礼记大全 - 第 47 页/共 56 页

礼记大全卷二十一 　　钦定四库全书 　　礼记大全卷二十二 　　明　胡广等　撰 　　祭法第二十三【吴兴沈氏曰祭法自燔柴于泰坛祭天也以至终篇即书肆类于上帝禋于六宗朢秩于山川徧于羣神之义疏也上只添禘郊祖庙一叚】 　　祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契【息列反】而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王国语曰有虞氏禘黄帝而祖颛顼郊尧而宗舜夏后氏禘黄帝而祖颛顼郊鲧而宗禹商人禘喾而祖契郊冥而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王○石梁王氏曰此四代禘郊祖宗诸经无所见多有可疑杂以纬书愈纷错矣○刘氏曰虞夏殷周皆出黄帝黄帝之曽孙曰帝喾尧则帝喾之子也黄帝至舜九世至禹五世以世次言尧禹兄弟也按诗传姜嫄生弃为后稷简狄生契为司徒稷契皆尧之弟契至冥六世至汤十四世后稷至公刘四世至大王十三世四代禘郊祖宗之説郑氏谓经文差互今以成周之礼例而推之有天下者立始祖之庙百世不迁又推始祖所自出之帝祭于始祖之庙而以始祖配之则虞夏皆当以颛顼为始祖而禘黄帝于颛顼之庙祭天于郊则皆当以颛顼配也殷当以契为始祖而禘帝喾于契庙郊则当以契配也至于祖有功而宗有徳则舜之曽祖句芒尝有功可以为祖今既不祖之矣瞽瞍顽而无徳非所得而宗者故当祖喾而宗尧也盖舜受天下于尧尧受之于喾故尧授舜而舜受终于文祖苏氏谓即喾庙也舜授禹禹受命于神宗即尧庙也即是可以知虞不祖句芒而祖喾不宗瞽瞍而宗尧也明矣先儒谓配天必以始祖配帝必以父以此宗字即为宗祀明堂之宗故疑舜当宗瞽瞍不当宗尧窃意五帝官天下自虞以上祖功宗徳当如郑注尚徳之説三王家天下则自当祖宗所亲然鲧尝治水而殛死有以死勤事之功非瞽瞍比也故当为祖但亦不当郊耳冥亦然由是论之则经文当云有虞氏禘黄帝而郊顼祖喾而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊顼祖鲧而宗禹殷人禘喾而郊契祖冥而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王如此则庶乎其无疑矣大抵祖功宗徳之宗与宗祀明堂之宗不同祖其有功者宗其有徳者百世不迁之庙也宗祀父于明堂以配上帝者一世而一易不计其功徳之有无也有虞氏宗祀之礼未闻借使有之则宗祀瞽瞍以配帝自与宗尧之庙不相妨但虞不传子亦无百世不迁之义耳○今按以此章之宗为宗其有徳者自无可疑但殷有三宗不惟言宗汤则未能究其説也【马氏曰禘者三年一祫五年一禘之禘郊者郊天于圜丘之郊祖者所以祖有功宗者所以宗有徳先王四时之祭则有常礼以常礼为未足以极其追远之意而又为禘以祭则及其所出之祖先王宗庙之制则有常数以常数为未足尽祭享之意而又立庙以尊之则及于所祖宗之庙礼不王不禘王者禘其祖之所自出以传考之虞夏者黄帝之所自出也故虞夏禘黄帝商周者喾之所自出故商周禘帝喾】 　　燔【烦】柴于泰坛祭天也瘗【于滞反】埋于泰折祭地也用骍犊 　　燔燎也积柴于坛上加牲玉于柴上乃燎之使气达于天此祭天之礼也泰坛即圜丘泰者尊之之辞瘗埋牲币祭地之礼也泰折即方丘折如磬折折旋之义喻方也周礼阳祀用骍牲隂祀用黝牲此并言骍犊者以周人尚赤而所谓隂祀者或是他祀欤【马氏曰燔柴于泰坛所谓祭天于地上圜丘瘗埋于泰折所谓祭地于泽中方丘谓之圜丘方丘以其出于自然也谓之泰坛泰折以其出于人力也折旋中矩矩方也泰折即所谓方丘言燔柴于泰坛则知瘗埋于泰折者故也】 　　埋少牢于泰昭祭时也相【祖】近【迎】于坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗【如字】祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见【现】怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不祭 　　泰昭坛名也祭时祭四时也相近当为祖迎字之误也寒暑一往一来往者祖送之来者迎这之周礼仲春昼迎暑仲秋夜迎寒则送之亦必有其礼也坎以祭寒坛以祭暑亡其地谓见削夺也○方氏曰天无二日土无二王则王有日之象而宫乃其居也故祭日之坛曰王宫日出于昼月出于夜则夜为月之时而明乃其用也故祭月之坎曰夜明幽以言其隠而小也子曰视日月而知众星之蔑故祭星之所则谓之幽宗焉吁而求雨之谓雩主祭旱言之耳兼祭水者雨以时至则亦无水患也幽雩皆谓之宗者宗之为言尊也书曰禋于六宗诗曰靡神不宗无所不用其尊之谓也泰坛泰折不谓之宗者天地之大不嫌于不尊也四方百物之神也方有四而位则八若干位西北艮位东北坎位正北震位正东皆阳也坤西南巽东南离正南兊正西皆阴也故有坎有坛而各以四焉【延平周氏曰月为阴而盛于夜故曰夜明于星谓之幽者以对月而言则月为明而星为幽也水旱必谓之雩者以祭旱为主盖阴中之阳升则为雨故雩祭所以助达阴中之阳者也四坎坛祭四方岂蜡之祭四方百物之神若先啬之类则祭于坛若水庸之类则祭于坎欤】 　　