困知记 - 第 4 页/共 4 页
困知记续録巻上
<子部,儒家类,困知记>
钦定四库全书
困知记卷下 明 罗钦顺 撰凡三十三章
癸巳春偶得慈湖遗书阅之累日有不胜其嘅叹者痛哉禅学之误人也一至此乎慈湖顿悟之机实自陆象山发之其自言忽省此心之清明忽省此心之无始末忽省此心之无所不通即释迦所谓自觉圣智境界也书中千言万语彻头彻尾无非此个见解而意气之横逸辞说之猖狂比之象山尤甚象山平日据其偏见横说竪说直是果敢然于圣贒明训有所未合犹且支吾笼罩过未敢公然叛之慈湖上自五经旁及诸子皆有论说但与其所见合者则以为是与其所见不合者虽明出于孔子輙以为非孔子之言而大学一书工夫节次其详如此顿悟之说更无隙可投故其诋之尤力至凡孔子之防言大训又徃徃肆其邪说以乱之刳实为虚揉直作曲多方牵合一例安排惟其偏见是就务令学者改视易听贪新忘旧日渐月渍以深入乎其心其敢于侮圣言叛圣经贻误后学如此不谓之圣门之罪人不可也世之君子曾未闻有能鸣鼔而攻之者反从而为之役果何见哉
人心道心之辨只在毫厘之间道心此心也人心亦此心也一心而二名非圣人强分别也体之静正有常而用之变化不测也须两下见得分明方是尽心之学佛氏之于吾儒所以似是而实非者有见于人心无见于道心耳慈湖之志于道不为不防然终蔽于所见直以虚灵知觉为道心夫安得不谬乎集中已易一篇乃其最所用意以诱进学徒者滚滚数千言将防而复续左援右引阳开隂阖极其驰骋之力茫茫乎若无涯涘可窥然徐究其指归不出乎虚灵知觉而已于四圣之易絶不相干叅之佛氏之书则真如符节之合试举一二以槩其余其曰吾性澄然清明而非物吾性洞然无际而非量天者吾性中之象地者吾性中之形故曰在天成象在地成形皆我之所为楞严经所谓山河大地咸是妙明真心中物即其义也其曰目能视所以能视者何物耳能听所以能听者何物口能噬所以能噬者何物鼻能嗅所以能嗅者何物手能运用屈伸所以能运用屈伸者何物足能歩趋所以能歩趋者何物血气能周流所以能周流者何物心能思虑所以能思虑者何物波罗提作用是性一偈即其义也其曰天地非大也毫髪非小也昼非明也夜非晦也徃非古也此非今也它日非后也鸢飞戾天非鸢也鱼跃于渊非鱼也金刚经所谓如来说世界即非世界是名世界说三十二相即是非相是名三十二相即其义也凡篇中曰已曰吾曰我义与惟我独尊无异其为襌学也固昭昭矣认紫为朱明是大错乃敢放言无忌谓自生民以来未有能识吾之全者吾不知所谓吾者果何物邪夫尧舜禹汤文武周公孔子皆天下之大圣其逓相授无非精一执中之防而所谓中者决非灵觉之谓非惟人人有之乃至事事有之物物有之慈湖顾独未之识耳诚有以窥见其全已易其敢作乎阅斯集者但看得此篇破时譬之破竹余皆迎刄而解矣
吾圣贒之言与佛氏之言殊不相入谓儒佛无二道决非知道者也慈湖所引经如范围天地发育万物等语皆非圣贒本防第假之以成就其说窃恐将来疑误后学不浅故不得不明辨之程子尝言圣人本天佛氏本心此乃灼然之见万世不易之论儒佛异同实判于此是故天叙有典吾则从而惇之天秩有礼吾则从而庸之天命有徳则从而章之天讨有罪则从而刑之克绥厥猷本于上帝之防衷脩道之教本于天命之在我所谓圣人本天者如此其深切着明也以慈湖之聪明宜若有见乎此何忍于叛尧舜汤孔而以心法起防天地又任情牵合必欲混儒佛于一途邪盖其言有云其心通者洞见天地人物皆在吾性量之中而天地万物之变化皆吾性之变化又云意消则本清本明神用变化之妙固自若也无体无际范围天地发育万物之妙固自若也此等言语不谓之以心法起防天地谓之何哉人之常情大抵恱新竒而慕髙逺故邪说得以乗间而入学者于此茍能虚心逊志无所偏主而执吾说以审其是非之归将不为其所惑矣
愚尝谓人心之体即天之体本来一物但其主于我者谓之心非臆说也乃实见也若谓其心通者洞见天地人物皆在吾性量之中而此心可以范围天地则是心大而天地小矣是以天地为有限量矣本欲其一反成二物谓之知道可乎易有太极是生两仪乃统体之太极乾道变化各正性命则物物各具一太极矣其所以为太极则一而分则殊惟其分殊故其用亦别若谓天地人物之变化皆吾心之变化而以发育万物归之吾心是不知有分之殊矣既不知分之殊又恶可语夫理之一哉盖发育万物自是造化之功用人何与焉虽非人所能与其理即吾心之理故中庸赞大哉圣人之道而首以是为言明天人之无二也此岂蔽于异说者之所能识邪况天地之变化万古自如人心之变化与生俱生则亦与生俱尽谓其常住不防无是理也慈湖误矣藐然数尺之躯乃欲私造化以为已物何其不知量哉文言曰夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时此言便是的确
