周礼订义 - 第 50 页/共 96 页
王氏曰土鼓礼记所谓蒯桴土鼓【○贾氏曰郑注礼运云土鼓筑土为鼓蒯桴谓撃鼔之物以土块为桴】豳籥豳国之籥【○郑司农曰豳籥豳国之地竹】王业之起本于豳乐之作本于籥始于土鼓逆暑迎寒祈年皆以本始民事息老物则息使复本反始故所撃者土鼓所龡者豳籥其章用豳诗焉【○易氏曰以土鼓应豳籥示不忘本而已】
中春昼撃土鼓龡豳诗以逆暑中秋夜迎寒亦如之易氏曰民事终始实闗天时之消长故必先之以迎寒逆暑逆如逆女之义自外而入于内以我为主谓阳常居大夏而主嵗功迎如迎賔之义自内而出于外以彼为客谓阴常居大冬时出而佐阳中春为嵗阳之中昼为日阳之中如是而逆暑与尧典所谓日中星鸟寅賔出日同意中秋为嵗阴之中夜为宵阴之中如是而迎寒与尧典所谓宵中星虚寅饯纳日同意万物生于土反于土则土者物之终始也逆暑迎寒所以皆撃土鼓焉○横渠曰当春之昼吾方逆暑则三之日于耜四之日举趾盖有以逆其气当秋之夜吾方迎寒则一之日觱发二之日栗烈盖有以迎其气【○杨氏曰阴阳积而为寒暑寒暑相推而成嵗寒暑不时无以成嵗故迎之逆之所以道其气阳生于子冬至日在牵牛阴生于午夏至日在东井圣人向明而治于中春逆暑背其所向则不顺故谓之逆中秋迎寒面其所向则顺故谓之迎】
孙氏曰周自后稷教民稼穑至公刘于豳斯馆大王肇基王迹皆推本后稷之意率先农桑之业故陶土为鼔豳竹为籥歌豳诗以劝相其民今七月之诗是也周公相成王惧后世不记先君王之旧于是命籥章之官逆暑迎寒歌之祈年祭蜡歌之又兼以雅颂雅若生民之歌颂若丰年之类皆本七月而有益于风化者无逸欲知稼穑之艰难诚以此也周先公出入田里抚摩其民无势分之间曰殆及公子同归为公子裳为公子裘献于公入执宫功跻彼公堂皆室家妇子感其恩者深爱其君者切序曰陈王业见王业所由兴而已后人乃臆以周公遭变故陈后稷先公风化所由遂指为周公作水心先生曰周公方制作礼乐雅颂以昭先王先公之功徳而自作土风之诗使籥章掌之可乎○贾氏曰祈年田祖逆暑迎寒并不言祀事既告神当有祀不过如祭法埋少牢之类耳
凡国祈年于田祖龡豳雅撃土鼓以乐田畯
郑康成曰祈年祈丰年也○王昭禹曰丰年虽本于天时顺而祈之亦成乎人事尔○郑康成曰田祖始耕田者谓神农也【○王氏曰田祖礼记所谓先啬○王昭禹曰先啬神农也以其始教天下耕稼故祈之】
王氏曰豳雅豳颂谓之雅颂则非七月之诗盖若九夏亡之矣【○王氏详説曰郑氏释七月之诗八章以殆及公子同归以上二章为豳风以十月获稻为此春酒以介眉寿以上四章为豳雅以称彼兕觥万夀无疆以上为豳颂至于释此则以豳诗亦风言诗緫名以于耜举趾馌彼南亩之事为豳雅惟豳颂之説与七月同郑氏释经亦多类此赋诗断章惟七月之説为优】
陈及之曰田畯田大夫古有功于农事者【○王氏曰田畯礼记所谓司啬司啬本始民事施于有政者○项氏曰或以为司啬过矣始祈则歌颂以作耕耜之心既蜡则歌颂以息其终嵗之劳理固然也安得妄谓司啬】成周之时春祈年于上帝田祖田畯皆祭之诗曰以御田祖以祈甘雨以介我稷黍先王盖以田祖田畯其生也有功于农事今农事将兴举而祭之不惟示重农之意亦所以劝农之力田者况大如上帝则祈之次如社稷则祈之则祈田祖田畯尚何疑乎及夫嵗事既成又息老物所谓一日之蜡百日之泽亦忠厚之意不忘其初耳○贾氏曰田祖田畯所祈当同日但位别礼殊乐则同