大凡生于天地之间者皆曰命其万物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不变也七代之所更【平声】立者禘郊祖宗其余不变也 　　五代唐虞三代也加颛顼帝喾为七代旧説五代始黄帝然未闻黄帝禘郊祖宗之制恐未然○方氏曰人物之生数有长短分有小大莫不受制于天地故大凡生者曰命及其死也物谓之折言其有所毁也人谓之鬼言其有所归也不变者不改所命之名也更立者更立所祭之人也名既当于实故无事乎变人既异于世故必更而立焉名之不变止自尧而下者盖法成于尧而已由尧以前其法未成其名容有变更也更立不及于黄帝者七代同出于黄帝而已黄帝垂统于上七代更立于下故也其余不变者谓禘郊祖宗之外不变也若天地日月之类其庸可变乎【长乐陈氏曰五代所不变者命与折鬼之名也七代所更立者郊禘祖宗之祭也名生于事之实祭出于人之情黄帝而上事有其实而未必有其名故黄帝正名百物以至尧也舜也夏也殷也周也于其三者之名当同之而不变此所谓五代所不变也伏羲而上有其情而未备其祭故伏羲佃渔以备其祭至于黄帝也神农也尧也舜也夏也殷也周也于其所祭之人有所更立此谓七代更立者也然名则起于黄帝而近祭则起于伏羲而逺者何也盖事之实渐文于后世而人之情固隆于上世此名与祭所以远近之不同耳】 　　天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛墠而祭之乃为亲疏多少之数 　　方氏曰分地建国置都立邑所以尊贤也设庙祧坛墠而祭之所以亲亲也亲亲不可以无杀故为亲疏之数焉尊贤不可以无等故为多少之数焉有昭有穆有祖有考亲疎之数也以七以五以三以二多少之数也 　　是故王立七庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之逺庙为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃止去墠曰鬼 　　七庙三昭三穆与太祖为七也一坛一墠者七庙之外又立坛墠各一起土为坛除地曰墠也考庙父庙也王考祖也皇考曽祖也显考髙祖也祖考始祖也始祖百世不迁而髙曽祖祢以亲故此五庙皆毎月一祭也逺庙为祧言三昭三穆之当逓迁者其主藏于二祧也古者祧主藏于太祖庙之东西夹室至周则昭之迁主皆藏文王之庙穆之迁主皆藏武王之庙也此不在月祭之例但得四时祭之耳故云享尝乃止去祧为坛者言世数逺不得于祧处受祭故云去祧也祭之则爲坛其又逺者亦不得于坛受祭故云去坛也祭之则爲墠然此坛墠者必须有祈祷之事则行此祭无祈祷则止终不祭之也去墠则又远矣虽有祈祷亦不及之故泛然名之曰鬼而已○今按此章曰王立七庙而以文武不迁之庙为二祧以足其数则其实五庙而已若商有三宗则为四庙乎坛墠之主藏于祧而祭于坛墠犹之可也直谓有祷则祭无祷则止则大祫升毁庙之文何用乎又宗庙之制先儒讲之甚详未有举坛墠为言者周公三坛同墠非此义也又诸儒以周之七庙始于共王之时夫以周公制作如此其盛而宗庙之制顾乃下同列国吾知其必不然矣然则朱子然刘歆之説岂无见乎郑注此章谓祫乃祭之盖亦觉记者之失矣 　　诸侯立五庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙祖考庙享尝乃止去祖为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃止去墠为鬼 　　诸侯太祖之庙始封之君也月祭三庙下于天子也显考祖考四时之祭而已去祖为坛者髙祖之父虽迁主寄太祖之庙而不得于此受祭若有祈祷则去太祖之庙而受祭于坛也去坛而受祭于墠则髙祖之祖也 　　大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙享尝乃止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼 　　大夫三庙有庙而无主其当迁者亦无可迁之庙故有祷则祭于坛而已然墠轻于坛今二坛而无墠者以太祖虽无庙犹重之也去坛为鬼谓髙祖若在迁去之数则亦不得受祭于坛祈祷亦不得及也 　　适【的】士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止皇考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼 　　适士上士也天子上中下之士及诸侯之上士皆得立二庙 　　