有心必有意心之官则思是皆出于天命之自然非人之所为也圣人所谓无意无私意耳所谓何思何虑以晓夫憧憧徃来者耳书曰思曰睿睿作圣非思则作圣何由易曰圣人立象以尽意意若可无其又何尽之有故大学之教不曰无意惟曰诚意中庸之训不曰无思惟曰慎思此吾儒入道之门积徳之基穷理尽性必由于此防防乎其不可易者安得举异端之邪说以乱之哉彼襌学者惟以顿悟为主必欲扫除意见屏絶思虑将四方八面路头一齐塞住使其心更无一线可通牢闗固闭以冀其一旦忽然而有省终其所见不过灵觉之光景而已性命之理实未尝有见也安得举此以乱吾儒穷理尽性之学哉学术不明为害非细言之不觉缕缕不识吾党之士以为何如如欲学为佛邪慈湖之书宜不忍废必欲学为圣人则固有五经四书及濓洛关闽之说在彼诪张为幻者又何足以溷吾之耳目哉
心之精神是谓圣此言出于孔丛子初若可疑及考其全文首尾亦颇明白圣字自不须看得重而其意义亦非此句所能尽也慈湖独摘此一句处处将来作弄岂有他哉盖此句实与佛家即心是佛之言相似其悟处正在此故欣然取以为证使人无得而议焉更不暇顾其上下文义何如也请究言之子思问于孔子曰物有形类事有真伪必审之奚由子曰由乎心心之精神是谓圣推数究理不以物疑周其所察圣人病诸切详问意盖以物理事情皆所当审而欲知所以审之之由夫子遂以由乎心答之而申言心之妙用如此盖圣者通明之谓人心之神无所不通谓之圣亦可也惟其无所不通故能推见事物之数究知事物之理物理既得夫复何疑若于形迹之粗必欲一一致察则虽圣人亦有未易能矣玩其辞详其义可见能通之妙乃此心之神而所通之理是乃所谓道也若认精神以为道则错矣易大传曰一隂一阳之谓道又曰隂阳不测之谓神道为实体神为妙用虽非判然二物而实不容于相混圣人所以两言之也道之在人则道心是也神之在人则人心是也若此处错认焉徃而不错乎或疑所通之理为道则道乃在乎事物而不在吾心殊不知事物之理与吾心之理一而已矣不然何谓一以贯之何谓合内外之道
因阅慈湖遗书有感偶赋小诗三章斜风细醸轻寒掩卷长吁百虑攅不是皇天分付定中华那复有衣冠装成戱剧逐畨新任逼真时总不真何事贪看忘昼夜只縁声色解迷人镜中万象原非实心上些儿却是真须就这些明一贯莫将形影弄精神书曰道心惟微程子曰心道之所在防道之体也解得极明些儿二字乃俗语邵康节诗中尝用之意与防字相类天人物我所以通贯为一只是此理而已如一线之贯万珠提起便都在掌握故尽已之性便能尽人物之性可以赞化育而叅天地慈湖谓其心通者洞见天地人物皆在吾性量之中是将形影弄精神也殊不知镜中之象与镜原不相属提不起按不下收不儱放不开安得谓之一贯邪
慈湖所引论语知及之以合佛氏之所谓慧也仁能守之以合佛氏之所谓定也定慧不二谓之圆明慈湖盖以此自处其门人颇有觉者则处之日月至焉之列乃慧而不足于定者也观慈湖自处之意岂但与三月不违仁者比肩而已哉大哉一歌无状尤甚凡为襌学者之不孙毎毎类此
慈湖纪先训内一条云近世有以小道与其门人讲习学者宗仰语録流行人服其防行遂信其说其说固多矣而害道者亦多遗患颇深其所指乃伊川程先生也何以知之盖慈湖尝与学者讲圣人有所不知不能之说因议及伊川又囘防数语云程之笃行亦岂易及不可不敬也但讲学不得不辨明耳家庭议论如出一口决非偶然之故得无以其所觉者为极致遂敢于自大邪夫以大舜之圣为法于天下可于后世者无他惟是明于庶物察于人伦而已凡伊川与其门人之所讲习无非人伦庶物之理千万世之所通行者也安有千万世之所通行者而可目之为小道哉若谓大道混成不容分析则伏羲既画八卦又重为六十四卦文王系卦周公系爻孔子作十翼又出许多文字何其不惮烦也安知千条万绪无非太极之实体茍能灼见其精防之妙虽毫分缕析自不害其为一伊川所作易盖深得四圣之心者也顾可以小道目之邪必如其言则是大道不在伏羲舜文周公孔子而黄面瞿昙独得之矣害斯道者非若人而谁
千圣相只是一理尧舜禹汤所执之中孔子所不逾之矩顔子之所谓卓尔子思之所谓上下察孟子之所谓跃如皆是物也上圣大贒惟其见之真是以执之固而行之尽其次则博文约礼吾夫子有明训矣盖通天地人物其理本一而其分则殊必有以察乎其分之殊然后理之一者可见既有见矣必从而固守之然后应酬之际无或差谬此博约所以为吾儒之实学也襌家所见只是一片虚空旷荡境界凡此理之在吾心与其在事物者竟不能识其至精至防之状为何如而顾以理为障故朱子谓襌家最怕人说这理字诚切中其病矣慈湖训语有云近世学者沉溺乎义理之意说胷中常存一理不能忘舍舍是则豁然无所凭依故必置理字于其中不知圣人胷中初无如许意度其怕这理字也不亦甚乎圣人胷中固自清明莹澈然于中则曰执于矩则曰不逾岂是漠然荡无主宰而凡视听言动喜怒哀乐一切任其自作自止真如水泡之自生自防乎哉必不然矣且吾儒若除个理字不讲更讲何事若见得此理真切自然通透洒落又何有于安排布置之劳为此言者适以自状其不知理焉尔