国祭蜡则龡豳颂撃土鼓以息老物
杜氏曰郊特牲曰天子大蜡八伊耆氏始为蜡嵗十二月合聚万物而索享之蜡之祭也主先啬而祭司啬也黄衣黄冠而祭息田夫也既蜡而收民息已也○郑康成曰万物助天成事至此为其老而劳乃祀而老息之于是国亦养老月令孟冬劳农以休息之是也○王氏曰逆暑迎寒不言国而祈年息老物言国则祈年息老物通乎下故言国以别之○王昭禹曰逆暑迎寒召其气之和声和则气和故先言撃土鼓以声为主祈则以言通其意蜡则美其成功故先言颂以词为主
李景齐曰豳诗曰豳雅先儒以为七月之诗备风雅颂三体非也籥章所谓豳籥者盖以豳吹为籥以豳籥而吹诗与雅颂皆以豳名夫逆暑迎寒而吹豳诗者此则七月之诗盖如授衣凿冰之属皆先寒暑以戒事故也祈年而吹豳雅祭蜡而吹豳颂盖雅者言王政之所由废兴颂者以其成功告神明祈年之礼王政之所急先故宜歌雅而蜡祭之设所以答鬼神之功故宜歌颂诗之小雅甫田之诗曰琴瑟撃鼓以御田祖以祈甘雨所谓祈年而吹豳雅者毋乃在是诗周颂丰年之诗曰为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼所谓祭蜡吹豳颂者毋乃在是乎
鞮鞻氏下士四人府一人史一人胥二人徒二十人郑锷曰鞮革也鞻屦也以革为屦夷乐者之所履作其乐歌之时则履是屦以为容唐之燕乐有髙昌部用赤鞾有扶南乐舞用赤皮鞋周鞮鞻之类○易氏曰鞮鞻者乐工所履之屦名官以鞮鞻使之掌四夷之乐言其际天所覆薄海内外凡有足所履无不至
掌四夷之乐与其声歌
愚案四夷之乐已见韎师
薛氏曰四夷乐或以其服色名之或以其声音名之服色韎是也声音侏离是也余不可考【○黄氏曰康成云乐主于舞鞮鞻舞履非也旄人掌教舞夷乐此乐者其乐也四夷各有歌其声不同以声歌之故曰声歌】韎人之乐施于祭祀大飨旄人鞮鞻氏之乐施于祭祀与燕者盖东夷于四夷为长飨于燕为重韎师曰师而序于前旄人鞮鞻氏曰人曰氏而序于后然则东夷之乐盖圣人所重欤○李嘉防曰先王多用夷乐不用夷礼者其礼非先王法度而其乐则可乐也若夫箕子封于朝鲜其礼亦可尚者以有古意欤
祭祀则龡而歌之燕亦如之
黄氏曰鞮鞻夷乐器欤祭祀吹而歌之郑谓以管籥为之声亦非必自有吹者○王昭禹曰祭祀与燕吹其声倡其歌以明得其欢心而服吾中国之役也○易氏曰旄人掌舞夷乐而祭祀賔客舞其燕乐是旄人掌舞而鞮鞻氏之职乃以声音节之而已
陈祥道曰燕诸侯则有湛露燕羣臣嘉賔则有鹿鸣燕夷狄则有蓼萧于太仆则见王所以燕者于内朝之地故云相其法于酒正见王所以燕者有多寡之数故曰共其计若鞮鞻氏之燕则凡有燕集皆掌声歌也
典庸器下士四人府四人史二人胥八人徒八十人郑康成曰庸功也○郑司农曰庸器有功者铸器铭其功春秋传曰以所得于齐之兵作林钟而铭鲁功焉
掌藏乐器庸器
