礼记述注 - 第 53 页/共 61 页
乃考文叔兴旧耆欲作率庆士躬恤卫国其勤公家夙夜不解民咸曰休哉公曰叔舅予女铭若纂乃考服应氏曰嗜欲者心志之所存言其先世之忠皆以爱君忧国爲嗜欲文叔孔圉慕尚而能兴起之也作率奋起而倡率之也庆卿也古卿庆同音字亦同用故庆云亦言卿云
悝拜稽首曰对扬以辟之勤大命施于烝彛鼎此衞孔悝之鼎铭也
集说曰对扬至彜鼎十三字止作一句读言对答扬举用吾君殷勤之大命施勒于烝祭之彜尊及鼎也
古之君子论譔其先祖之美而明着之后世者也以比其身以重其国家如此
注曰如庄公命孔悝之爲也庄公孔悝虽无令德以终其事于礼是行之非
子孙之守宗庙社稷者其先祖无美而称之是诬也有善而弗知不明也知而弗传不仁也此三者君子之所耻也
坡谓无美而称之知不足以利之也有善不知明不足以见之也知而不传仁不足以与之也
昔者周公旦有勲劳于天下周公旣没成王康王追念周公之所以勲劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则郊社是也内祭则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之乐也康周公故以赐鲁也子孙纂之至于令不废所以明周公之德而又以重其国也
注曰言此者王室所铭若周公之功朱干赤盾戚斧也此大武之舞所执也佾犹列也大夏禹乐文舞也执羽籥文武之舞皆八列互言之耳康犹褒大也疏曰此因上説鼎铭明先祖之善故此明周公之勲子孙纂之特重于余国亦光扬之事注云互文者以大夏言舞数则大武亦当有之大武言舞器则大夏亦有故云互
经解第二十六
疏曰郑云名曰经解者以其记六艺政教之得失也
孔子曰入其国其教可知也
注曰观其风俗则知其所以教
其爲人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱
熊氏曰温柔不刚躁也敦厚不浮薄也疏通豁达也知逺明久逺之事也广博量宏也易良情和也失愚淳厚者未必深察情僞也失诬通达者未必笃确诚实也失奢寛厚者未必严立绳简也失贼索隐害道也失烦循规蹈矩则泛滥于仪文而亡其体也 坡谓絜静不专著一事精微不遗一理也朱子言易如镜相似是也失烦如居敬而不行简者属合也合其辞而不异则无别意一有异则意须别比次也次其事而相类则无他义一不类则义有他故程子曰不可事事各求异义但一字有异或上下文异则义须别此属辞比事之真解而治春秋之要道也乱者其辞其事非必有异而此错综其义例则乱也见学春秋者多坐此曰此言人也非言经也曰经如是人学之则立言制行亦如是何以异哉
其爲人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知逺而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者也絜静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也疏曰此一经言以诗化民虽用敦厚能以义节之使民虽敦厚不至于愚则是在上深达于诗之理能以诗教民也以下诸经放此 坡谓夫子之言止此盖记者欲言礼之可以正国而先引夫子枚论六经之教以冠篇首如考工记开章统言六职以起百工之事文法正与此同
天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月竝明明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也
注曰道犹言也环佩佩环佩玉也所以爲行节也鸾和皆铃也所以爲车行节也韩诗内传曰鸾在衡和在轼前升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应 熊氏曰天子德配天地明并日月所以然者以养之有素耳故在朝廷则讲议仁圣礼义之次序燕处则听雅颂之音心中斯须不和不乐则鄙诈入故行步有环佩以节之升车有鸾和以和之外貌斯须不庄不敬则慢易入故居处有礼进退有度夫自朝廷以至进退则无余地自仁圣以至礼度则无余功所养之密如此由是用人行政无不善而百官宜万事序矣坡谓此节言王者以礼自治自此以至终篇皆记
者之言也
发号出令而民说谓之和上下相亲谓之仁民不求其所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信和与仁霸王之器也有治民之意而无其器则不成疏曰若击壤歌耕田而食凿井而饮帝有何力是不求其所欲也天不言而四时行是信若四时故云谓之信也天地害者水旱疫疠之等及天地之内有恶事害人皆是 坡谓此节言以礼治世古者天子而下则有二伯方牧霸王之器犹言天子诸侯治世之法耳乃以爲王霸竝言非夫子之言宋元末儒不求意义而轻摘妄骂何处来也
礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规矩之于方圜也故衡诚悬不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可诬以奸诈
疏曰此赞明礼事之重治国之急 坡谓上言礼爲人君所操持以治世之器故遂以器喻之以见其即国之绳墨规矩君子所当审定而布之也
是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也
呉氏曰上爲下之所敬让而居上者不危不危则安矣民知君之当敬让而爲民者不乱不乱则治矣熊氏曰隆礼崇以心也由礼行以身也敬则谨恪以收敛于内让则退逊以应接于外 坡谓隆礼由礼如木从绳而正者故谓之有方之士不隆礼由礼或径情或狡狯不可以常法律者谓之无方之民即奸诈也盖礼者敬让之道非可以僞爲者隆之由之故以奉宗庙以下其效无徃不善而君子所以正国使无奸诈者此也引夫子之言以证霸王有其器则成之意
故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女之别也夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊爲无所用而坏之者必有水败以旧礼爲无所用而去之者必有乱患
注曰壻曰昏妇曰姻 方氏曰君臣之乱生于无义故以朝觐之礼禁之诸侯之乱生于不和故以聘问之礼禁之臣子之乱生于无恩故以丧祭之礼禁之以至乡饮之施于长幼昏姻之施于男女其义亦若是而已 坡谓自此至末承上以奉宗庙以入朝廷以处室家以处乡里反覆推本见当隆之由之此节禁乱犹通上下言之下节教化则专责君子之当慎礼以爲正国之要也旧之义深矣子孙不念祖宗继体不念开创否则侮厥父母曰昔之人无闻知此周公之所大患也
故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮酒之礼废则长幼之序失而争鬭之狱繁矣丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣故礼之教化也微其止邪也于未形使人日徙善远罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎终差若豪厘缪以千里此之谓也
注曰苦谓不至不答之属 疏曰教化也微言礼之教人事微之时豫教化之 熊氏曰此之谓也言先王慎人之始即君子慎已之始之谓也
礼记述注卷二十一
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>
钦定四库全书
礼记述注卷二十二
安溪 李光坡 撰
哀公问第二十七
哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也集说曰哀公鲁君名蒋大礼谓礼之大者何其尊言称扬之甚
孔子曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昏姻防数之交也君子以此之为尊敬然
注曰君子以此之为尊敬然言君子以此故尊礼马氏曰节者事天地之神各以其位各以其时皆有礼以节之也
然后以其所能教百姓不废其防节
疏曰君子既知所生由礼故尊而学之学之既能廻持此能以教百姓也 熊氏曰天地君臣男女令行礼各有时则防不废行礼各有仪则节不废
有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣
注曰上事行于民有成功乃后续以治文饰以为尊卑之差 集说曰雕镂祭器之饰文章黻黻祭服之饰也
其顺之然后言其丧算备其鼎俎设其豕腊修其宗庙嵗时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此
注云言语也算数也即就也丑类也几附纒之也言君子既尊礼民以为顺乃后语以丧祭之礼就安其居处正以衣服教之节俭与之同利者上下俱足也疏曰算数也丧算丧纪节数也就安其居谓随其
风俗山川溪谷之异而安之不使山者居川渚者居中原是也节正也节丑衣服正其民衣服使得其类也衣服异宜器械异制是也卑其宫室不峻宇雕墙也几沂鄂也谓不雕镂使有沂鄂也与民同利者非惟教民如此而君亦不奢饰与百姓同其利润也
公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无厌淫徳不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以伐有道求得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由后今之君子莫为礼也