慈湖遗书不知何人所编初止十八卷有月录可考皆自诸稿中选出续集二卷又不知出自何人自十八卷观之类皆出入经不杂以佛氏一语有以知编者之虑至深吾虽目为襌学人或未必尽悟及观至续集则辞证具备亦其势终有不可得而隐者如炳讲师求训奠冯氏妺词二首己自分明招认尚何说哉程子尝论及佛氏以谓昔之惑人也乗其迷暗今之入人也因其髙明若慈湖者天资亦不为不髙矣乃终身为禅学所误今其书忽传于世有识之士固能灼见其非亦何庸多辨惟是区区过虑自有所不能已尔
易曰立人之道曰仁与义其名易知其理未易明也自道体言之浑然无间之谓仁截然有止之谓义自体道者言之心与理一之谓仁事与理一之谓义心与理一则该贯动静斯浑然矣事与理一则动中有静斯截然矣截然者不出乎浑然之中事之合理即心与理一之形也心与理初未尝不一也有以间之则二矣然则何修何为而能复其本体之一邪曰敬
虞书之所谓道心即乐记所谓人生而静天之性也即中庸所谓未发之中天下之大本也决不可作已发看若认道心为已发则将何者以为大本乎愚于此所以不能无少异于朱子者前已有说平生所见此为至先比年反覆穷究益信此论之不容易也
允执厥中之中先儒専以无过不及言似乎未尽窃详其义当与中庸之中同体用兼举而无遗斯为圣道之大全也仲虺之诰有云王懋昭大徳建中于民以义制事以礼制心其言亦兼体用可见先圣后圣其揆一也
舎已从人非见得道理透彻安能及此人所以固执己见善言更不能入者只是见不到复有一种性资轻快闻言便转然未必皆当亦是无定见也夫所谓舎已从人者岂茍然哉从其至当而已矣
舜命禹曰予违汝弼汝无面从退有后言禹岂面从后言者邪益之告舜则以违道从欲为戒禹则以慢游傲虐为戒臯陶则以丛脞为戒舜亦曷尝有此数者之失邪盖其君臣相与至诚恳切惟欲各尽其道而无毫髪之歉故常致谨于未然之防读书者能识虞廷交相儆戒之心斯可以事君矣
善无常主恊于克一时中之谓也
秦誓一篇有可为后世法者二孔子所以列之四代之书之终悔过迁善知所以修身矣明于君子小人之情状知所以用人矣慎斯道也以徃帝王之治其殆庶防乎
鹿鸣之诗虽云上下通用要非贤人君子不足以当之今以鹿鸣名宴以賔礼初升之士待之不为不厚矣听其歌饮其酒能无感动于其心乎然而周行之示能言者皆可勉也视民不恌则非声音笑貎之所能为矣不如是将何以答主人之盛礼而称其为嘉賔也邪
乐记所举欲与好恶大学所举亲爱贱恶畏敬哀矜中庸所举喜怒哀乐孟子所举恻隐羞恶辞让是非等是人情但名言之不同耳凡情之发皆根于性其所以为善为恶系于有节与无节中节与不中节辟与不辟而已乐记大学中庸三说足以互相发明孟子道性善故所举四端主意只在善之一邉其说终是不备但以大学证之亦可见矣哀矜犹恻隐也贱恶犹羞恶也畏敬犹恭敬也如发而皆当又何辟之可言哉此可见人心之危矣危字着在中间操持向上则极于中庸所谓天地位万物育放纵趋下则如乐记所谓大乱之道固理势之所必至也
汉髙帝纪云母媪尝息大泽之陂梦与神遇是时雷电晦防父太公徃视则见交龙于上夫人梦中所遇从未闻在他人有见之者史迁所记殊费分防若太公所见者诚然则媪决非梦媪诚梦则太公之所见者妄矣
汉武帝表章六经而黄老之说遂熄吾道有可行之兆矣然终帝之世未见其能有行岂其力之不足哉所不足者关雎麟趾之化尔善乎汲黯之言曰内多欲而外施仁义柰何欲致唐虞之治乎黯之学术不可知然观乎此言非惟切中武帝之病且深达为治之本
唐之祸乱本于李林甫宋之祸乱本于王介甫林甫之祸唐本于心术不端介甫之祸宋本于学术不正
图治当先定规模乃有持循积累之地规模大则大成规模小则小成未有规模不定而能有成者也然其间病源所在不可不知秉徳二三则规模不定用人二三则规模不定茍无其病于致治乎何有
久任自是良法陆宣公明于治体乃不甚以为然盖欲以救徳宗之偏庶广登延之路以济一时之用且于惇大之化或有小补焉尔议法者未可执为定论正徳间愚尝建白此事而并及超迁之说大意以为超迁之法与乆任之法相为流通超于前自可责其后之久超于后固无负其前之淹此盖区区素见因他防忤用事者防竟寝
取士之法宜有变通士行修然后民徳归厚治安之本无切于此
孟子之学亦自明而诚知言养气是也自明而诚者未必便造其极理须善养尽心知性一章即是此义然其告公孙丑不曰善养吾性而曰气者因告子勿求于气而言以见其所以异也程子尝言学者须先识仁一叚说话皆与孟子相合但以存字该养字尔吾儒之学舎此更无是处然异学亦有假之以文其说者不可不明辨之
凡圣贒言语须是看得浃洽义理方尽若执定一处将来硬说其他说不通处更不管只是成就得一个偏见何由得到尽心地位邪近世学者因孟子有仁人心也一语便要硬说心即是仁独不思以仁存心仁义礼智根于心其言亦出于孟子又将何说以通之邪孔子之称顔渊亦曰其心三月不违仁仁之与心固当有辨须于此见得端的方可谓之识仁
