张子抄释 - 第 3 页/共 6 页
报者天下之利率徳而致善有劝不善有阻皆天下之利也小人私己利于不治君子公物利于治【释劝阻皆是报】
正蒙大易第十六
大易不言有无言有无诸子之陋也【释易言有者必庆吉易言无者必咎恶】
易语天地隂阳情僞至隠而不可恶也诸子驰骋説辞穷高极幽而知徳者厌其言故言为非难使君子乐取之为贵【释易虽隐多为人事诸子则舍人事而闲谈】
易为君子谋不为小人谋故撰徳于卦虽爻有小大及繋辞其爻必谕之以君子之义【释易有为小人谋小人能变则君子矣】一物而两体其太极之谓与隂阳天道象之成也刚柔地道法之效也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道【释乾坤作太极】
开物于几先故曰知来明患而弭其故故曰藏往极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措于民者远矣【释前知只是至诚在人情物理上求】
干之四徳终始万物迎之随之不见其首尾然后推本而言当父母万物【释亦统天首出之义】
六爻拟议各正性命故干徳旁通不失太和而利且贞也顔氏求龙徳正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子之忽焉前后也【释顔子叹夫子之前后即是叹天】圣人用中之极不勉而中有大之极不为其大大人望之所谓絶尘而奔峻极于天不可阶而升者也【释只是造于高明】
庸言庸行葢天下经徳达道大人之德施于是者溥矣天下之文明于是者着矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷于非礼之礼非义之义此顔子所以求龙徳正中干干进徳思处其极未敢以方体之常安吾止也【释只是常存信谨】
惟君子为能与时消息顺性命躬天徳而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓始终条理集大成于圣智者与易曰大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎【释只是仁熟】
成性则跻圣而位天徳干九二正位于内卦之中有君徳矣而非上治也九五言上治者言乎天之徳圣人之性故舍曰君而谓之天见大人徳与位之皆造也【释君即天耳言天以见其极也】
造化之功发乎动毕达乎顺形诸明养诸容载遂乎説润胜乎健不匮乎劳终始乎止【释此亦八卦之序而错言之】
辞各指其所之圣人之情也指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不陷于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存繋辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱也之类三者情异不可察【释圣人不使避凶岂有此理若至此则凶不可避矣圣人能慎未然耳】
富有者大无外也日新者久无穷也显其聚也隠其散也显且隠幽明所以存乎象聚且散推荡所以妙乎神【释象又比神着耳】
正防乐器第十七
乐器有相周召之治与其有雅太公之志乎雅者正也直已而行正也故讯疾蹈厉者太公之事耶诗亦有雅亦正言而直歌之无隐讽谲谏之巧也【释人主孤立于上非相则何以聪明然必得周召者方可不然反害治故正谲皆为相之道】