官师一庙曰考庙王考无庙而祭之去王考为鬼官师者诸侯之中士下士为一官之长者得立一庙祖祢共之曽祖以上若有所祷则就庙荐之而已以其无坛也 　　庶士庶人无庙死曰鬼 　　庶士府史之属死曰鬼者谓虽无庙亦得荐之于寝也王制云庶人祭于寝【马氏曰分地建国置都立邑虽其地之大小不同要之不出于孝飨而已説者以为七庙之中祧庙二则为文武之庙其説非也远庙为祧而二祧之庙止于享尝而已苟文武之庙而祭止享尝亦非先王所以尊祖宗之意也祧者有去之意説者以为从兆者则以礼示之如孟子所谓为之兆而有始之意也亲尽而服穷祧所以去之以有可毁之理而毁之不可以无渐故去祧为坛去坛为墠二祧庙享尝乃止则有常礼也至于坛墠无祷乃止则无常礼也去墠为鬼则与庶人同凡此者皆先王亲亲之杀也天子之庙其常数止于七而其功徳之大则数有加焉至诸侯止五庙而已虽有功徳而数不増虽无功徳而数不减先王之礼如此也王制所谓太祖则无可毁之理此天子诸侯大夫之庙而曰去祖为坛则祖有可毁之理何也盖祭法为无功徳者言之王制为有功徳者言之此其所以不同也】 　　王为羣姓立社曰大【泰】社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成羣立社曰置社 　　疏曰太社在库门之内右王社所在书传无文崔氏云王社在借田王所自祭以供粢盛国社亦在公宫之右侯社在借田置社者大夫以下包士庶成羣聚而居满百家以上得立社为众特置故曰置社○方氏曰王有天下故曰羣姓诸侯有一国故曰百姓而已天子曰兆民诸侯曰万民亦此之意【马氏曰社者土神而有生物之功故王诸侯大夫立社皆所以教民美报而有反本复始之意也王谓之王社诸侯有君之道谓之国社谓之侯社至于大夫以下皆北面之臣则谓之置社　长乐陈氏曰有天下之社有一国之社有众人之社有一人之社有失国之社大社天下之社也国社一国之社也王社侯社一人之社也丧国之社屋之失国之社也三社之制大社为大此孟子所谓民为贵社稷次之君为轻也丧国之社天子所以为戒则又次于王社矣以言安不可以忘危也书曰夏社礼与春秋曰亳社皆以为戒而已然则诸侯有国社侯社与春秋之亳社亦三社矣天子之社在雉门之右而绵诗曰乃立应门继之曰乃立冢土冢土社也则诸侯之社亦在门内也天子之牲太牢则诸侯当用少牢若郊特牲曰社事单出里丘乗供粢盛此大夫以下之社也社稷之重于古也如此而孟子曰旱干水溢则变置社稷夫水旱者天事也人事不胜故天变见于时而社稷土示也岂其罪哉然则谓之变者犹曰以变置诸侯尔】 　　王为羣姓立七祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰厉曰户曰灶王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士庶人立一祀或立户或立灶 　　司命见周礼中霤门行户灶见月令泰厉古帝王之无后者公厉古诸侯之无后者族厉古大夫之无后者左传云鬼有所归乃不为厉以其无所归或为人害故祀之又按五祀之文散见经传者非一此言七祀三祀二祀一祀之説殊为可疑曲礼大夫祭五祀注言殷礼王制大夫祭五祀注谓有地之大夫皆未可详【马氏曰圣足以飨帝孝足以飨亲至于七祀之微有所不废者所谓礼犹体之意也命降于五祀谓之制度自上而下降杀以两故王立七祀则诸侯立五大夫三士庶人一皆以其制度之所自出也命者所以司其生厉者所以司其过以至于出入起居饮食之际莫不有神以司之凡有形有气者皆不能逃于此此其所以户灶门行之间一皆有以祭之也七祀之祭莫不各以其时各以其仪月令所载是也】 　　王下祭殇五适子适孙适曽孙适孙适来孙诸侯下祭三大夫下祭二适士及庶人祭子而止 　　方氏曰孙之子为来者以其世数虽逺方来而未已也以尊祭卑故曰下祭○石梁王氏曰庶殇全不祭恐非【金华应氏曰祭殇之数尊者所及逺卑者所及近泽有厚薄则礼有隆杀也徳厚者流光既上及其祖又下及其殇祭及于五所祭者逺也祭止于适所重者正统也不混殽也】 　　夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大菑则祀之能捍大患则祀之此五者所当祭祀也下文可见【严陵方氏曰圣王者言其有徳又有位也有徳而无其位有位而无其徳皆不可制祭祀既曰祭又曰祀者葢祭者祀之事祀者祭之道圣王之制祭祀岂徒事其末为哉故下皆言祀而不言祭也麤而不可不陈者法也施则所以陈之也勤故能免乎难定故能止乎一事欲免乎难而已故于事曰勤国欲止乎一而已故于国曰定言以死勤事则不敢偷生以劳定国则不敢自逸菑在天也可御而已患在人也故可亢焉有一于此则皆在所祀也故每以祀言之圣王之制祭祀凡以有功烈于民而已故以法施于民为首有民必有事故以以死勤事继之民者国之本也事者国之治也故以以劳定国继之国有民事为有常菑患为有变故以御大菑捍大患继之】 　　是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷 　　