集说曰实货财也淫徳放荡之行也固如固获之固言取之力也尽谓竭其所有也午与迕同午其众违逆众心也求得当欲言不过求以称其私欲而已不以其所不问其理之所在也由前由古之道由后由今之道也 坡谓自货实无厌以下皆死亡之道也反而观之则民之由生断可识矣
孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此言也百姓之徳也固臣敢无辞而对人道政为大
集说曰愀然悚动之貌作色变色也百姓之徳犹言百姓之幸也敢无辞犹言岂敢无辞
公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣
集说曰夫妇父子君臣三纲也庶物众事也
公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎注曰无似犹言不肖
孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与
方氏曰夫妇有内外之位故曰别父子有慈孝之恩故曰亲君臣有上下之分故曰严易曰有夫妇然后有父子有父子然后有君臣故先后之序如此三者之正一以夫妇为之本故后言大昏为大也政在养人故古之为政爱人为大然而爱之无节则墨氏之兼爱矣安能无乱乎故曰所以治爱人礼为大礼止于敬而已故曰所以治礼敬为大礼以敬为主而大昏又为至焉故曰敬之至矣大昏为大大昏既为敬之至故虽天子诸侯之尊亦必冕而亲迎也已亲其人乃所以使人之亲已故曰亲之也者亲之也冕而亲迎本敬也必如是而后谓之亲之可见兴举是敬则为亲爱舍此敬则为遗弃亲爱也弗爱则无以相合而其情疏故不亲弗敬则无以相别而其情防故不正爱敬之道其始本于闺门之内及扩而充之其爱至于不敢恶于人其敬至于不敢慢于人而徳教加于百姓刑于四海故曰爱与敬其政之本与
公曰寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进
疏曰昏礼迎妇公羊说自天子至庶人皆亲迎左氏说天子至尊无敌故无亲迎之礼诸侯有故若疾病则使上卿迎上公临之 集说曰寡人固自言其固陋也不固焉得闻此言者言若不固陋则不以此为问安得闻此言乎请少进者幸孔子更畧有以进教我也 石梁王氏曰并言天地非止诸侯之礼也
孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓已重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与
注曰直犹正也正言谓出政教也政教有夫妇之礼焉昏义曰天子听外治后听内职 熊氏曰祖宗者魂气归天形魄归地是天地间之神明也大昏既成有夫妇以主宗庙之祭足以配享祖考之神明而消怨恫有夫妇以明男教女顺足以振诸臣之肃敬而杜陵夷由是三纲既正而庶物从之事之废坠可耻者足以振之而革故鼎新国之衰弱可耻者足以兴之而威内捍外凡此皆为政之事而始于昏礼然则昏礼其政之根本与
孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此则国家顺矣集说曰敬吾身以及百姓之身敬吾子以及百姓之子敬吾妻以及百姓之妻忾犹至也大王爱民之君也尝言不以养人者害人故曰大王之道也 熊氏曰无不敬言妻子皆敬也三者百姓之象言身妻子百姓皆有是吾之妻子与身乃民间妻子与身之象也坡谓公子荆之母嬖哀公不用衅夏之言卒立为
夫人以荆为太子国人始恶之此事在二十四年孔子已殁矣或是子先觉其微而警之或时已嬖而子讥之皆不可考然可见其切中而哀公失国之所由圣人之因病发药信而有徴矣
公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣
集说曰在上者言虽过民犹以为辞辞者言之成文者也动虽过民犹以为则则者动之成法者也此所以君子之言动不敢有过俱无过则民不待命令之及而自知敬其上矣民皆敬上则君之身不为人所辱方谓之能敬身成其亲者不使亲名为人所毁也
公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也已孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身
疏曰不能爱人人则害之故不能保有其身避其祸害流移失业是不能安土身既失业不知已过所招乃更怨天是不能乐天也不能乐天不自知其罪将谓天之滥罚罪恶之事无所不为是不能成其身坡谓此申上身以及身三句盖能敬身则能爱人之身能爱人之身则愈可以成身以见成已成物非二道也
公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物
应氏曰物者实然之理也性分之内万物皆备仁人孝子不过乎物者即其身之所履皆在义理之内而不过焉犹大学之止于仁止于孝也违则过之止则不过矣物有定理理有定体虽圣贤岂加毫末于此哉亦尽其当然而止耳
