二程粹言 - 第 5 页/共 20 页
子曰：学者自治极于刚，则守道愈固；勇于进，则迁善愈速。
子曰：达理故乐天而不竞，内充故退逊而不矜。
子曰：物聚而无以养之，则不能存息矣。故君子动静节宜，所以养生也；饮食衣服，所以养形也；威仪行动，所以养德也；推己及物，所以养人也。养道之所贵，惟正而已矣。
子曰：言不可以不谨。伤于易则诞，伤于烦则支己，肆则物忤出，悖则来违。君子所以非法不道也。
子曰：射中鹄，舞中节，御中度，皆诚也。
子曰：赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也。克己自胜，君子之大勇不可能也。
子曰：凡夫之过多矣。能改之者，犹无过也。惟识趣污下之人，其改之为最难，故其过最甚。
子曰：始于致知，智之事也。行所知而极其至，圣之事也。
子曰：学者好为高论，犹贫人谈金，辨其体色，权其轻重，商其贵贱。其言未必非也，然终不如富人之有金，未尝言金之美也。
子曰：进学莫先乎致知，养心莫大乎理义。
王彦霖曰：人之于善也，必其诚心欲为，然后有所得。其不欲，不可以强人也。子曰：是不然。任其自为，听其不为，则中人以下，自弃自暴者众矣。圣人所以贵于立教也。
彦霖再问：立德进德当何先？子曰：有既立而益进者，上也；有勇而至于立者，次也。
或问：必有事焉者，其敬而已乎？子曰：敬所以涵养也。集义，所谓必有事也。不知集义，是为无事也。
曰：义者，中理之谓乎？子曰：中理见乎事，敬在心，义在方外，然后中理矣。
曰：义与敬何以异？子曰：敬，所以持守也。有是有非，顺理而行者，义也。
曰：敬犹静欤？子曰：言静则老氏之学也。
子曰：处屯难之时，而有致亨之道，其惟正固乎？凡处难能守正而不变者，鲜矣。
子曰：百工治器，必贵于有用。器而不可用，工不为也。学而无用，将何为也？
子曰：学而未有所知者，譬犹人之方醉也，亦何所不至？及其既醒，必惕然而耻矣。醒而不以为耻，末如之何也。
子谓周行己曰：今之进学者如登山。方于平易，皆能阔步，而一遇峻险则止矣。
子曰：根本既立，然后可以趋向。趋向既立矣，而所造有深浅不同者，勉与不勉故也。
子曰：不诚则有累，诚则无累。
子曰：学之而不养，养之而不存，是空言也。
子曰：重任必强脊膂之人乃能胜。
子曰：义有至精，理有至奥。能自得之，可谓善学矣。
子曰：自得而至于无我者，凡善言美行，无非所过之化也。
子曰：学至涵养，其所得而至于乐，则清明高远矣。
子曰：学而不自得，则至老而益衰。
子曰：力学而得之，必充广而行之。不然者，局局其守耳。
子曰：语学者以其所未至，不惟所闻不深，亦易忽于理。
子曰：见之既明，养之既熟，泰然而行之，其进曷御焉？
子曰：识必见于行。如行道涂，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，则不可进矣。故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。
子曰：言而不行，自欺孰甚焉？
子曰：动以人则有妄动，以天则无妄。
子曰：教人者养其善心则恶自消，治民者导以敬逊则争自止。
子曰：学必激昂自进，不至于成德，不敢安也。
或问：今有志于学，而知识蒙蔽，力不能胜其任，则如之何？曰：致知则明，明则无不胜其任者，在勉强而已。
子曰：人之于学，避其所难，而姑为其易者，斯自弃也已。大学者必志于大道。以圣人自期而犹有不至者焉。
子曰：以富贵骄人者，固不美矣。以学问骄人者，其害岂小哉？
子曰：学者当务实。一有近名之心则大本已失，尚何所学哉？
或曰：不犹贤于为利者乎？子曰：清污虽不齐，而其利心则一也。
然则没世而名不称，孔子何为而疾之也？子曰：非为求名也，为无善可称耳。
或问：日新者益进乎？抑谓无弊而已乎？子曰：有进意而求益者必日新。
或问：因苦学失心者，何也？子曰：未之闻也。善学者之于心，治其乱，收其放，明其蔽，安其危，曾谓为心害乎？
子曰：不知天则于人之贤否愚智有所不尽。故学以知天为本。不知人则所亲或非其人，所由者或非其道。故学者以亲贤为急。
子曰：学不博者不能守约，志不笃者不能力行。
或问：学何如而谓之有得？子曰：其必默识心通乎？笃诚明理而涵养之者，次也。闻之知之，意亿度之，举非得也。
或问：学必穷理。物散万殊，何由而穷尽其理？子曰：诵《诗》《书》，考古今，察物情，揆人事。反复研究而思索之，求止于至善，盖非一端而已也。
又问：泛然其何以会而通之？子曰：求一物而通万殊，虽颜子不敢谓能也。夫亦积习既久，则脱然自有该贯。所以然者，万物一理故也。
子曰：未有知之而不能行之者，谓知之而未能行，是知之未至也。