厉山氏一云烈山氏炎帝神农也其后世子孙有名柱者能殖百谷作农官因名农见国语弃见舜典稷谷神也 　　共【恭】工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社左传言共工氏以水纪官在炎帝之前太昊之后社土神也 　　帝喾能序星辰以着众 　　序星辰知推步之法也着众谓使民占星象而知休作之也 　　尧能赏【句】均刑法【句】以义终 　　能赏当其功也均刑法当其罪也以义终禅位得人也 　　舜勤众事而野死 　　巡守而崩也○石梁王氏曰舜死苍梧之説不可信郑氏谓因征有苗尤不可信 　　鲧鄣【章】鸿水而殛死禹能修鲧之功 　　鄣壅塞之也修者继其事而改正之○石梁王氏曰祀禹非祀鲧也 　　黄帝正名百物以明民共【恭】财颛顼能修之 　　正名百物者立定百物之名也明民使民不惑也共财供给公上之赋敛也 　　契为司徒而民成 　　司徒教官之长民成化民成俗也 　　冥勤其官而水死 　　冥即冥也月令冬之神水死未闻 　　汤以寛治民而除其虐 　　书曰克寛克仁又言代虐以寛 　　文王以文治武王以武功去【上声】民之菑【灾】此皆有功烈于民者也 　　陈氏曰自农弃至尧自黄帝至契法施于民者也舜鲧与冥以死勤事者也禹修鲧功以劳定国者也汤除其虐文武之去民菑能御大菑能捍大患者也 　　及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取财用也非此族也不在祀典 　　族类也祀典祭祀之典籍【严陵方氏曰言日月星辰而不言天言山林川谷丘陵而不言地者以天地之功至大祀典所不得而言故也】 　　祭义第二十四【严陵方氏曰陈乎外者祭之法存乎中者祭之义君子之于祭岂徒拘法之末为哉亦以其有义存焉尔郊特牲曰礼之所尊尊其义也非谓是欤此篇言祭则以义为主故以是名之若冠昏射燕聘与乡饮酒皆言义者亦此意】 　　祭不欲数【朔】数则烦烦则不敬祭不欲防防则怠怠则忘是故君子合诸天道春禘【禴】秋甞霜露既降君子履之必有凄怆【初亮切】之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必有怵之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘【禴】有乐而甞无乐 　　王制言天子诸侯宗庙之祭春礿夏禘秋尝冬烝注云夏殷之祭名周则春祠夏禴秋尝冬烝也郊特牲飨禘有乐而食尝无乐禘读为禴然则此章二禘字亦皆当读为禴也但祭统言大尝禘升歌清庙下管象与那诗言庸鼓有斁万舞有奕下云顾予烝尝是殷周秋冬之祭不可言无乐也此与郊特牲皆云无乐未详○郑氏曰迎来而乐乐亲之将来也送去而哀哀其享否不可知也○方氏曰于雨露言春则知霜露之为秋矣霜露言非其寒则雨露为非其温之谓矣雨露言如将见之则霜为如将失之矣盖春夏所以迎其来秋冬所以送其往也【毗陵慕容氏曰数则烦为无敬怠则忘为无爱爱敬忘于中动而伪为无所不至矣先王以爱敬出于诚心非可以伪为也故因天道之自然而行禘尝之礼疏数之宜非出于人为故能尽祭之义○延平黄氏曰雨露既濡则万物感阳以生霜露既降则万物感隂以死万物以生之时君子不忍致死于其亲且谓其与物而来矣故乐以迎之万物以死之时君子不敢致生于其亲且谓其与物而徃矣故哀以送之孝子之祭有送徃之哀而不及乐是谓弗仁有迎来之乐而不及哀是谓弗智】 　　致齐【斋】于内散【上声】齐于外齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐【五教反】思其所嗜齐三日乃见其所为【去声】齐者 　　五其字及下文所为皆指亲而言○疏曰先思其粗渐思其精故居处在前乐嗜居后【严陵方氏曰齐于内所以慎其心齐于外所以防其物防齐若所谓不饮酒不茹荤之类齐三日则致齐而已必致齐然后见其所为齐者思之至故也○毗陵慕容氏曰心之官曰思思有所至则无所不逹天不以欲恶哀乐二其心而致一于其所祭故无形之中视有所见无声之中聴有所闻皆其思之所能逹亲之居处笑语志意乐嗜往而不反非有实也夫岂形体之所能交哉思之所至足以通之矣齐之三日乃见其所为齐者言思之至虽亲之不可见者如见其存微之显诚之不可揜也如此】 　　祭之日入室僾【爱】然必有见【现】乎其位周还【旋】出户肃然必有闻乎其容声出户而听忾【若代反】然必有闻乎其叹息之声 　　入室入庙室也僾然彷佛之貌见乎其位如见亲之在神位也周旋出户谓荐俎酌献之时行步周旋之间或自户内而出也肃然儆惕之皃容声举动容止之声也忾然太息之声也【张子曰僾然见乎其位忾然闻乎其叹息齐之至则祭之日自然如此○马氏曰入庙而升堂则僾然见乎其位荐腥而出户则肃然必有闻乎其容声已荐出户而聴则忾然必有闻乎其叹息之声此祭之序也僾然言其皃肃然言其容忾然言其气】 　　