象武武王初有天下象文王武功之舞歌维清以奏之【成童学之】大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之【冠者舞之】酌周公没嗣王以武功之成由周公告其成于宗庙之歌也【十三舞焉 释此亦诗序之义可知其他篇亦有据】
幽赞天地之道非圣人而能哉诗人谓后稷稼穑有相之道赞化育之一端也【释岂止赞其一端而已】
采枲耳议酒食女子所以奉宾祭享君亲者足矣又思酌使臣之劳推及求贤审官王季文王之心岂是过欤【释此亦序义可知王季文王之化其家也】
甘棠初能使民不忍去中能使民不忍伤卒能使民知心敬而不渎之以拜非善教寖明能取是于民哉【释拜从诗传恐是】
九罭言王见周公当大其礼命则大人可致也【释此大夫讽王之意乎】
狼跋美周公不失其圣卒能感人心于和平也【释此説周公之忠圣亦尽葢于赤舄上见之】
九畴次叙民资以生莫先天材故首曰五行君天下必先正已故次五事已正然后邦得而治故次八政政不时举必昏故次五纪五纪明然后时措得中故次建皇极求大中不可不知权故次三徳权必有疑故次稽疑可征然后疑决故次庶征福极征然后可不劳而治故九以向劝终焉五为数中故皇极处之权过中而合义者也故三德处六【释张序畴犹孔子序卦乎】
正蒙王禘第十八
礼不王不禘则知诸侯歳阙一祭为不禘明矣至周以祠为春以禴为夏宗庙岁六享则二享四祭为六矣诸不禘其四享与夏商诸夏特一祫王制谓礿则不禘禘则不尝假其名以见时祀之数尔作记者不知文之害意过矣【释立文巧过则义失记中多有之如庙数亦然】
禘于夏周为春秋尝于夏商为秋冬作记者交举以二气对互而言尔【释禘当在四时祭数之外或举在四时遂并论耳】
庶子不祭祖【不止言王考而已】明其宗也【明宗子当祭之】不祭祢【以父为亲之极甚者故又发此文】明其宗也庶子不为长子斩不继祖与祢故也【此以服言不以祭言故又明此条】
庶子不祭殇与无后者注不祭殇者父之庶葢以殇未足语世数特以已不祭祢故不祭之不祭无后者祖之庶也虽无后以其成人备世数当祔祖以祭之已不祭祖故不得而祭之也祖庶之殇则自祭之也言庶孙则得祭其子之殇者以已为其祖矣无所附之也凡所祭殇者唯适子此据礼天子下祭殇五皆适子适孙之类故知凡殇非适皆不当特祭惟当从祖祔食无后者谓昆弟诸父殇与无后者如祖庙在小宗之家祭之如在大宗【释此言丧祭皆以宗子为重可知其生矣】
殷而上七庙自祖考而下五并逺庙为祧者二无不迁之太祖庙至周有百世不毁之祖则三昭三穆四为亲庙二为文武二世室并始祖而七诸侯无二祧故五大夫无不迁之祖则一昭一穆与祖考而三故以祖考通谓为太祖若祫则请于其君并高祖干祫之【干祫之不当祫而时祫之也】孔注王制谓周制亦粗及之而不详尔【释观干祫之文则虽庶人亦得祭其祖但庙数不同耳】
祭社稷五祀百神者以百神之功报天之徳尔故以天事神事之至也理之尽也【释此仁孝之义】
祖庙未毁敎于公宫则知诸于有服族人亦引而亲之如家人焉【释公宫所以合族也】
正蒙干称第十九
凡可状皆有也凡有皆象也凡象皆气也气之性本虚而神则神与性乃气所固有此神所以体物而不可遗也至诚天性也不息天命也人能至诚则尽性而神可穷矣不息则命行而化可知矣学未至知化非真得也【释性神皆在气中只一物耳故养成浩然之气性命皆得】
有无虚实通为一物者性也不能为一非尽性也饮食男女皆性也是乌可灭然则有无皆性也是岂无对庄老浮屠为説乆矣果畅真理乎【释但举气则天地人物皆在其中安得言无亦安得又説有若説无除是私欲可无耳】
有无一内外合【庸圣同】此人心之所自来也若圣人则不专以闻见为心故能不专以闻见为用无所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故一能合异以其能合异故谓之感若非有异则无合天性乾坤阴阳也二端故有感本一故能合天地生万物所受虽不同皆无须防之不感所谓性即天道也【释虽他万物出不过隂阳只隂阳便会感受其性然也】