黄氏曰郑谓伐国所获之器其説是而以为崇鼎贯鼎非也司农以为鲁伐齐以所获兵器铸林钟则比于乐矣庸器伐国所获之乐器若之舞衣密须氏之鼓是也【○项氏曰伐国所得之器言庸以见伐皆为民也】
易氏曰周自文王伐四国武王克殷之后所获玉镇大寳器皆足以昭先王之功天府藏之而典庸器藏其器物之可以备声乐之饰者
及祭祀帅其属而设笋虡陈庸器
杜氏曰横为笋从为鐻○易氏曰乐器即梓人之笋虡所以县钟磬之属横曰笋植曰虡上设板谓之业亦所以明先王之业未有无其业而可以作乐者○郑锷曰祭祀之时则帅其八十人之属以设笋虡小胥视了自当县乐器此但为之设笋虡所当陈者庸器而已陈之于祭祀之时以表先王之有功能得此器子孙能守以奉祀○李嘉防曰圣人于作乐之具必寓其警戒之义俾知庸器始他人为之今陈设于此因欢乐而知警惧则所以自勉者深矣乐记所谓思武臣思将帅之臣由闻钟鼓之音而思也其意深矣
飨食賔射亦如之
郑锷曰陈于飨食賔客之时以彰先王之功可服诸侯且以为国之华
大防廞笋虡
郑康成曰廞兴也兴谓作之
司干下士二人府二人史二人徒二十人
郑康成曰干舞者所持谓盾也春秋传曰万者何干舞也○郑锷曰记曰朱干玉戚冕而舞大武周人武舞亦执干以为容武舞虽用羽而以干为主故名官曰司干盖用武以自扞蔽为先干能扞蔽人身也【○黄氏曰舞器干戚羽旄皆有而独以干为名干武王之舞器楚文夫人曰先君以是舞也习戎备也○李嘉防曰舞者必尚武而执干戈足见周尚武之意得非因此功之成而不忘本欤武王既归散军郊射其意可见五兵皆舞独以卫身之干为名意亦可见】
掌舞器
郑锷曰所掌之舞器即谓干楯耳干之为器有用兵之时所用者有当舞时所用者当舞时所用之干则与用兵所用者异先儒以为羽籥之属非矣安有籥师鼓舞羽吹籥而所执之物乃掌于武舞之司干乎【○王昭禹曰夫羽舞干舞皆乐师以教国子籥师于羽舞又教之至于司干则特掌舞器先王于文事尤致其详也然文舞有羽籥名官则以籥武舞有干戈名官则以千盖文则优游而静籥则其声静而可闻干则以有扞而自卫而武事以扞敌自卫为先】
祭祀舞者既陈则授舞器既舞则受之賔飨亦如之郑康成曰既已也受取藏之○郑锷曰祭祀之时俟舞人缀兆行列已定则授之以干至于舞毕则受而藏之【○李嘉防曰舞列既陈则授之干舞者既毕则从而受之于干授受亦甚严矣】
大丧廞舞器及葬奉而藏之
贾氏曰此官掌干盾及羽籥及其所廞廞干盾而已其羽籥则籥师廞之
周礼订义卷四十一
钦定四库全书
周礼订义卷四十二 宋 王与之 撰
大卜下大夫二人卜师上士四人卜人中士八人下士十有六人府二人史二人胥四人徒四十人
郑康成曰问曰卜大卜卜筮官之长【○王昭禹曰物生而后有象象而后有滋滋而后有数蓍者阳中之阴故植而知数者阴中之阳故动而知象先王成天下之亹亹定天下之吉凶莫大乎蓍名官谓之大卜以为主】○薛平仲曰礼运曰宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜簭瞽侑皆在左右极至于礼行于五祀而正法则焉然则王之所以赖于左右前后者其闗于礼乐甚大也卜祝巫史不列于此当何属哉卜象也簭数也先簭以观其从后卜以验其合故大卜之于卜卜师賛之卜人又賛之掌既専之一官燋又専之一官至于眡吉凶计中否以听于大卜则又有占人而簭人属之于末而已筮短长固以从长此大卜必以下大夫二人而长之也