是故先王之孝也色不忘乎目声不絶乎耳心志嗜欲不忘乎心致爱则存致慤则着着存不忘乎心夫安得不敬乎君子生则敬养【去声】死则敬享思终身弗辱也致爱极其爱亲之心也致慤极其敬亲之诚也存以上文三者不忘而言着以上文见乎其位以下三者而言不能敬则养与享祗以辱亲而已【严陵方氏曰色不忘乎目常若承顔之际也声不絶乎耳常若聴命之际也爱言追念之思慤言想见之诚致其爱矣亲虽亡而犹存致其慤矣神虽微而犹着孔子曰祭如在祭神如神在非谓是欤○庆源辅氏曰天地之性人为贵人之行莫大于孝乃人之心也先王能存其心故父母之容色自不忘于目父母之声音自不絶于耳父母之心志嗜欲自不忘乎心此固非勉强矫拂之所能然也亦致吾心之爱与敬而已故曰致爱则存致慤则着爱则心也故曰存慤则诚也故曰着存虽若存于内着虽若着于外然诚不可以内外言故终之以着存不忘于心着存不忘乎心则洋洋乎如在其上如在其左右不可度思矧可射思夫安得不敬乎又曰一息不敬则絶于理絶于理则辱其亲矣故生则敬养死则敬享是乃思终身弗辱也】 　　君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢尽其私也 　　忌日亲之死日也不用不以此日为他事也非不祥言非以死为不祥而避之也夫日犹此日也志有所至者此心极于念亲也不敢尽其私此私字如不有私财之私言不敢尽心于己之私事也 　　唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者郷【去声】也乡之然后能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆卿大夫相【去声】君命妇相夫人齐齐【如字】乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也 　　临尸不怍则其乡亲之心致爱致慤可知矣奠盎设盎齐之奠也齐齐整肃之皃愉愉其忠有和顺之实也勿勿犹切切也诸语辞犹然也【石林叶氏曰圣人具天道其徳同乎帝故飨帝帝必有天也孝子具人道其仁笃于亲故飨亲亲必有祖也推其祖以配天推其亲以配上帝亦孝子之事离而言之则异故曰圣人之徳无以加于孝乎志之所郷然后能飨故圣人推其尊尊之义以向乎天孝子推其亲亲之仁以向乎亲○江陵项氏曰以人而交于神非恻怛纯至与之俱化者不能逹也故曰唯圣人为能享帝孝子为能飨亲仁人之心与天地为一体孝子之心与父母为一人】 　　文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与【平声】诗云明发不寐有懐二人文王之诗也祭之明日明发不寐飨而致之又従而思之祭之日乐【洛】与哀半飨之必乐已至必哀 　　如不欲生似欲随之死也宗庙之礼上不讳下故有称讳之时如祭髙祖则不讳曽祖以下也如欲色然言其想像亲平生所爱之物如见亲有欲之之色也诗小雅小宛之篇明发自夜至光明开发之时也诗本谓宣王永懐文王武王之功烈此借以喻文王念父母之勤耳文王之诗言此诗足以咏文王也飨之必乐迎其来也已至而礼毕则徃矣故哀也【严陵方氏曰事死如事生所谓祭如在也思死如不欲生所谓至痛极也忌日必哀所谓有终身之丧也称讳如见亲所谓闻名心瞿也明发者自夜至光明开发时也祭之明日犹且如此而况祭之正日乎于将祭而齐焉则逆思其所以去故曰飨而致之又従而思之祭之日乐与哀半者以其飨之必乐已至必哀故也飨之必乐则乐致其来已至必哀则哀思其去前经言乐以迎来哀以送徃正谓是矣○长乐陈氏曰君子之于亲生事之以礼故事之之日喜与惧半所谓父母之年不可不知一则以喜一则以惧是也死祭之以礼故祭之之日乐与哀半所谓享之必乐已至必哀是也已至必哀原其始也哀以送徃要其终也】 　　仲尼尝奉荐而进其亲也慤其行也趋趋【促】以数【朔】巳祭子赣问曰子之言祭济济【上声】漆漆【切】然今子之祭无济济漆漆何也子曰济济者容也逺也漆漆者容也自反也容以逹若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致其济济漆漆夫何恍【晃】惚【忽】之有乎夫言岂一端而已夫各有所当【去声】也 　　尝秋祭也奉荐而进进于尸也亲身自执事也慤専谨貌趋趋读为促促行步迫狭也数举足频也皆不事威仪之貌子贡待祭毕以夫子所尝言者为问葢怪其今所行与昔所言异也夫子言济济者众盛之容也逺也言非所以接亲亲也漆漆者専致之容也自反犹言自修整也若及也容之疏逺及容之自反者夫何能交及于神明乎我之自祭何可有济济漆漆乎言以诚慤为贵也若言天子诸侯之祭尸初在室后出在堂更反入而设馈作乐既成主人荐其馈食之豆与牲体之俎先时则致敬以交于神明至此则序礼乐备百官献酬往复凡助祭之君子各以威仪相尚而致其济济漆漆之容当此之际何能有思念慌惚交神之心乎各有所当言各有所主谓济济漆漆乃宗庙中宾客之容非主人之容也主人之事亲宜慤而趋数也【延平周氏曰济济之容逺也而漆漆之容自反也逺而自反非主祭容特其助祭者之容耳故孔子之言祭则济济漆漆而亲奉祭则慤而趋数者葢言之各有所当也】 　　