感者性之神性者感之体【在天在人其究一也】惟屈伸动静终始之能一也故所以妙万物而谓之神通万物而谓之道体万物而谓之性【释神道性一也】
至虚之实实而不固至静之动动而不穷实而不固则一而散动而不穷则往且来【释此便是性命】
性通极于无气其一物尔命禀同于性遇乃适然焉人一已百人十已千然有不至犹难语性可以言气行同报异犹难语命可以言遇【释言性通极于无即是无声臭之意然亦不能离乎气也命自我立故以报异言遇】
释氏语实际乃知道者所谓诚也天徳也其语到实际则以人生为幻妄有为为疣赘以世界为防浊遂厌而不有遣而弗存就使得之乃诚而恶明者也儒者则因明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天而未始遗人易所谓不遗不流不过者也彼语虽似是观其发本要归与吾儒二本殊归矣道一而已此是则彼非此非则彼是固不当同日而语其言流遁失守穷大则淫推行则诐致曲则邪求之一卷之中此弊数数有之大率知昼夜隂阳则能知性命能知性命则能知圣人知神彼欲直语太虚不以昼夜隂阳累其心则是未始见易则虽欲免隂阳昼夜之累末由也已易且不见又乌能更语真际舍真际而谈神妄也所谓实际彼徒能语之而已未始心解也【释释氏原不识诚又安能论明】浮屠明谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知乎以人生为妄可谓知人乎天人一物輙生取舍可谓知天乎孔孟所谓天彼所谓道或者指游魂为变为轮廻未之思也大学当先知天德知天徳则知圣人知神今浮屠极论要归必谓死生转流非得道不免谓之悟道可乎自其説炽传中国儒者未容窥圣学门墙已为引取沦胥其间指为大道其俗达之天下致善恶知愚男女臧获人人着信使英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒宗尚之言遂防然被驱因谓圣人可不修而至大道可不学而知故未识圣人心已谓不必求其迹未见君子志已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所以不明治所以忽徳所以乱异言满耳上无礼以防其僞下无学以稽其弊自古诐淫邪遁之词翕然并兴一出于佛氏之门者千五百年自非独立不惧精一自信有大过人之才何以正立其间与之较是非计得失【释説佛极尽其病矣人可以不感也】
将修已必先厚重以自持厚重知学徳乃进而不固矣忠信进徳惟尚友而急贤欲胜已者亲无如改过之不吝【释此解于学有次序矣】
张子抄释卷二
<子部,儒家类,张子抄释>
钦定四库全书
张子抄释卷三
明 吕柟 撰
理窟周礼第一
周礼是周公之书然其间必有末世添入者如盟诅之属必非周公之意葢盟诅起于王法不行人无所取直故要之于神所谓国将亡听于神诗云侯诅侯呪靡届靡究不与民究极则必至于诅呪【释诅呪在诗中亦有之故周礼云】肉刑犹可用于死刑今大辟之罪且如伤旧主者死军人犯逃走亦死今且以此比刖足彼亦自幸得免死人观之更不敢犯今之妄人往往轻视其死使之刖足亦必惧矣此亦仁术【释肉刑显明能惩人为恶】
六官之职须襟怀洪大方看得葢其规模至大若不得此心欲事事上致曲穷究凑合此心如是之大必不能得也释氏锱铢天地可谓至大然不尝为大则为事不得若畀之一钱则必乱矣至如言四句偈等必先曰人所恐惧不可思议及在后则亦是小人所共知者事今所谓死虽奴隶灶间岂不知皆是空彼实是小人所为后有文士学之增饰其间或引入易中之意或更引他书文之故其书亦有文者实无所依取庄子虽其言如此实是畏死亦为事不得【释以周礼对佛庄而言大小公私便明白】