郑锷曰三皇以来已有卜筮人之于事不能无心若夫筮则何心之有取决于此欲托于无心而已
掌三兆之灋一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆
易氏曰以占象之谓卜以火灼其象卜占谓之兆三兆之法専掌于大卜占故也○郑锷曰三兆之书其作者不可攷杜子春以玉兆为帝颛顼之兆兆为帝尧之兆原兆为有周之兆近世説者谓为三代之兆然无所攷也儒者相传谓名玉兆者言兆之璺罅如玉瑜瑕不相掩玉阳精之纯也兆如玉色则事之属乎阳者也瓦兆者言兆之璺罅如瓦之□解散瓦生于土兆如瓦解则事之属乎阴者也原兆者言兆之璺罅如原田之坼裂牵连不断则阴阳之相杂者也【○易氏曰郑氏以为璺罅今攷其义不过阴阳竒耦与夫象之上下左右而已诗以廼生男子为载弄之璋则凡以玉名者皆阳也故卜得阳数之竒而其象在上在左者曰玉兆诗以廼生女子为载弄之瓦凡以瓦名者皆阴也故卜得阴数之耦而其象在下在右者曰瓦兆易之比曰比吉原筮原之为言再也或阴阳竒耦之错列上下左右之未定再以其变推之曰原兆】
尚书精义曰道生一一生二二生三三者道之成也故卜用三兆筮用三易取其成法也曲礼曰卜筮不过三仪礼曰占者三人在其南北上盖曲礼言其法仪礼言其人人各掌一法金縢所谓卜三一习吉则筮用三也可知矣
其经兆之体皆百有二十其颂皆千有二百
贾氏曰经兆者之正经云体者谓之金木水火土五兆之体名体为经【○郑康成曰体有五色又重之以墨坼五色者洪范所谓曰雨曰霁曰圛曰蟊曰克○贾氏曰案占人云君占体大夫占色史占墨卜人占坼以其有五行兆体体中有五色既有体色则因之以兆广狭为墨又因墨之广狭支分小璺为坼是皆相因之事】郑锷曰经兆之体者谓三兆所卜之正体一体而五色应五行也五行之变无穷自其墨色坼裂分而配之一色别为二十四体故五行之兆分为百有二十一体十颂所以发明其吉凶推演其祸福故百二十体而有千二百之颂颂者卦繇之辞三兆不同书各异世而体也颂也其数乃无异如此窃意其书之数虽不异其所占则不得而同不然何以为玉瓦原之别乎
易氏曰自百有二十以至千有二百则以十日十二辰之数与夫四时五行休王相乗之法推之三易三梦之占仿此
掌三易之灋一曰连山二曰归藏三曰周易
易氏曰兼及于三易三梦者易与梦亦占也其属有簭人占梦大卜为之长故兼掌其法○郑康成曰易者揲蓍变易之数可占者
郑锷曰连山以艮为首夏人之易其卦艮上艮下故曰连山言如山之相连也【○刘氏曰艮其背不获其身人之道也以寅为正穆姜之筮遇艮之八是谓艮之随者此连山之易】归藏以坤为首商人之易其卦坤上坤下故曰归藏言如地道之包含万物所归而藏也【○刘氏曰坤者万物所归商以坤为首案礼运宋不足征吾得坤干焉此归藏之易】周易以干为首周人之易其卦干上干下名曰周言如天覆无不周而变易无穷也【○刘氏曰夫子不取连山归藏惟周易之学者以易天道之大兼乾坤艮于其中歴三古而更二圣先儒以连山为伏羲归藏为黄帝岂不知周易之画于伏羲耶】