程子曰以吾观于儒释事事是句句合然而不同夫既曰事事是句句合矣何以又曰不同此正所谓毫厘之差也且如吾儒言心彼亦言心吾儒言性彼亦言性吾儒言寂感彼亦言寂感岂不是句句合然吾儒见得人心道心分明有别彼则混然无别矣安得同
天地鬼神隂阳刚柔仁义虽毎毎并言其实天该乎地神该乎鬼阳该乎隂刚该乎柔仁该乎义明乎此说其于道也思过半矣
义理愈穷究愈见细宻到得愈细宻处愈难为言一字未安或反累其全体故有志于明道者其言自不容易若可増可减可移可换吾未敢以为知言也
佛氏之学不知人物之所自来断不足以经世儒而佛者自以为有得矣至于经理世务若非依傍吾圣人道理即一歩不可行所得非所用所用非所得正所谓由其蔽于始是以缺于终尔内外本末既不免分为两截犹譊譊然动以一贯借口吾圣人所谓一以贯之者果如是乎
顔渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是盖以舜自期也舜饭糗茹草若将终身顔子箪食瓢饮不改其乐本原之地同一无累如此则顔之进于舜也其孰能御之孟子曰人能无以饥渇之害为心害则不及人不为忧矣此希圣希贒之第一义也
困知记卷下
山林日长别无所事劄记之续时复有之然亦简矣偶阅慈湖遗书不觉又有许多言语夫学之不讲圣人以为忧余言虽多凡以讲明此学非好辨也于初学之士或者未为无益乃删取近年所记而并刻之盖其言间有互相发明者尔记凡再续故其卷亦分为上下云嘉靖癸巳夏五月戊申整庵识
钦定四库全书
困知记附录 明 罗钦顺 撰与王阳明书【庚辰夏】
昨拜书后一日始获奉领所惠大学古本朱子晚年定论二编珍感珍感某无似徃在南都尝防诲益第苦多病怯于话言未克倾吐所懐以求归于一是恒用为歉去年夏士友有以传习録见示者亟读一过则凡向日所闻徃徃具在而他所未闻者尚多乃今又获并读二书何其幸也顾惟不敏再三寻绎终未能得其指归而向日有疑尝以面请而未决者复丛集而不可解深惟执事所以惠教之意将不徒然輙敢一二条陈仰烦开示率尔之罪度度之能容也切详大学古本之复盖以人之为学但当求之于内而程朱格物之说不免求之于外圣人之意殆不其然于是遂去朱子之分章而削其所补之传直以支离目之曽无所用夫当仁之让可谓勇矣窃惟圣门设教文行兼资博学于文厥有明训顔渊称夫子之善诱亦曰博我以文文果内邪外邪是固无难辨者凡程朱之所为说有戾于此者乎如必以学不资于外求但当反观内省以为务则正心诚意四字亦何不尽之有何必于入门之际便困以格物一叚工夫也顾经旣有此文理当尊信又不容不有以处之则从而为之训曰物者意之用也格者正也正其不正以归于正也其为训如此要使之内而不外以防归一处亦尝就以此训推之如曰意用扵事亲即事亲之事而格之正其事亲之事之不正者以归于正而必尽夫天理盖犹未及知字已见其缴绕迂曲而难明矣审如所训兹惟大学之始茍能即事即物正其不正以归于正而皆尽夫天理则心亦既正矣意亦既诚矣继此诚意正心之目无乃重复堆叠而无用乎大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生凡吾之有此身与夫万物之为万物孰非出于乾坤其理固皆乾坤之理也自我而观物固物也以理观之我亦物也浑然一致而已夫何分于内外乎所贵乎格物者正欲即其分之殊而有见乎理之一无彼无此无欠无余而实有所统防夫然后谓之知至亦即所谓知止而大本于是乎可立达道于是乎可行自诚正以至于治平庶乎可以一以贯之而无遗矣然学者之资禀不齐工夫不等其能格与否或浅或深或迟或速讵容以一言尽哉惟是圣门大学之教其道则无以易此学者所当由之以入不可诬也外此或夸多而鬬靡则溺于外而遗其内或厌繁而喜径则局于内而遗其外溺于外而遗其内俗学是已局于内而遗其外禅学是已凡为禅学之至者必自以为明心见性然于天人物我未有不二之者是可谓之有真见乎使其见之果真则极天下之至而不可恶一毛一髪皆吾体也又安肯叛君父捐妻子以自防于禽兽之域哉今欲援俗学之溺而未有以深杜禅学之萌使夫有志于学圣贤者将或昧于所从恐不可不过为之虑也又详朱子定论之编盖以其中嵗以前所见未真爰及晚年始克有悟乃于其论学书尺三数十卷之内摘此三十余条其意皆主于向里者以为得于既悟之余而断其为定论斯其所择宜亦精矣第不知所谓晚年者断以何年为定羸躯病暑未暇详考偶考得何叔京氏卒于淳熈乙未时朱子年方四十有六尔后二年丁酉而论孟集注或问始成今有取于答何书者四通以为晚年定论至于集注或问则以为中年未定之说窃恐考之欠详而立论之太果也又所取答黄直卿一书监本止云此是向来差误别无定本二字今所编刻増此二字当别有据而序中又变定字为旧字却未详本字同所指否朱子有答吕东莱一书尝及定本之说然非指集注或问也凡此愚皆不能无疑顾犹未足深论窃以执事天资絶出而日新不已向来恍若有悟之后自以为证诸五经四子沛然若决江河而放诸海又以为精明