一市之博百步之地可容万人四方必有屋市官皆居之所以平物价収滞货禁争讼是决不可缺故市易之政非官专欲取利亦所以为民百货亦有全不售时官则出钱以留之亦有不可买时官皆出而卖之官亦不可失取利民亦不失通其所滞而应其所急故市易之政止一市官之事耳非王政之事也【释汉曹参之齐便以狱市为急市与农亦相等故为政虽市官亦要择】
井田之易行但朝廷出一令可以不笞一人而定葢人无敢据土者又须使民悦从其多有田者使不失其为富借如大臣有据土千顷者不过封与五十里之国则已过旧所有其他者量多少与一官使有租税人不失故物治天下之术必自此始今以天下之土棊画分布人授一方养民之本也后世不制其产止使其力又反以天子之贵专利公自公民自民不相为计其术自城起首立四隅一方正矣又增一表又治一方如是百里之地不日可定何必毁民庐舍坟墓但见表足矣方既正表自无用待军赋与治沟洫者之田各有处所不可易旁加与井地是也百里之国为方十里者百十里为成成出车一乘是百乗也然开方计之百里之国南北东西各三万步一夫之田为方者万步今聚南北一步之慱而会东西三万步之长则为方步者三万也是三夫之田也三三如九则百里之地得九万夫也革车一乗甲士三人步卒七十二人以乗计之凡用七万五千人今有九万夫故百里之国亦可言千乗也以地计之足容车乗然取之不如是之尽其取之亦什一之法也其间有山陵林麓不在数【释此亦活法不泥但要乗时耳】
既使为采地其所得亦十一之法井取一夫之出也然所食必不得尽必有常限其余必归诸天子所谓贡也诸侯卿大夫采地必有贡贡者必于时享天子皆庙受之是四海之内各以其职来祭之义其贡亦有常限食采之余致贡外必更有余此所谓天子币余之赋也以此观之古者天子既不养兵财无所用必大段富以此知井田行至安乐之道后世乃不肯行以为至难复以天子之威而敛夺人财汲汲终歳亦且不足【释此便是上好仁下好义处虽赋敛中有井田法亦均但要用人】
卿大夫采地圭田皆以为永业所谓世禄之家然古者世禄之家必不如今日之官户也必有法葢舍役者惟老者疾者贫者贤者能者服公事者舍此虽世禄之家役必不免也明矣【释若但世禄不论老疾贫贤而又免役殃民甚矣】
井田亦无他术始则因命为田官自后则是择贤欲求古法亦先须熟观文字使上下之意通贯大其胸怀以观之井田卒归于封建乃定封建必有大功徳者然后可以封建当未封建前天下井邑当如何为治必立田大夫治之今既未可议封建只使守令终身亦可为也所以必要封建者天下之事分得简则治之精不简则不精今便封建不肖者复逐之又何害岂又以天下之势不能正一百里之国使诸侯得以交结以乱天下自非朝廷大不能治安得如此而后世乃谓秦不封建得策此不知圣人之意也【释郡县选贤而乆任亦类封建地畆限分有定数亦类井田】一亩城中之宅授于民者所谓防里国中之地也家谓之防二十五家为里此无征其有未授闲宅区外有占者征之什一使自赋也【释此如后世罚侵官地】
五亩国宅城中授于士者五亩以其父子异宫有东宫西宫聨兄弟也亦无征城外郭内授于民者亦五亩于公无征【释此皆定居】
十亩场圃所任园地也诗十亩之间此也不独筑场纳稼亦可毓草木也城在郭外征之二十而一葢中有五亩之宅当受而无征者但五亩外者出税耳【释亦科其过度耳】二十五亩宅田士田贾田所任近郊之地也孟子曰余夫二十五亩此也宅田士之在郊之宅田也士田所受圭田也兼宅田共五十亩贾田贾者所受之田孟子曰卿以下有圭田五十亩此言士者卿士通言之【释亦类家削之赋】
五十亩官田牛田赏田牧田者所任逺郊之地也官田庶人在官者之田牛田牧公家牛之田赏田赐之田牧田有二牧六畜者一也授于乡民者一也此四者皆以五十亩为区赏田以厚薄多寡给之
