诗说 - 第 2 页/共 2 页

禘祀之说先儒纷纷未有定论以禘祫为一祖宗并陈昭穆皆列者王肃之说也以后稷配喾不兼羣庙之主者赵匡之说也朱文公杨信斋皆是赵说而非王说然细求之二者皆不能无疑王谓合羣庙之主则喾宜占东向之尊稷退子孙之位将以稷为穆耶为昭耶抑虚昭之位而不居耶吾不得而知也赵谓后稷配喾则雝为禘祭乐章歌文王而不歌后稷不应歌其所不祭祭其所不歌也朱子不得其说于是以序为误改为武王祭文王之诗然则禘祀大典周人竟无一诗及之耶按祭法周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王此不易之大典也大传礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之此礼经之明文也合而观之可以得禘之说矣曰祖文王则文王即所谓其祖也曰禘喾即禘文王所自出之祖也推文世系上溯帝喾始为受命发祥之祖厥初生民时惟姜嫄诗人已明言之矣赵氏改大传其祖为始祖故致诗礼互相谬剌若直以文王为祖而配帝喾所自出之祖则诗词礼文彼此发明而昭穆之位亦不必疑其难处矣禘喾则姜嫄合食文王太姒配食故曰既右烈考亦右文母也或曰雝既禘何以不咏喾而咏文王曰此作诗者之旨也戒时王则陈先世之功示艰难之不可忘也述祖德则道子孙之贤颂贻谋之所及远也且揆之人情安有美其子孙而祖宗不欣说者乎是诗不及帝喾所以颂帝喾者至矣 　　 禘以祖配不及武王皇考烈考俱谓文王而传谓烈考为武王悮矣武在昭位不宜居右且无文母反在武王之右之理赵悳诗疑问又据三礼辨以祭法为非是悮之悮者也 　　我将维天其右之既右享之雝既右烈考亦右文母郑俱释右为助惟朱子集传于我将维天右句谓神坐东向在馔之右而雝诗则仍如郑说今按我将祀文王于明堂明堂之祭南向则南者上帝东者文王也神道祀天所以向明鬼道事祖所以受生气故曰右文位上帝之右也雝祀帝喾于宗庙宗庙之祭东向东者喾北者文王也穆本向北文世次在穆配祖宗则不敢越其序故亦曰右文位帝喾之右也 　　 文位右太姒从文之位而居右阴阳之义也通典注夫人之主处右贾顼祭仪亦云夫人版皆设于府君之右是也韩魏公祭图以妣位居考之东故朱子疑有悮字也 　　振振鹭鹭于飞隋书志谓古之君子悲周道之衰颂音之息饰鼓以鹭存其风流盖因汉鼓吹朱鹭曲而附会之也周礼一变而致羽物盖乐音和则鹭之飞止适其常犹君意渥则臣之宴饮尽其欢也记曰鼓无当于五音五音弗得弗和鼓音和则乐之和可知非专言鼓也泮水采芹采藻采茆陆佃谓茆取有味士之于学揽其芳臭则采芹之譬也学文则采藻之譬也知道之味嗜而学焉则采茆之譬也其言近穿凿矣此诗始终言鲁侯在泮事是克淮夷之后释菜而傧宾也释奠释菜祭之略者也释奠释菜不舞诗言不及乐故知为释菜也礼释菜退傧于东序一献无介语诗言永锡难老故知为傧宾也芹藻之类释菜之用也祭先圣先师贵诚不贵物故曰礼之略也三者于水泥而不滓取洁己以进听先圣先师之教也故士服有藻风诗有采藻皆洁之义也 　　周颂之文简鲁颂之文繁周颂之文质鲁颂之文夸周颂多述祖宗之德鲁颂则称孙子之功周颂因烈考而及文母鲁颂则后寿母而先令妻周颂于武王之克殷仅一二言鲁颂于僖公之克淮夷则反复道之此世道之升降亦诗体之升降也 　　记曰成王以周公有勋劳于天下命鲁公世世祀周公以天子之礼乐祀帝于郊配以后稷又曰以禘礼祀周公于太庙牲用白牡朱子谓鲁之禘祭以文王为所出之祖而周公配之是也今按之诗词直曰姜嫄曰后帝曰后稷后帝者喾也此禘之祭也皇祖者稷也此郊之祭也鲁之禘郊与周无异而谓禘文王而周公配可乎且禘郊一也郊既祀稷而禘则不祀喾此又何礼乎若鲁果用郊禘自当祀稷以配天祀文以配喾如诗言云云决非郊用周礼而禘用鲁礼也惟是郊禘所祭不及周公则周公更自有庙而祭之仪文一如禘礼故曰以禘礼祀周公于太庙也通考谓明堂位首言命鲁世祀周公以天子之礼乐又云季夏六月以禘礼祀周公于太庙牲用白牡牺象云云即此二言观之可见当时止许其用郊禘之礼乐未尝许其遂行郊禘之祀后乃至于禘喾郊稷祀天配祖一一僭用天子之制斯言得之矣 　　四库全书提要 　　诗说三卷 　　国朝惠周惕撰。周惕字符龙，长洲人，康熙辛未进士，由庶吉士改密云县知县。惠氏三世以经学着，周惕其创始者也。是书于毛传郑笺朱传无所专主，多自以己意考证。其大旨谓大小雅以音别不以政别，谓正雅变雅美刺错陈，不必分六月以上为正、六月以下为变；文王以下为正、民劳以下为变，谓二南二十六篇皆拟为房中之乐，不必泥其所指何人，谓周召之分，郑笺误以为文王，谓天子诸侯均得有颂，鲁颂非僭。其言皆有依据。至谓颂兼美刺，义通于诵，则其说未安。考郑康成注仪礼正歌备句曰：正歌者，升歌及笙各三终，间歌三终，合乐三终为一备。核以经文，无歌后更诵及一歌一诵之节。其周礼瞽蒙职曰讽诵诗，郑注谓闇读之，不依永也。则歌诵是两事，知颂诵亦为两事。周惕合之，非矣。又谓证以国策，礼无归宁之文，训归宁父母为无父母遗罹之义。考归宁文见左传，于礼经必有所承，何休注公羊传，称诸侯夫人尊重，既嫁，非有大故不得反，惟士大夫妻虽无事，岁一归宁。此文当必有所受，曲礼曰：女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。其文承上许嫁而言，则已嫁而反，是则归宁之明证，不得曰礼无文矣。然其余类皆引据确实，树义深切，与枵腹说经、徒以臆见决是非者，固有殊焉。