无之或蔽矣且也聪明而本之于巽顺则聪明之用始有所主而不致驰逐于见闻巽顺而济之以聪明则巽顺之体始有所扩而不致守夫虚寂如是则卦徳既全卦象亦协主器而有以凝承乎国祚绥猷而有以统驭乎羣生柔进上行得中刚应庶防永享元亨之吉矣
周易
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
监察御史【臣】张孝挰
程传曰人之所以不能安于止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也
【臣】谨按天徳王道不外乎修己治人而修己治人之要不外乎理然有时理有所不明而茫然莫得其所止则非他物蔽之即巳与人蔽之而已矣就一巳而论则有人心有道心道心原于性命之正微妙而难见人心生于形气之私危殆而不安二者杂于方寸之间而不知所以治之则遇纷华而悦见可欲而乱天理之公终无以胜夫人欲之私而一巳之七情六欲纷纭扰攘欲其审所止而止焉难已至于人则有性情嗜好之不齐爱憎向背之不一茍不免乎人之见者存则爱者无由知其恶憎者无由知其善即使爱憎之念不设而畛域未冺则一言之发或疑其徇私一事之行或疑其利已渐至是非杂糅美恶混淆不惟无以收集思广益之效而适足以惑聪明矣夫惟圣人廓然而大公物来而顺应不见有物不见有我惟一理而已理之所在则刚健以行之理所不在则果断以去之凡众人之情伪一巳之嗜欲俱不得入而挠其所守夫是以万事万物处之无不各极其当而能止于至善之极也抑又闻之圣人定之以中正仁义而主静止者静之象也先儒论学谓当看喜怒哀乐未发时气象葢静中之所得既深则动而不括自可无私心而当理矣艮其背静也行其庭不可谓之非动而不见其人则仍归于静所谓静亦定动亦定也规规焉以絶外诱之私则将见灭于东而生于西矣人我两忘如鉴之空如衡之平澄然无事泛应曲当所谓与其非外而是内不若内外之两忘也审是则一理之周流得其所止修己治人之要不外是矣