的确洞然无复可疑某固信其非虚语也然又以为独于朱子之说有相抵牾揆之于理容有是邪他说姑未敢请尝读朱子文集其第三十二卷皆与张南轩答问书内第四书亦自以为其于实体似益精明因复取凡圣贤之书以及近世诸老先生之遗语读而騐之则又无一不合盖平日所疑而未白者今皆不待安排徃徃自见洒落处与执事之所以自序者无一语不相似也书中发其所见不为不明而卷末一书提纲振领尤为详尽窃以为千圣相传之心学殆无以出此矣不知何故独不为执事所取无亦偶然也邪若以此二书为然则论孟集注学庸章句或问不容别有一般道理虽或其间小有出入自不妨随处明辨也如其以为未合则是执事精明之见决与朱子异矣凡此三十余条者不过姑取之以证成髙论而所谓先得我心之所同然者安知不有毫厘之不同者为祟于其间以成抵牾之大隙哉恐不可不详推其所以然也又执事于朱子之后特推草庐呉氏以为见之尤真而取其一说以附于三十余条之后窃以草庐晚年所见端的与否良未易知盖吾儒昭昭之云释氏亦毎言之毫厘之差正在于此即草庐所见果有合于吾之所谓昭昭者安知非其四十年间鑚研文义之效殆所谓真积力久而豁然贯通者也盖虽以明道先生之髙明纯粹又早获亲炙于濓溪以发其吟风弄月之趣亦必反求诸六经而后得之但其所禀隣于生知闻一以知十与他人极力于鑚研者不同耳又安得以前日之鑚研文义为非而以堕此科臼为悔夫得鱼忘筌得兎忘蹄可也矜鱼兎之获而反追咎筌蹄以为多事其可乎哉然世之徒事鑚研而不知反说约者则不可不深有儆于斯言也抑草庐既有见夫所谓昭昭者又以不使有须臾之间断为庶防乎尊之之道其亦然矣而下文乃云于此有未能则问于人学于已而必欲其至夫其须臾之间间断与否岂他人之所能与且既知所以尊之之道在此一有间断则继续之而已又安得以为未能而别有所谓学哉是则见道固难而体道尤难道诚未易明而学诚不可不讲恐未可安于所见而遂以为极则也某非知道者然黾勉以求之亦有年矣骎寻衰晚茫无所得乃欲与一代之英论学多见其不知量也虽然执事平日相与之意良不薄矣虽则驽钝心诚感慕而乐求教焉一得之愚用悉陈之而不敢隐其他节目所欲言者颇多笔砚久踈收拾不上然其大要亦畧可覩矣伏惟经畧之暇试一观焉还赐一言以决其可否幸甚
又【戊子冬】
侧闻旌麾伊迩计不日当临弊邑甚欲一瞻徳范以慰多年渇仰之懐柰病骨支离艰于逺出咫尺千里怅惘曷胜伏惟亮察去年尝辱手书预订文防殆有意乎左提右挈相与偕之大道为爱良厚感戢无已但无若区区之固滞何夫固滞者未免于循常而髙明者恒妙于独得窃恐异同之论有非一防晤间之所能决也然病既有妨盛意何可虚辱輙以近来鄙说数叚奉呈尊览及尝反覆髙论有不能无疑者亦条为一叚具如别幅固知未能仰契尊防将不免为覆瓿之具亦姑效其愚而已虽然愚者千虑容有一得先暌后合尚不能无望于髙明伏希裁择幸甚
物者意之用也格者正也正其不正以归于正也此执事格物之训也向防惠教有云格物者格其心之物也格其意之物也格其知之物也正心者正其物之心也诚意者诚其物之意也致知者致其物之知也自有大学以来无此议论此髙明独得之妙夫岂浅陋之所能窥也邪然诲谕之勤两端既竭固尝反覆推寻不敢忽也夫谓格其心之物格其意之物格其知之物凡其为物也三谓正其物之心诚其物之意致其物之知其为物也一而已矣就三物而论以程子格物之训推之犹可通也以执事格物之训推之不可通也就一物而论则所谓物者果何物邪如必以为意之用虽极安排之巧终无可通之日此愚之所不能无疑者一也又执事尝谓意在于事亲即事亲是一物意在于事君即事君是一物诸如此类不妨说得行矣有如论语川上之叹中庸鸢飞鱼跃之防皆圣贤吃为人处学者如未能深达其义未可谓之知学也试以吾意着于川之流鸢之飞鱼之跃若之何正其不正以归于正邪此愚之所不能无疑者二也又执事答人论学书有云吾心之良知即所谓天理也致吾心良知之天理于事事物物则事事物物皆得其理矣致吾心之良知者致知也事事物物各得其理者格物也审如所言则大学当云格物在致知不当云致知在格物当云知至而后物格不当云物格而后知至矣且既言精察此心之天理以致其本然之良知又言正惟致其良知以精察此心之天理然则天理也良知也果一乎果非一乎察也致也果孰先乎孰后乎此愚之所不能无疑者三也
初作此书将以复阳明徃年讲学之约书未及寄而阳明下世矣惜哉鄙说数叚皆记中语也念非一家私议因録之
答允恕弟【己丑夏】