百亩乡民所受井田不易者也此乡田百亩兼受牧田五十亩故其征二十而三【释同上皆有征】
百五十亩田百亩莱五十亩遂人职曰夫防余夫亦如之防者统百亩之名也又有莱五十亩可薪者也野曰莱乡曰牧犹民与氓之别其受田之家耕者之外犹有余夫则受二十五亩之田莱亦半之故曰亦如之其征二十而三二百亩田莱百亩此在二十而三与十二之征之间必更有法
三百亩田百亩莱二百亩者其征十二以莱田半见耕之田通田莱三百亩都计之得十二也惟其漆林之征二十而五者其上园地近郊逺郊甸稍县都之漆林也周制受田自一亩至三百亩计九等余夫增减犹在数外尔【释以上田皆以肥瘠厚薄分多寡故有至三百畆者则井田亦甚均乎】
国中以免者多役者少故晩征而早蠲之野以其免者少役者多故早征而晩蠲之贵者贤者能者服公事者老疾者多居国中故免者多
近郊疑亦通谓之国中十一使自赋之者葢迫近王城未容井授故其税十一以为正
逺郊二十而三谓逺郊地寛虽上上地犹更给莱田五十亩故其法二十而三余夫则无莱田六遂然后余夫有莱田故遂人职云余夫亦如之国宅无征则逺郊之宅有征可知【释大抵田薄则加莱】
周制上田以授食多者下田以授食少者此天下之通制也又遂人上田莱五十亩中百亩下二百上田莱五十亩比逺郊井受牧田之民二十而税三者无以异中莱百亩以肥瘠倍上莱下莱二百亩以肥瘠倍中莱此二等葢折衷之均矣然授上莱者税二十而三受下莱者乃多至十二葢田均则食少者优不得不加之税尔周道如砥此之谓也【释此分田有等且计肥瘠达近可谓仁至义尽】
周礼惟大宰之职难看葢无许大心胷包罗记得此复忘彼其混混天下之事当如捕龙蛇虎豹用心力看方可故议论天下之是非易处天下之事难孔子常语弟子如或知尔则何以哉其他五官便易看止一职也【释太宰兼五官之事皆有脉络纲维必有仁心周至方能有条不紊】
理窟诗书第二
上天之载无声无臭但仪刑文王则可以取信万邦言当学文王者也【释学文王即是学天】
圣人文章无定体诗书易礼春秋只随义理如此而言李翺有言观诗则不知有书观书则不知有诗亦近之【释圣人之言固事因人而立如化工】
文王之于天下都无所与焉文王陟降在帝左右只观天意如何耳观文王一篇便知文王之美有君人之大徳有事君之小心【释以大徳而有小心便纯亦不已与天合】
万事只一天理舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐天下未欲去之尧以安民为难遽去其君则民不安故不去必舜而后因民不堪而去之也【释只是时耳】
高宗梦傅説先见容貌此事最神夫梦不必须圣人然后梦为有理但天神不间人入得处便入也万顷之波与汚泥之水皆是受天之光但放来平易心便神也若圣人起一欲得灵夣之心则心固已不神矣神又焉有心圣人心不艰难所以神也高宗只是正心思得圣贤是以有感【释有感必有应如鹤鸣子和】
尚书难看葢难得胷意如此之大只欲解义则无难也书称天应如影响其福祸果然否大抵天道不可得而见惟占之于民人所悦则天必悦之所恶则天必恶之只为人心至公也至众也民虽至愚无知惟于私已然后昏而不明矣至于事不干碍处则是公明大抵众所向者必是理也理则天道存焉故欲知天者占之于人可也【释人众处便是上天耳】
稽众舍己尧也与人为善舜也闻言则拜禹也用人惟己改过不吝汤也不闻亦式不谏亦入文王也皆虚其心以为天下也【释此最易知此最难行圣学大要在此矣】
诗序必是同时所作亦有后人添入者则极浅近自可辨也如言不肯饮食教载之只见诗中云饮之食之教之诲之命彼后车谓之载之便云教载絶不成言语也又如高子曰灵星之尸分明是高子言更何疑也【释此与程氏之论合然其大义则有所受矣】