孝子将祭虑事不可以不豫比【卑】时具物不可以不备虚中以治之 　　比时及时也谓当行礼之时具物陈设器馔之属虚中清明在躬心无杂念也【庆源辅氏曰事不可以不豫虑物不可以不先备及祭则虚中以治之耳一有不豫一有不备则有以动吾之心亏吾之诚非与神明交之道也】 　　宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜【平声】如将失之其孝敬之心至也与【平声】荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进之于是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或飨之庶或飨之孝子之志也 　　洞洞属属见礼器两言奉承而进之上谓主人下谓助祭者谕其志意祝以孝告也【延平周氏曰洞洞言其幽深属属言其聮续备其百官者言助祭之百官也】 　　孝子之祭也尽其慤而慤焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使之也 　　尽其慤而为慤尽其信而为信尽其敬而为敬言无一毫之不致其极也礼有常经不可以私意为隆杀故曰尽其礼而不过失焉进退之间其敬心之所存如亲聆父母之命而若有使之者亦前章着存之意【严陵方氏曰尽其慤所谓慤善不违身也尽其信所谓致其诚信也尽其敬所谓与其忠敬也尽其礼谓祭之以礼也不过则当其事不失则得其道○石林叶氏曰慤者信之始信者慤之着敬者礼之质礼者敬之文四者于祭祀无不尽而独于礼不敢过失者明其诚谨与物为称也】 　　孝子之祭可知也其立之也敬以诎【屈】其进之也敬以愉其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐【如字】之色不絶于面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖【傲】也已彻而退无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣方氏曰孝子之祭可知者言观其祭可以知其心也立之者方待事而立也进之者既従事而进也荐之者奉物而荐也退而立者进而复退也已彻而退者既荐而后彻也葢退而立则少退而已已彻而退则于是乎退焉此其所以异也立之敬以诎则身之屈而为之变焉故立而不诎固也进之敬以愉则色之愉而致其亲焉故进而不愉疏也荐之敬以欲则心之欲而冀其享焉故荐而不欲不爱也退而立如将受命则顺聴而无所忽焉故退立而不如受命敖也已彻而退敬齐之色不絶于面则慎终如始矣故已彻而退无敬齐之色而忘本也【毗陵慕容氏曰君子以所性为本故能达而为容貌敬齐之色不絶于面有本者如是也今无焉是忘其本也心勿忘则有本本存则有其容矣此表里之符也覩其容如此则知非有本者故曰如是而祭失之矣由前而祭则可知其心以循其本故也由后而祭则失之以丧其本故也居子务本所谓本者孝而已故其言必本于孝子○山隂陆氏曰立而不诎以其恃亲是故谓之固进而不愉以其惮亲是故谓之疏荐而不欲若不得已而后荐也不爱莫大于是退立而不如受命敖也凡祭以齐为本方祭嫌于不愉祭已嫌于不齐已彻而忘之是之谓忘本】 　　孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉【上声】盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也和气愉色婉容皆爱心之所发如执玉如奉盈如弗胜如将失之皆敬心之所存爱敬兼至乃孝子之道故严威俨恪使人望而畏之是成人之道非孝子之道也【山隂陆氏曰和气愉色婉容皆爱根于心其发见于外如此如执玉如奉盈如弗胜言敬故曰爱敬尽于事亲○延平周氏曰如执玉言其恭如奉盈言其慎】 　　先王之所以治天下者五贵有徳贵贵贵老敬长慈防此五者先王之所以定天下也贵有徳何为【去声】也为其近于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长为其近于兄也慈防为其近于子也是故至孝近乎王【去声】至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父至弟近乎霸虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天下国家也应氏曰仁以事亲而广其爱极其至则王者以徳行仁之心也义以从兄而顺其序极其至则霸者以礼明义之举也孝弟之根本立乎一家王霸之功业周乎天下虽未能尽王霸之能事而亦近之矣天子至尊内虽致睦于兄弟而族人不敢以长防齿之故所尊者惟父而诸侯特言有兄道浑全无迹徳纯实有方盖以人