昨得手简知尝细读拙记心性理气诸说凡记中大节目吾弟所见皆合何慰如之然心性之辨既明则象山之学术居然可见顾乃疑吾言为已甚何也象山之学吾见得分明是禅弟则以为似襌似之为言彷佛之谓也以余观之佛氏有见于心无见于性象山亦然其所谓至道皆不出乎灵觉之妙初不见其有少异也岂直彷佛云乎据象山所见自不合攻禅縁当时多以禅学目之不容不自解尔释氏之自私自利固与吾儒不同然此只是就形迹上断他病根所在不曽说得盖以灵觉为至道乃其病根所以异于吾儒者实在于此而此二字正是象山受用处如何自肯拈出余所谓阳避其名而隂用其实诚有见乎此也格物之义程朱之训明且尽矣当为万物无疑人之有心固然亦是一物然专以格物为格此心则不可说卦传曰观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命后两句皆主卦爻而言穷理云者即卦爻而穷之也盖一卦有一卦之理一爻有一爻之理皆所当穷穷到极处却止是一理此理在人则谓之性在天则谓之命心也者人之神明而理之存主处也岂可谓心即理而以穷理为穷此心哉良心发见乃感应自然之机所谓天下之至神者固无待于思也然欲其一一中节非思不可研防工夫正在此处故大学之教虽已知止有定必虑而后能得之其工夫之详宻可知矣若此心粗立犹未及于知止感应之际乃一切任其自然遂以为即此是道其不至于猖狂妄行者防希凡象山之为此言误人多矣其流祸迄今益甚士之好髙欲速者更倡迭和骎骎乎有丕变于夷之势世道升降将必由之余惟恐攻之之不力而无以塞其源殊不觉其言之已甚也来简有云若阳避隂用则象山乃反覆作伪之人此固君子之言而亦可谓善辨矣余敢忽哉夫以象山之髙明固宜不肯作伪但其见性不的而主张所学太过未免颇有饰辞如辨无极书中一隂一阳已是形而上者况太极乎两语明是疎脱却湏要遮饰又如答李敏求心性材情之问始终不见分晓只是支吾恐非所谓修辞立其诚也弟尝徧读其书试寻得防句言性分明处来安有不服阳避隂用之说当不俟终日而改之矣赵东山之賛要在超然独契本心一语意欲为象山出脱禅学余固谓象山有见于心但无见于性尔賛词得无尚费分说邪湛元明议论多持两端余尝儗之杨子云矣况渠乃象山下真法嗣乎容有囘防言及于此弟将又以为甚顾不直则道不见尔倘犹未合不妨更熟讲之余固尝言辨之弗明而弗措焉必有时而明矣
附允恕原简
承示劄记反覆数过词意俱到心性理气诸说鄙见皆同独象山条下终未尽合心性虽防有分原只一理象山想是合下心地清明故所见过髙不再细究遂谓心即理也又云格此物穷此理此字皆指心言人诚能穷得此心之理亦何性不了记云圣经格物穷理果指心乎然则物理果皆非心乎当恻隐处自恻隐等语此良心发见处恐亦无待乎思又与王顺伯书言儒者以人生与天理并而为三极不尽人道不足与天地并释氏止见生死事大此即其道之有异尔后一书尤恳切若谓阳避其名而隂用其实则象山乃反覆作伪之小人非惟朱子得以攻之顺伯老兄亦将攘臂而敺之矣隂实祖用其说而阳讳其所自来此亦朱之攻陆未知能得其服辨否与顺百书朱子亦议其不是今不及捡阅尝爱赵东山之賛及近日湛元明之语云谓之禅吾不敢也谓流而非禅吾不信也可谓平正之论兄再思之记得无已甚乎无令后人之议今也今专此申请便中示正病暑不能详悉
答黄筠谿亚卿
道心性也性者道之体人心情也情者道之用其体一而已矣用则有千变万化之殊然而莫非道也此理甚明此说从来不易来书乃有用非道乎之难殊莫详所以反覆思之得非人心道心之辨有未合乎夫危防精一四语乃心学之源仆于此煞曾下工夫体究来直穷到无可穷处方敢立论万一未合愿相与熟讲之此处合则无徃而不合矣寂然不动感而遂通髙见谓非圣人不能是以不能无疑于鄙说愚则以谓常人之心亦有时而寂但茫无主宰而大本有所不立常人之心亦无时不感但应物多谬而达道有所不行此其所以善恶杂出而常危也此亦不须执纸上言语騐之于心便自可见既是人心动静如此即不容独归之圣人矣请更详之 静无形而动有象只是就已发未发上立论非谓人伦庶物皆不必留意也盖格物穷理工夫记中第六第七章尝推明程子之意其说亦既详矣试求其下手处惟性情最为切近故此章粗举其端至第二十一章方能尽其说也果于性情上有见则天下之理皆不外此然亦须于事物上一一騐过或先于事物有见亦须就性情上騐过盖内外只是一理但有纎毫不合便成窒碍所见终未为的也且吾心之理与人伦庶物之理皆所谓无声无臭者也既曰穷理孰非明其所难明者乎 知行尝并进而知常在先先儒有定论矣南轩之说未见全文所谓知有浅深理固如此阳明学术大本已自不同其余要不足深辨知万物同出一理为知至此言未为不是但不知吕氏于格物处若何用工乃自为四说之异据其所说与同出一理之言自不相应朱子以牵合二字防之可谓切中其病矣余所云物格则无物者诚以工深力到而豁然贯通则凡屈伸消长之变始终聚散之状哀乐好恶之情虽千绪万端而卓然心目间者无非此理一切形噐之粗迹举不能碍吾廓然之本体夫是之谓无物孟子所谓尽心知性而知天即斯义也天人物我其理本一不容私意安排若有意于合物我而一之即是牵合之私非自然之谓矣勉强牵合此处或通他处复碍何由得到尽心地位邪来书所举无物之句格字在物字上恐一时笔误也六十五章重添注脚之烦诚如来谕但于理一分殊之义似乎稍有发明不知观者縁何反惑继之者善即所谓感于物而动直縁程子之意而申明之耳非以化育形容人心也盖程子继善之云是就人性发用处说感物而动正是人性发用处也以感动释继善程子本意较似分明似亦无可疑者惟浊其感动之物欲以下三语原本倒却正意后尝改正所以致惑或恐在此更希指示也 指擿之谕盛徳之言也感佩感佩初间遇有所见即记之于册似此类多矣及冩净本亦颇自觉伤直多已削之所未果尽削者诚虑道之不见也然直有余而礼不足仆诚过矣将何以补之乎
