四书蕅益解 - 第 11 页/共 29 页

不闻道者。如何死得。　若知死不可免如何不急求闻道。若知朝闻可以夕死。便知道是竖穷横徧。不是死了便断灭的。 【补注】愚夫断见。谓一死百了。不知死者躯壳。不死者性灵也。有死而得苦十百千万于生者。有死而得乐十百千万于生者。不知六道轮回之苦。净土无生之乐。不知孔子此言之痛切而弘深也。朝闻道而夕死可者。闻出轮回而生净土之大道也。六道轮回者。天人神为三善道。畜鬼地狱为三恶道。读地藏菩萨本愿经。便知轮回六道之无常。地狱种种惨苦之难受。读阿弥陀经。无量寿经。观无量寿经。便知阿弥陀佛接引众生之大愿。极乐世界不可思议之庄严。佛法难闻。人身难得。生死事大。瞬息无常。当以如恐不及之心求之。若迟疑不决。以待来年。一失人身。万劫难复。可不哀哉。 子曰。士志于道。而耻恶衣恶食者。未足与议也。 当与食无求饱。居无求安。参看。便见圣贤学脉。 子曰。君子之于天下也。无适也。无莫也。义之与比。 义之与比。正所谓时措之宜。却须从格物慎独来。若欲比义。便成适莫。义来比我。方见无适莫处。比义。则为义所用。义比。则能用义。比义。则同告子之义外。便成袭取。义比。则同孟子之集义。便是性善。当与赵州使得十二时。坛经悟时转法华并参。 子曰。君子怀德。小人怀土。君子怀刑。小人怀惠。 见德者。不见有土。见土者。不见有德。见法者。不见有惠。见惠者。不见有法。此皆独喻于怀。不可以告人者。譬如饮水。冷暖自知而已。 子曰。放于利而行。多怨。 卓吾云。何利之有。 子曰。能以礼让为国乎。何有。不能以礼让为国。如礼何。 能以礼让。不但用得礼。亦为得国。不能以礼让为国。不但治不得国。亦用不得礼。 子曰。不患无位。患所以立。不患莫己知。求为可知也。 此对治悉檀。亦阿伽良药也。 子曰。参乎。吾道一以贯之。曾子曰。唯。子出。门人问曰。何谓也。曾子曰。夫子之道。忠恕而已矣。 此切示下手工夫。不是印证。正是指点初心。须向一门深入耳。忠恕真实贯得去。亦是有个省处。乃能如此答话。然不可便作传道看。颜子既没。孔子之道的无正传。否。则两叹今也则亡。岂是诳语。 【补注】一者不变之体。自二而十而百而千而万。乃至无量数。皆随缘之用。其体皆一也。全性起修。全修显性。故曰一以贯之。 子曰。君子喻于义。小人喻于利。 喻字。形容君子小人心事。曲尽其致。喻义。故利亦是义。喻利。故义亦是利。释门中发菩提心者。世法亦成佛法。名利未忘者。佛法亦成世法。可为同喻。 子曰。见贤。思齐焉。见不贤。而内自省也。 方是惭愧二字实义。方是三人行必有我师。方可云尽大地无不是药。此圣贤佛祖总诀也。 子曰。事父母。几谏。见志不从。又敬不违。劳。而不怨。 始终只一几谏。几谏。只是敬父母。故期之以圣贤。不违不怨。只是到底敬父母。 子曰。父母在。不远游。游。必有方。 方。法也。为法故游。不为余事也。不远游句。单约父母在说。游必有方。则通于存没矣。 【补注】所事非主。所学非师。所交非友。所行非义。皆非方也。游必有方。所以慰亲心也。 子曰。三年无改于父之道。可谓孝矣。 子曰。父母之年。不可不知也。一则以喜。一则以惧。 喜惧处。正是知处。不喜不惧。便是不知。 【补注】知父母恩深。生死事大。亲爱别离。无能免者。安得不惧。大慈菩萨偈云。骨肉恩情相爱。难期白首团圆。几多强壮亡身。更有婴孩命尽。劝念阿弥陀佛。七宝池中化生。聚会永无别离。万劫长生快乐。 子曰。古者言之不出。耻躬之不逮也。 为之难。言之得无讱乎。 子曰。以约。失之者鲜矣。 观心为要。 子曰。君子欲讷于言。而敏于行。 讷言敏行。只是一事。观欲字而字。便知。 子曰。德不孤。必有邻。 千里比肩。百世接踵。　卓吾云。有一善端。众善毕至。方外史曰。此约观心释也。 子游曰。事君数。斯辱矣。朋友数。斯疏矣。 辱。则不能事其君。疏。则不能交其友。不数。正是纳忠尽谊之法。非为求荣求亲而已。亦非当去当止之谓。 【公冶长第五】 子谓公冶长。可妻也。虽在缧绁之中。非其罪也。以其子妻之。子谓南容。邦有道。不废。邦无道。免于刑戮。以其兄之子妻之。 曰非其罪。曰免于刑戮。只论立身。不论遇境。今人还知此意否。 子谓子贱。君子哉若人。鲁无君子者。斯焉取斯。 卓吾云。把子贱来做一尊贤取友的榜样。非特赞子贱已也。 【补注】为政在得人。自用则小。子贱尊贤取友故鸣琴而治。诚君国子民者之榜样也。鲁无君子者。谓在上位而不能尊贤取友。则皆窃位之小人也。斯焉取斯者。叹鲁不能用子贱相一国。而使之沉沦于下邑也。鲁之君臣。知孔子圣人而不能用。岂得谓有君子乎。 子贡问曰。赐也。何如。子曰。女器也。曰。何器也。曰。瑚琏也。 卓吾批问处云。也自负。方外史曰。只因子贡自负。所以但成一器。不能到君子不器地位。 或曰。雍也。仁而不佞。子曰。焉用佞。御人以口给。屡憎于人。不知其仁。焉用佞。 不知其仁。谓佞者本具仁理。而全不自知。可见佞之为害甚也。