其经卦皆八其别皆六十有四
郑锷曰正卦皆八自八相生别而重之八八所以皆六十四卦也然三代之易名异而卦不异盖卦虽同而所占者异也周易以九六为占而连山归藏以七八为占周易占其变者连山归藏占其不变者○易氏曰传记所载文王重易为六十四卦今此三易之别皆六十有四则是六十四卦非文王重之【○李嘉防曰文王所重盖繇辞也若乾卦曰元亨利贞是也】易大传十三卦言包牺氏之取诸离黄帝尧舜氏取诸乾坤此故经卦之名曰益曰噬嗑曰随曰豫曰涣曰小过曰睽曰大壮曰大过曰夬此即重卦之名是知上古已有六十四卦之别但夏殷之易以七八不变者为占周易以六九之变为占襄九年左氏传所载东宫之筮遇艮之八八即艮之六二为随杜氏以为杂用连山归藏二易皆以七八为占是连山归藏已有随卦之义此夏殷六十四卦之证或曰伏羲氏画八卦因而重之【○叶水心曰详此则周易之为三易卦之为六十四自舜禹以来用之而后世谓伏羲氏始画八卦文王重为六十四卦又谓纣囚文王于羑里始演周易又谓河出图有自然之文学者因之有伏羲先天文王后天之论不知何所本始然则周易果文王所改作而后世臣子不以严宗庙参典谟顾乃藏于大卜等于卜筮何媟嫚其先君若是哉凡卦之辞爻之繇筮史所测推数极象比物连类不差毫发孔子以为不然故孔子之繋易以为必如是而测之由其中正不以祸福利害乱其心者此君子之所以为易学者既不知反援孔子之易同归于卜筮以为人更三圣世歴三古后成书学者日聋瞽无足怪者】
掌三梦之灋一曰致梦二曰觭【居绮反】梦三曰咸陟郑康成曰梦者人精神所寤可占者○王昭禹曰形接为事神遇为梦神凝者想梦自消梦者精神之运也人之精神往来常与阴阳流通而祸福吉凶皆通于天地应于物类则由其梦以占之周官所以有占梦之官而大卜掌三梦之法○郑锷曰有心而梦出于有所因故曰致孔子之梦周公行道而致也晋侯之梦楚子伏已而盬其脑将战而致也【○王昭禹曰致者有所使而至非自至也○郑康成曰致梦夏后氏作】觭字从角从竒盖角出竒异所谓怪异之梦赵简子梦童子倮而转以歌鲁声伯梦泣而珠盈懐其怪异之梦欤【○王昭禹曰角一俯一仰为觭人之昼俯仰于事为之间夜则感而成梦虽非出于思虑亦有因而成○郑康成曰觭梦殷人作焉】无心感物谓之咸升而有至者谓之陟咸陟言无心所感精神升降有所致而得梦也文王之梦九龄高宗之梦傅説其精神所感之梦欤【○王昭禹曰无心感物为咸咸则以虚受物因时乗理无所偏系陟之为言升升则无所拘滞则非干思虑非因事为一出于自然○郑康成曰咸陟周人作】
其经运十其别九十
王氏曰占梦以嵗时日月星辰则所谓经运盖嵗时日月星辰之运【○郑锷曰十煇者日之辉光也十梦者梦之运变也精神之运心术之动然后见于梦占书名之曰运占梦之正法有十一运而九变十运而九十变故经运十其别九十】
以邦事作之八命一曰征二曰象三曰与四曰谋五曰果六曰至七曰雨八曰瘳
郑锷曰国之大事有八必问诸以决吉凶问之之辞谓之命大卜作其辞命