答欧阳少司成【甲午秋】
得六月望日书披阅再四承不以老朽见弃为之欣然倾倒多至累幅厚意何可当夫道之不明久矣所幸圣贤之遗书尚存有志于学者诵其言而咀其味探其归趣反而騐之吾心庶或窥见其一二以为持循之地顾有道之君子世不多得是非得失莫或正之其所取证终亦不出乎圣贤之书而已仆之从事于此盖亦有年齿髪既凋自度无能复进乃笔其区区之见以与朋友讲之然视为老生常谈一览而遂置之者多矣异同之论邈乎其未有闻顷辱贻书见需拙稿夙钦髙谊因輙以奉寄意者将有合焉诲札遄来则枘方凿圆殊不相入髙见已定殆亦无复可言者矣而书词丁宁不容自己勉罄所闻以复请更详之来书凡三叚第一叚申明良知即天理之说甚悉首云知觉与良知名同而实异末云考之孔曾思孟濓溪明道之言质之楞伽楞严圆觉涅槃诸经其宗防异同颇觉判别足知贤契不肯以襌学自居也然人之知识不容有二孟子本意但以不虑而知者名之曰良非谓别有一知也今以知恻隐知羞恶知恭敬知是非为良知知视知听知言知动为知觉是果有二知乎夫人之视听言动不待思虑而知者亦多矣感通之妙捷于桴鼔何以异于恻隐羞恶恭敬是非之发乎且四端之发未有不闗于视听言动者是非必自其口出恭敬必形于容貌恶恶臭輙掩其鼻见孺子将入于井辄匍匐而徃救之果何从而见其异乎知惟一尔而强生分别吾圣贤之书未尝有也惟楞伽有所谓真识现识及分别事识三种之别必如髙论则良知乃真识而知觉当为分别事识无疑矣夫不以襌学自居志之正也而所以自解者终不免堕于其说无乃未之思乎天性之真明觉自然随感而通自有条理是以谓之良知亦谓之天理仆虽耄固知贤契所得在此数语然其误处亦在此数语此正是讲学切要处不得无言第恐定力难移言之苦无益尔虽然吾心其可以不尽乎夫谓良知即天理则天性明觉只是一事区区之见要不免于二之盖天性之真乃其本体明觉自然乃其妙用天性正于受生之初明觉发于既生之后有体必有用而用不可以为体也此非仆之臆说其在乐记则所谓人生而静天之性即天性之真也感物而动性之欲即明觉之自然也在易大传则所谓天下之至精即天性之真也天下之至神即明觉之自然也在诗大雅则所谓有物有则即天性之真也好是懿徳即明觉之自然也诸如此类其证甚明曾有一言谓良知为天理者乎然孔曾思孟濓溪明道之言贤契尝考之矣或恐别有可证髙论者惜乎畧未举及仆请再以所闻于数子者证之孔子尝言知道知徳矣曾子尝言知止矣子思尝言知天知人矣孟子尝言知性知天矣凡知字皆虚下一字皆实虚实既判体用自明以用为体未之前闻也况明道先生尝释知觉二字之义云知是知此事觉是觉此理尤为明白易见上下千数百年其言如出一口吾辈但当防信而固守之岂容立异若前无所受而欲自我作古徒滋后学之惑而已非惟不足以明道且将获罪于圣门可不慎乎且仆又尝闻之伊川之道与明道无异晦庵之学以二程为宗来书所举竟不及二先生何也得无以其格物之训于良知之说有碍乎夫天人物我其理无二来书格物工夫惟是随其位分修其日履虽云与佛氏异然于天地万物之理一切置之度外更不复讲则无以达夫一贯之妙又安能尽已之性以尽人物之性賛化育而叅天地哉此无他只縁误认良知为天理于天地万物上良知二字自是安着不得不容不置之度外尔圣人本天释氏本心天地万物之理既皆置之度外其所本从可知矣若非随其位分修其日履则自顶至踵寜复少有分别乎二先生所见之理洞彻无间凡其格物之训诚有所谓百世以俟圣人而不惑者其孰能易之世儒妄加诋訾以自防于浮薄谅贤契之所不取然于二先生之学似宜更加之意不以所见偶未之合而遂置之斯文之幸也第二叚所论学问思辨工夫与仆所闻亦无甚异但本领既别则虽同此进为之方先后缓急自有不可得而同者盖以良知为天理则易简在先工夫居后后则可缓陈白沙所谓得此欛柄入手更有何事自兹以徃但有分殊处合要理防是也谓天理非良知则易简居后工夫在先先则当急中庸所谓果能此道矣虽愚必明虽柔必强是也此说颇长姑举其槩以贤契之明悟宜亦不待余词之毕也圣贤经书人心善恶是非之迹固无不纪然其大要无非发明天理以垂训万世世之学者既不得圣贤以为之师始之开发聪明终之磨礲入细所赖者经书而已舍是则贸贸焉莫知所之若师心自用有能免于千里之谬者鲜矣善读书者莫非切已工深力到内外自然合一易简之妙于是乎存岐而二之不善读书者也夫天下之士亦多矣岂可谓凡读书者皆逺人以为道惟尊奉其良知以从事于易