七月之诗计古人之为天下国家只是豫而已【释忧勤生豫】
理窟宗法第三
管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须是明谱系世族与立宗子法宗法不立则人不知统系来处古人亦鲜有不知来处者宗子法废后世尚谱牒犹有遗风谱牒又废人家不知来处无百年之家骨肉无统虽至亲恩亦薄【释谱系有仁义之道】
宗子之法不立则朝廷无世臣且如公卿一日崛起于贫贱之中以至公相宗法不立既死遂族散其家不传宗法若立则人人各知来处朝廷大有所益或问朝廷何所益公卿各保其家忠义岂有不立忠义既立朝廷之本岂有不固今骤得富贵者止能为三四十年之计造作一区及其所有既死则众子分裂未几荡尽则家遂不存如此则家且不能保又安能保国家【释此以宗法存亡论利害甚明白】
天子建国诸侯建宗亦天理也譬之于木其上下挺立者本也若是旁枝大段茂盛则本自是须低摧又譬之于河其正流者河身若是径流泛滥则自然后河身转而随径流也宗之相承固理也及旁支昌大则须是却为宗主至如伯邑考又不闻有罪只为武王之圣顾伯邑考不以承太王之绪故须立武王所以然者与其使祖先享卿大夫之祭不若享人君之礼至如人有数子长者至微贱不立其间一子仕宦则更不问长少须是士人承祭祀古所谓支子不祭也者惟使宗子立庙主之而已支子虽不得祭至于斋戒致其诚意则与祭者不异与则以身执事不可与则以物助之但不别立庙为位行事而已后世如欲立宗子当从此义虽不与祭情亦可安若不立宗子徒欲废祭适足长惰慢之志不若使之祭犹愈于己也【释説重宗所以敬祖之义昭然至一子仕宦承祭又明】礼言祭毕然后敢私祭为如父有二子幼子欲祭父来兄家祭之此是私祭祖有诸孙适长孙祭者祭于长孙之家是为公祭【释公祭便是有宗道】
理窟礼乐第四
礼反其所自生乐乐其所自成礼别异不忘本而后能推本为之节文乐统同乐吾分而已礼天生自有分别人须推原其自然故言反其所自生乐则得其所乐即是乐也更何所待是乐其所自成【释同异只是仁义】
周礼言乐六变而致物各异此恐非周公之制作本意事亦不能如是确然若谓天神降地祗出人可得而礼则庸有此理【释六变亦大畧言耳】
问角征羽皆有主出于唇齿喉舌独宫声全出于口曰以兼五声也征恐只是徴平或避讳为徴仄如是则清浊平仄不同矣齿舌之音异矣【释五声恐亦闗五藏并达五行到律吕调和处便是隂阳适均故能感天地格神】
声音之道与天地同和与政通蚕吐丝而商絶正与天地相应方蚕吐丝木之气极盛之时商金之气衰如言律中太簇律中林钟于此盛则彼衰方春木当盛却金气不衰便是不与天地之气相应【释声是气所为故天人原是一气一心一声故有此感彼应】
郑卫之音自古以为邪淫之乐何也葢卫之地滨大河沙地土不厚其间人自然气轻浮其地不苦费耕耨物亦能生故其人偷脱怠弛惰慢頽靡其人情如此其声音同之故闻其乐使人如此懈慢其地平下其间人自然意气柔弱怠惰其土足以生古所谓息土之民不才者此也若四夷则皆据高山谿谷故其气刚劲此四夷常胜中国者此也【释地气帯得天性】
礼非止着见于外亦有无体之礼葢礼之原在心礼者圣人之成法也除了礼天下更无道矣欲养民当自井田始治民则教化刑罚俱不出于礼外五常出于凡人之常情五典人日日为但不知耳今之人自少见其父祖从仕或见其乡闾仕者其心止欲得利禄纵欲于义理更不留意有天生性美则或能孝友亷节者不美者纵恶而已性元不曾识磨砺【释礼行则性自存】
能答曾子之问能教孺悲之学斯可以言知礼矣进人之速无如礼【释不止礼也道在其中矣故能答不答】
学者行礼时人不过以为迂彼以为迂在我乃是径防此则从吾所好文则要密察心则要洪放如天地自然从容中礼者盛徳之至也【释洪放而又密察便是道】
理窟气质第五