郑司农曰征谓征伐人【○郑锷曰将用兵以讨伐则征不可以妄动○郑康成曰征亦云行巡守】象谓灾变云物如众赤鸟之属有所象似易曰天垂象见吉凶【○郑康成曰象谓有所造立也易曰以制器者尚其象】○郑锷曰与者将合人以共事【○郑司农曰与谓予人物○刘执中曰与夺之利害】谋者始创议以立事也【○王昭禹曰谋谓图事于人卜其信否也○刘执中曰谋大议之得失也】果者进退未决之际而求其决【○郑康成曰果谓以勇决为之若呉伐楚楚司马子鱼卜战令曰鲂以其属死之楚师继之尚大克之吉是也○黄氏曰果其事疑信卜其果不也】至者为师卜【○郑司农曰至谓至不】雨者为农祈【○刘执中曰卜雩祈之雨否】瘳者以身求瘳者为疾祷
贾氏曰此八者皆大事故待而决若小事则入于九筮
以八命者賛三兆三易三梦之占
郑锷曰作八命特以问非能定吉凶吉凶大抵占于三兆三易三梦之法此特賛其占【○王昭禹曰作八命非特占之于亦验之于筮司之于梦○黄氏曰三兆三易三梦各有占者大卜緫其事而賛之占有异同则决之】○郑康成曰賛佐也○郑锷曰賛谓以此辞演出其意
以观国家之吉凶以诏救政
李景齐曰大卜合筮与梦之占观夫国家之吉凶而预诏王修政以救之知其失而救之则祸可转而福
愚案大卜一官専在诏救政盖国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽既于卜筮前知宜使人君预为修省之道
凡国大贞卜立君卜大封则眂髙作
郑司农曰贞问也国有大疑问于蓍【○郑康成曰贞之为问问于正者必先正之乃从问焉】○王昭禹曰谓以大事卜于而正之
郑康成曰卜立君无适卜可立者【○王昭禹曰立君以定继嗣天下之本】卜大封谓境界侵削卜以兵征之若鲁昭公元年秋叔弓帅师疆郓田是【○王昭禹曰大封以命诸侯一国之本】眂髙以骨髙者可灼处示宗伯大事宗伯涖卜用之腹骨近足者其部髙作谓以火灼之以作其兆春灼后左夏灼前左秋灼前右冬灼后右士防礼曰宗人受卜人示髙涖卜受视反之又曰卜人坐作【○郑司农曰作谓凿令可爇】
黄氏曰卜师凡卜事眂髙火以作致其墨是则凡卜卜师作惟大贞则大卜作
大祭祀则眂髙命
郑康成曰命告以所卜之事不亲作大祭祀轻于大贞士防礼曰宗人即席西面坐命
凡小事涖卜
郑康成曰代宗伯○张沂公曰表记曰小事无时日有筮周礼曰凡小事涖卜小事用筮又何涖卜邪曰有事于小神无常时日临有事则筮之是小事用筮也如大卜职当大祭祀则眂髙命凡小事涖卜此小事对于大祭是祭中小事非谓小神也
国大迁大师则贞
郑康成曰正于卜位也士防礼曰卜人抱燋先奠西面是也又不亲命亦轻于大祭祀○黄氏曰大祭祀命与凡小事涖卜皆大卜専职防注差次涖卜以下皆未必然贞与大贞之贞一也大贞合三兆三易三梦而占之立君大封既卜又协之于易梦谓之大贞大封非正封疆正封疆何用大贞大封在司马为军礼诗颂有乐章赉是也先王不轻为之国于天地与有立焉何敢轻哉迁国用事事虽不小贞而已诗曰宅是镐京惟正之武王成之周公曰朕曷敢违卜
凡旅陈