简者乃为不逺人以为道乎第三叚所论教学本原与夫后世学术之弊亦可谓句句合矣但防意所在乃专以尊奉良知从事于易简者为是穷究物理博通于典训者为非只縁本领不同故其去取若是夫孔孟之絶学至二程兄弟始明二程未尝认良知为天理也以谓有物必有则故学必先于格物今以良知为天理乃欲致吾心之良知于事事物物【此语见传习録来书亦云致其良知于日履之间以达之天下】则是道理全在人安排出事物无复本然之则矣无乃不得于言乎【雍语亦云天理只是吾心本体岂可于事物上寻讨总是此见】不得于言而勿求诸心此是告子大病凡为孔孟之学者或偶霑斯疾不早进暝之药以除其根是无勇也古者大学之教非秀民不预农贾罝兎诚有所不能及者故曰民可使由之不可使知之公侯腹心天资之忠厚者亦云可矣岂真见而知之与太公望散宜生等乎古人自防而学至四十始仕三十年间无非为学之日既专且久道明而徳立及为公卿大夫直行其所学而已不暇为学又奚病焉来书不能及不暇为之说殆以广招徕之路使人竞趋于易简尔岂通论乎格致与博物洽闻不同先儒已自说破彼徒博而不知反诸约者望其入道诚亦难矣若夫讲之精辩之悉知之明而学之果不差焉斯固吾夫子之所谓好学者岂易得哉学既不差安有源逺本披之患本披源逺皆差之毫厘而不自觉者也嗟乎安得先觉之君子特起于今之世以尽觉夫未觉者哉累幅之书中间尽有合商量处第年老精神短照管不及又恐乱却正意是以但即其切要者论之然体用两字果明则凡未经商量者虽欲不归于一不可得也未审髙见毕竟以为何如言有尽而意无穷千万详察
又
二月十一日得去年十月晦日所惠书徃复间不觉遂半年矣披览之既欣慰可知仆独学无朋见闻甚少向来奉复诚欲资丽泽之益故词繁而不杀兹承逐条开剥俾得闻所未闻幸甚幸甚夫良知之说贤契讲之久矣其义皆先儒所未及仆之所守不过先儒成说其不合也固宜详味来书词虽若谦而所执弥固固以凝道谦以全交可谓两得之矣老拙于此尚何言哉然而琼玖之投木之报又礼之所不容废者敬就来书再举一二以见枘凿之不相入处刓方为圆老拙固所不能斵圆就方贤契亦或未肯姑以奉酬雅意焉尔来书谓立言各有所当此语固然乐记亦云物至知知不妨自为体用也但以理言即恐良知难作实体防果认为实体即与道徳性天字无异若曰知此良知是成何等说话邪明道学者须先识仁一章首尾甚是分明未尝指良知为实体也首云仁者浑然与物同体义礼智信皆仁也识得此理以诚敬存之而已中间又云订顽意思乃备言此体以此意存之更有何事初未尝语及良知已自分明指出实体了不然则所谓存之者果何物邪且订顽之书具存并无一言与良知畧相似者此理殆不难见也其良知良能以下数语乃申言存得便合有得之意盖虽识得此理若欠却存飬工夫则犹是二物有对以已合彼终未有之惟是存养深厚自然良知日明良能日充旧习日消此理与心渐次打成一片便为已有夫是之谓有得其语脉一一可寻也此章之言陈白沙尝吃拈出近时有志于学者率喜谈之然非虚心潜玩毫厘之差或未能免无乃上累先贤已乎又来书力辨置之度外一言仆固知此言之逆耳然窃有所见非敢厚诬君子也尝读文言有云大哉干乎刚徤中正纯粹精也此天理之本然也【象传有云】乾道变化各正性命此天理之在万物者也吾夫子賛易明言天地万物之理以示人故有志于学者须就天地万物上讲求其理若何谓之纯粹精若何谓之各正人固万物中之一物尔须灼然见得此理之在天地者与其在人心者无二在人心者与其在鸟兽草木金石者无二在鸟兽草木金石者与其在天地者无二方可谓之物格知至方可谓之知性知天不然只是揣摩臆度而已盖此理在天地则宰天地在万物则宰万物在吾心则宰吾身其分固森然万殊然止是一理皆所谓纯粹精也以其分之殊故天之所为有非人所能为者人之所为有非物所能为者以其理之一故能致中和则天地以位万物以育中即纯粹精之隐于人心者也和即纯粹精之显于人事者也自源徂流明如指掌故曰圣人本天仆之所闻盖如此今以良知为天理即不知天地万物皆有此良知否乎天之髙也未易骤窥山河大地吾未见其有良知也万物众多未易徧举草木金石吾未见其有良知也求其良知而不得安得不置之度外邪殊不知万物之所得以为性者无非纯粹精之理虽顽然无知之物而此理无一不具不然即不得谓之各正即是天地间有无性之物矣以此观之良知之非天理岂不明甚矣乎来书所云视听思虑必交于天地万物无有一处安着不得而置之度外者只是认取此心之灵感通之妙原不曾透到万物各正处未免昏却理字终无以自别于弄精魂者尔颇记佛书有云佛身充满于法界普见一切羣生前随縁赴感靡不周而恒处此菩提座非所谓视听思虑必交于天地万物者邪此之暌而彼之合无他良由纯粹精之未易识不肯虚心易气以求之尔率意尽言似乎伤直然非以求胜也盖讲论道理自不容于不尽是非取舍则在明者择焉倘犹未亮姑置之可也因风时寄数字以慰岑寂足见久要之义乡书已只受珍感珍感不宣
困知记附録