公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道也无为而物成是天道也已成而明是天道也
注曰不闭其久通其政教不可以倦 集说曰日月相从不已继明照于四方也不闭其久穷则变变则通也无为而成不言而信不怒而威也已成而明为法于天下可传于后世也 熊氏曰贵谓不过也实理在我莫非天所赋子故曰天道哀公闻不过乎物之言乃知物为天道矣故又问君子何为而贵之夫子对以贵其至诚不息如日月以下皆推言不已之意
公曰寡人憃愚防烦子志之心也
注曰志读为识识知也防烦者言不能明理此事子之心所知也欲其要言使易行
孔子蹴然避席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身公曰寡人既闻此言也无如后罪何孔子对曰君之及此言也是臣之福也
疏曰言仁人事亲以敬如以事天相似敬亲与敬天同也事天以孝爱如人事亲孝爱相似爱天与爱亲同也称仁人则孝子也据其爱则称仁人据其事亲则称孝子内则孝敬于父母外则孝敬于天地其间无所不行孝敬故云孝子成身也 坡谓此圣人遗言也观其下手工夫言行不过而已不过者不过乎物也何以能不过纯其仁孝之心而已此西铭之宗祖
仲尼燕居第二十八
疏曰郑云善其不倦燕居犹使三子侍言及于礼退朝而处曰燕居
仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至于礼子曰居女三人者吾语女礼使女以礼周流无不徧也子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁
集说曰纵言泛言诸事也周流无不徧者随遇而施无不中节也敬以心言恭以容言礼虽以敬恭为主然违于节文则有三者之弊给者足恭便佞之貌逆者悖戾争鬭之事夫子尝言恭而无礼则劳勇而无礼则乱给则劳逆则乱矣夫子于三者之弊独言给之为害何也盖野与逆二者犹是直情径行而然使中于礼则无此患矣惟足恭便给之人是曲意徇物致饰于外务以悦人貌虽类于慈仁而本心之徳则亡矣故谓之夺慈仁谓巧言令色鲜矣仁而耻乎足恭正此意也
子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也能食之不能教也子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也
注曰言子产慈仁多不矜庄又与子张相反礼乎礼惟有礼也
子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也
注曰领犹治也好善也仁犹存也凡存此者所以全善之道也郊社尝禘馈奠存死之善者也射乡食飨存生之善者也郊有后稷社有句龙 疏曰领恶全好治去恶事而留全善事也仁谓仁恩相存念也郊社五者皆是存留死生事之善者善事既全则恶事除去也 坡谓注疏训说正当胍络分明真解经之体也如陈氏所引欲深反浅欲切反泛朱子尝言方观大学即说向中庸上彼此迷暗互相连累又言胡氏踢着脚趾即是仁盖当时已患此矣卷内如此多有不敢悉信因附说于此
子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎
集说曰明乎郊社之义则事天如事亲明乎尝禘之礼则事亲如事天仁人孝子明于此故能推民胞物与之心而天下国家有不难治者矣
是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也
集说曰三族父子孙也上文言郊社以下五者此又言居处以下五事皆所以明礼之无乎不在也 熊氏曰戎事闲是预熟其攻伐击刺之节军旅有礼者进退有度左右有局
是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辨说得其党官得其体政事得其施加于身而措于前凡众之动得其宜注曰凡言得者得法于礼也量豆区斗斛也味酸苦之属也辨礼之说谓礼乐之官教学者党类也 疏曰度谓高下大小象谓法象言量鼎各得其制依礼之法象易云以制器者尚其象时谓春酸夏苦之属节谓乐曲之节辨説得其党言分辨论説诗书礼乐之等各得其党类不乖事之义理加于身二句合结用礼之功也众谓万事也 方氏曰阳而不散隂而不宻刚气不怒柔气不摄所谓乐得其节也车得其式者六等之数作车之式也五路之用乗车之式也鬼神得其享者若天神皆降地秪皆出人鬼皆格可得而礼是矣丧纪得其哀者或发于容体或发于声音或发于言语饮食或发于居处衣服而各得其哀也官得其体若天官掌邦治地官掌邦教之类政事得其施若施典于邦国施则于都鄙施法于官府之类 坡谓自郊社之义至此皆用礼而好是所当全者宫室得其度以下语若无序似记者之未工也