行道而有得于身也故曰近之矣○石梁王氏曰王孝霸弟此非孔子之言○刘氏曰道之理一而徳之分殊人之有徳者未必皆能尽道之大全也然曰有徳则亦违道不逺矣此徳之所以近道也【严陵方氏曰先言治天下后言定天下者治之然后定也徳未足以尽道也近于道而已凡列于爵者皆谓之贵贵不必皆君也贵在外者也先徳而后贵以内外为之序也先老而后长先长而后防则以尊卑小大为之序也贵有位而已老有年而已不必皆有徳则长也防也又可知矣故于徳特言有焉于长曰敬于防曰慈者葢敬存乎礼慈存乎仁而已至于贵则不止于是而已○庆源辅氏曰人人亲其亲长其长而天下平所谓定天下也君臣父子兄弟人伦之大者而道又人伦之总也故先曰贵有徳先王之治天下举斯心加诸彼而已矣刑名法数有不与焉然其所谓道者亦岂清虚寂灭之谓乎】 　　子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲顺以聴命错【措】诸天下无所不行 　　此言爱敬二道为齐家治国平天下之本君自爱其亲以教民睦则民皆贵于有亲君自敬其长以教民顺则民皆贵于用上命爱敬尽于事亲事长而徳教加于百姓举而措之而已【石林叶氏曰君子无不爱也自亲而推之则有杀故以爱亲为始君子无不敬也自长而推之则有等故以敬长为始始乎亲而达其教于天下凡有亲者莫不敦爱而相顾也故曰教以慈睦而民贵有亲始乎长而达其教于天下凡有上者莫不用命而相尊也故曰教以敬长而民贵用命亲亲长长君子所自立而效至于天下平故曰错诸天下无所不行】 　　郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也吉凶异道不得相干【庆源辅氏曰人君郊天而人之有丧者不敢哭凶服者不敢入国门下文言祭庙则卿大夫皆序従执事非人君诚敬之至安能如是哉然则在我者虽敬而在人者弗肃犹非敬之至也】 　　祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从【去声】既入庙门丽于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲【奎】取膟【律】膋【刀凋反】乃退爓【徐亷反】祭祭腥而退敬之至也 　　祭之日谓祭宗庙之日也父为昭子为穆穆答君言君牵牲之时子姓对君共牵也卿大夫佐币士奉刍以次序在牲之后故云序从也丽牲之碑在庙之中庭丽犹系也谓以牵牲之纼系于碑之孔也袒衣示有事也将杀牲则先取耳旁毛以荐神毛以告全耳以主听欲神听之也以耳毛为上故云尚耳也鸾刀膟膋并见前篇乃退谓荐毛血膟膋毕而暂退也爓祭祭汤中所爓之肉也祭腥祭生肉也爓腥之祭毕则礼终而退矣此皆敬心之极至也【延平周氏曰以君之尊而牵牲以子姓之亲而答君可谓敬之至也○石林叶氏曰牵牲而入庙门丽于碑所谓纳牲诏于庭也毛牛尚耳者所谓升首于室也刲取膟膋以合羶芗所谓臭阳达于墙屋也祭爓腥而退所谓至敬而不享味也】 　　郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇【暗】殷人祭其阳周人祭日以朝及闇 　　道之大原出于天而悬象着明莫大乎日月故郊以报天而日以主神制礼之意深逺矣　方氏曰郊虽以报天然天则尊而无为可祀之以其道不可主之以其事故止以日为之主焉犹之王燕饮则主之以大夫王嫁女则主之以诸侯而已有其祀必有其配故又配以月也犹祭社则配以勾龙祭稷则配以周弃焉闇者日既没而黒夏尚黒故祭其闇阳者日方中而白殷尚白故祭其阳也日初出而赤将落亦赤周尚赤故祭以朝及闇及者未至于闇葢日将落时也祭日谓祭之日也【长乐刘氏曰郊之祭大报天而主日者天之为徳至广至大不可得而见之也其可见者日与月尔故尊之以次于天以为三辰之主而以月配焉○清江刘氏曰周人祭日以朝及闇此言周人尚赤日出先日欲出之初犹逮及闇则可行祭事矣故季氏祭仲由为宰晏朝而退仲尼谓之知礼也】 　　祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭月于西以别外内以端其位日出于东月生于西隂阳长短终始相巡【如字】以致天下之和 　　终始相巡止是终始往来周回不息之义不必读为沿也○方氏曰坛之形则圆而无所亏以象日之无所亏而盈也坎之形则虚而有所受以象月之有所受而明也坛髙而显坎深而隠一显一隠所以别隂阳之幽明一髙一深所以制隂阳之上下东动而出西静而入出则在外入则反内故东西所以别隂阳之外内东为阳中西为隂中中则得位故东西所以端隂阳之位别幽明之道然后能制上下之分别外内之所然后能端隂阳之位言之序所以如此且坛坎者人为之形东西者天然之方出于人为故言制出于天然也故言以端其位而已日出于东言其象出于天地之东也月生于西言其明生于轮郭之西也此又复明祭日月于东西之意也日言出于东则知为入于西尧典于东曰寅宾出日于西曰寅饯纳日者以此月言生于西则知为死于东扬雄言未望则载魄于西既望则终魄于东者以此日之出入也歴朝夕昼夜而成一日月之死生也歴晦朔望而成一月日徃则月来月徃则日来而隂阳之义配焉阳道常饶隂道常乏故运而为气赋而为形凡属乎阳者皆长属乎隂者皆短一长一短终则有始相巡而未尝相絶故足以致天下之和者隂阳相济之效也独隂而无阳独阳而无隂是同而已又何以致和乎【毗陵慕容氏曰日以阳而位乎东东者阳之所也故曰日出乎东月以隂而遡日载魄于西而生焉故曰月生乎西日无待而明故谓之出出言无所因而特出也月有待而后明故谓之生生言无所因则不能生也生有渐而进之义书曰哉生魄哉生明与此同】 　　