黄氏曰水旱兵烖皆旅旅事不一故陈其随事用之○易氏曰凡旅非大旅陈则轻于贞○郑康成曰陈于馔处士防礼曰卜人先奠于西塾上南首是也【○王氏曰陈而不作与陈乐器同】
凡防事命
郑康成曰重防礼次大祭祀士防礼则筮宅卜日天子卜葬兆
易氏曰凡防非大防为之命则轻于眂髙命○黄氏曰亦大卜専职
郑锷曰卜之法有陈有贞有涖卜有命有眂髙有作凡六节事逸者尊者为之事劳者卑者任之【○陈氏曰大卜或作或命或贞或陈其事不一防祭轻于大贞则命大迁大师轻于防祭则贞凡旅则陈而已攷之仪礼卜人奠宗人视髙及坐命而后卜人坐作然则大卜于大祭祀凡防事命之而不作则作者其属也国太贞作之而不命则命者宗伯也贞则正之于卜位而不亲命也陈则陈之于馔所而不卜也】
卜师掌开之四兆一曰方兆二曰功兆三曰义兆四曰弓兆
郑康成曰开开出其占书经兆百二十体此言四兆者分之为四部若易之二篇书金縢曰啓籥见书是谓与其云方功义弓之名未闻
郑锷曰方兆者占四方之事汉武帝发易占知神马从西北来非占四方之事乎【○薛氏曰以意推之丽于形者方也谓之方兆则言其上下阴阳之势】功兆者占立功之事楚司马子鱼卜战令曰鲂也以其属死之楚师继之尚大克之吉非立功之事乎【○薛氏曰以力兴造者功也谓之功兆则言其废兴成败之理】义兆者占行义之事南蒯筮得黄裳元吉惠伯曰忠信之事则可不然必败非占行义之事乎【○薛氏曰度其宜者义也谓之义兆则言其吉凶祸福之宜】弓兆者弓有射意故后世有射覆之法东方朔射守宫有防防縁壁之语非为射覆之事乎【○薛氏曰能弛张者弓也谓之弓兆则言其曲折长短之象】○黄氏曰卜师火作开之四兆正谓灼其兆有四方功义弓璺坼之象防传首足俯仰开跲盖其余法或曰注防家谓卜用之腹骨骨近足者其部髙春灼后左夏灼前左秋灼前右冬灼后右故谓之四兆然不知方功义弓其义当何如开占书疑若为占人之职辨以上下左右阴阳郑説非每皆有左右阴阳持必当顺其体
凡卜事眡髙
郑锷曰凡卜必以骨可灼之髙处眡于涖卜之人○王昭禹曰大卜尊于卜师故国大贞大祭祀眡髙卜师卑于大卜故凡卜事视髙以尊者其事略卑者其事繁
火以作致其墨
王昭禹曰如火烈具之谓炽其火【○李嘉防曰火令菙氏】其火爇灼之以明其兆墨谓兆广之大小○贾氏曰案占人注云墨兆广也墨大坼明则逄吉坼称明墨称大今郑云爇灼之明其兆以解墨者彼各偏据一边而言其实墨大兼明乃可得吉故以明解墨【○刘执中曰兆之体不过五行之气因燋而成者其变则旁为兆微而不可以不辨故致其墨食则见而可辨书曰我乃卜涧水东水西惟洛食即此也】
凡卜辨之上下左右阴阳
郑康成曰所卜者当各用其上仰者下俯者左左倪右右倪阴后弇阳前弇
以授命者而诏相之
项氏曰凡之上下左右阴阳不同即后六辨其名物各从其所当用以授命之人【○郑康成曰大祭祀防事大卜命则大贞小宗伯命其他卜师命卜人作则亦辨以授卜师】又诏相其命辞及其礼【○刘执中曰命者大卜必顺而执之然后即而卜之故辨上下以授大卜而诏相之】○郑锷曰命之人各因其为之辞诏之以言辞相其礼仪辞必正礼必诚则求于鬼神而吉凶审矣
人中士二人府二人史二人工四人胥四人徒四十人