子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜有求于幽室之中非烛何见若无礼则手足无所措耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其防军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辨説失其党官失其体政事失其施加于身而错于前凡众之动失其宜如此则无以祖洽于众也
注曰凡言失者无礼故也防谋也祖始也洽合也言失礼无以为众倡始无以合和众 熊氏曰伥伥无定向貌防讲武教战之谋制全师克敌之法 坡谓此失礼而恶是所当领者
子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉苟知此矣虽在畎畆之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉行中防还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示徳也下而管象示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已
注曰大飨谓飨诸侯来朝者也四者谓金再作升歌清庙下管象县兴金作也金再作者献主君又作也下谓堂下也象武武舞也夏籥文舞也序更也堂下吹管舞文武之乐更起也 疏曰县兴者谓钟磬兴而动作也乐阕者主宾升堂主人献宾宾卒爵而乐阕一也宾酢主君而县兴主君饮毕而乐阕二也升歌清庙三也下管象武四也但此下管象武之上少升歌清庙之一句行中防至彻以振羽者是四礼之外加有此五事总为九也行中防者谓曲行五也还中矩者谓方行六也和鸾中采齐者谓出门迎宾之时七也客出之时歌雍诗以送之八也振羽即振鹭诗礼毕彻器之时歌之九也金性内明象人情主人献宾而金作是示宾以恩情宾酢主人而金作是示主人以敬情示徳者清庙颂文王之徳事王业之大事也 熊氏曰知仁者知主君亲厚相爱之心也示徳示宾主修徳相让也示事示宾主修明政刑而有师事也 坡谓九节王氏卢氏各自为分又皆与郑别妄意折衷则入门一也升堂二也升堂乐阕三也升歌下管四也陈其荐俎三句五也行中防二者六也和鸾中采齐七也客出以雍八也彻以振羽九也各以一节之条贯分之若乐阕乃宾主相献之一节行旋乃举歩之一节而皆分为二又不计陈其荐俎三者不能无疑故敢合三家而窃正之
子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不作不能诗于礼缪不能乐于礼素薄于徳于礼虗注曰缪误也素犹质也歌诗所以通礼意也作乐所以同成礼文也崇徳所以实礼行也 疏曰前经大飨有礼乐之事故此经申明礼乐之义诗能通达情意得则行礼审正若不能诗则情意隔絶于礼错缪乐有音声缀兆干戚文饰于礼若不能习乐则于礼朴素内心厚于其徳则外充实若内心浅薄于徳则于外礼空虚言徳是百行之本乐是礼中之别故明礼须诗乐及徳乃为善也 集说曰乐记言乐者天地之和也礼者天地之序也此言礼者理也乐者节也盖礼得其理则有序而不乱乐得其节则虽和而不流君子无理不动防其乱也无节不作防其流也
子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎子贡越席而对曰敢问防其穷与子曰古之人与古之人也达于礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓之偏夫防达于乐而不达于礼是以传于此名也古之人也疏曰言防礼乐兼有但乐优于礼非是不能行礼但不特通达非谓全不知于礼为困穷也故虞书舜命伯夷典朕三礼伯夷让防是防知礼也古之人与言与今人别也古之人也更重美防 马氏曰簠簋俎豆所谓制度也升降上下所谓文为也 坡谓疏引尚书至确恐此记有所未尽
子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明于礼乐举而错之而已
集说曰前吾语女谓昔者已尝告汝矣举而错之谓举礼乐之道而施之政事也
子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟鼓然后谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者以南靣而立夫是以天下太平也诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事矣
疏曰力谓勉力也二者礼乐之事 集说曰万物服体谓万事皆从其理 坡谓言者言礼也行者行礼也此记亦似未尽盖不言何言何行而仅云言行则恶亦有言行也中庸言庸言庸行比此便别
礼之所兴众之所治也礼之所废众之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上下车则有左右行则有随立则有序古之义也