天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去【上声】争也合此五者以治天下之礼也虽有奇【居衣反】邪而不治者则微矣 　　疏曰和谓百姓和谐用谓财用丰足致物用以立民纪者民丰于物用则知荣辱礼节故可以立人纪也奇谓奇异邪谓邪恶皆据异行之人言用此五事为治假令有异行不从治者亦当少也○应氏曰致者推致其极也致反始所以极吾心报本之诚致鬼神所以极鬼神尊严之理【毗陵慕容氏曰万物本乎天人本乎祖报天尊祖所以致反始也齐明盛服致诚慎独必用其极所以致鬼神百物利用所以养人者不侈于有余不屈于不足懋迁敛防各适其平所谓致和用也物各有用用得其节所谓和用礼以节度民知止足于分界则有纪而不乱所谓维民者悉矣辨下上明尊卑定名分别嫌疑所谓致义也义明而不可犯则民志定故无悖逆之事】 　　宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也 　　程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也○张子曰鬼神者二气之良能也○朱子曰以二气言则鬼者隂之灵也神者阳之灵也以一气言则至而伸者为神反而归者为鬼其实一物而已○陈氏曰如口鼻呼吸是气那灵处便属魂视聴是体那聪明处便属魄○方氏曰魂气归于天形魄归于地故必合鬼与神然后足以为教之至中庸曰使天下之人齐明盛服以承祭祀此皆敎之至也 　　众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下隂【去声】为野土其气发扬于上为昭明焄【熏】蒿凄怆此百物之精也神之着也 　　朱子曰如鬼神之露光处是昭明其气蒸上处是焄蒿使人精神悚然是凄怆又曰昭明是光耀底焄蒿是衮然底凄怆是凛然底又曰昭明乃光景之属焄蒿气之感触人者凄怆如汉书所谓神君至其风飒然之意又曰焄蒿是鬼神精气交感处【庆源辅氏曰神以伸为义则气也者神之盛也鬼以归为义则魄也者鬼之盛也合而言之则鬼与神一也故圣人合之以制祭祀之礼而事之其为教也至矣魂生于气魄生于体气无不之故曰游魂体则毙于下而已故曰体魄则降人亦一物也昭明焄蒿凄怆言气之发扬如此】 　　因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏万民以服 　　因其精灵之不可掩者制为尊极之称而显然命之曰鬼神以为天下之法则故民知所畏而无敢慢知所服而无敢违方氏曰极之为言至也名曰鬼神则尊敬之至不可以复加是其所以制为之极也且鬼神本无名也其名则人命之尔鬼神至幽不可测也命之以名则明而可测矣然后人得而则之故曰以为黔首则是乃所以为教之至也○冯氏曰秦称民为黔首夫子时未然也显是后儒窜入【延平周氏曰气者所以归乎天魄者所以降于地为神者葢有魄也然魄非神之盛也为鬼者葢有气也然气非鬼之盛也神譬则天道而鬼譬则人道而已合鬼与神教之至也鬼神之为徳能使人齐明盛服而洋洋乎如在其上与其左右则人之所以有愧于屋漏而为之慎独者也故曰明则有礼乐幽则有鬼神是鬼神之为教同于礼乐而礼乐之教有所不至则鬼神又有以助之也精魄为物故骨肉毙于下隂为野土者此百物之精也神魂为变故其气发扬于上为昭明焄蒿凄怆者此神之着也昭明言其烛于物者焄蒿言其达于上者凄怆言其感于情者言百物之精也神之着也而独言因物之精制为之极者莫非物也虽神之着亦可谓之物鬼者尽人道者也神者尽天道者也天人之道黔首之则故明命鬼神以为黔首则唯鬼神有以为之则故百众畏其威万民服其徳言众者不特民而已言民则无知矣故属之以服其徳】 　　圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏逺迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故聴且速也 　　言圣人制宗庙祭祀之礼以教民故众民由此服从而聴之速也【长乐刘氏曰所以别其亲疏者立祖祢之名也所以辨其逺迩者定宗祧之数也教民尊祖以时祭之故曰反古也教民亲祢以礼敬之故曰复始也不忘其所由生者其谓此乎众之服行圣人之徳教而祀其先也速于置邮而传命者各亲其亲出于天性也】