洪范明义 - 第 12 页/共 19 页
【汉高祖二年关中大饥民就食蜀汉武帝建元三年元鼎三年平原关东氏相食】
【元帝初元元年秋二年夏饥关东民相食光武二年关中大饥】
【安帝永初三年京师人相食桓帝延熹九年豫州民饥死什四五】
【灵帝光和五年京师大疫献帝兴平二年关中民相啖白骨委积】
【晋愍帝建兴四年大饥元帝大兴二年吴郡无麦禾】
【成帝咸和五年无麦禾穆帝永和十二年饥孝武太元六年无麦禾安帝元兴元年大饥】
【北齐武平四年山东大饥隋炀帝大业五年燕代齐鲁皆饥】
【唐贞观元年关内饥高宗总章二年郡国大饥】
【仪鳯四年春东都饥调露元年秋关中饥永隆元年东都饥永淳元年京师人相食】
【垂拱三年大足元年景龙二三年郡国饥先天二年京师岐陇饥】
【开元十六年河北饥时立长征酬勲格乾元三年春京师饥广徳二年秋关辅饥】
【贞元元年二年大饥时作大盈库初税茶贞元十四年十九年饥时裴延龄用事】
【元和七年至十一年皆饥长庆二年江淮饥太和四六九年郡国大饥】
【大中五年六年九年湖南淮南饥咸通九年东都大饥厐勋陷淮南五州】
【干符三年京师饥时天平军乱光启二年荆襄人相食时朱珉王行瑜乱】
【大顺二年春淮南大饥时王师溃于赵城天祐元年京师大饥时有椒殿之祸】
【宋明道二年江南饷种皆絶时刘后见太庙建炎元年汴京大饥人相啖道殣无胔】
【建炎三年金陷东郡饥盗载尸为粮绍兴元年至五年十年十一年郡国皆饥】
【绍兴十八年绍兴府大饥时窜胡铨于岭南绍兴廿八九年大饥】
【隆兴元年江南大饥时王师溃于符离淳熙元二三年至九十年皆大饥无麦禾】
【淳熙十一二年岭东西大饥时禁伪学绍熙二四五年江淮食草木时李氏杀贵妃】
【嘉泰元年至四年江上下皆饥时金人乞和嘉定元年至十六七年皆饥犹受宝大庆殿】
【嘉熙四年临安市贸人肉时史嵩之为政元至元二十一年至廿八九年郡县多大饥】
【成宗元贞二年至大徳十一年郡县多饥武宗至大元年江南大饥东郡父子相食】
【仁宗延祐二年至七年郡国大饥顺帝至正元年至五年畿辅人皆相食】
【至正十四年江岭间饥父子相食自春秋至元终二千九十年惟汉文景昭宣四朝不饥百谷用成及前宋百六十年间少饥耳饥之最甚至父子相食惟三代之季若汉安帝永初而下唐徳宗贞元而下南宋建炎绍兴而下无嵗无地不饥百姓雕攰国祚随之书云四海困穷天禄永终故水火疾疫嵗皆不成而嵗事不成兼有旱蝗兵革之变洪范说省专指百谷固应以农事为本而五行庶征别自分系亦各从其类也】
皇极章第七
五皇极
皇建其有极
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极
曰皇极之敷言是彞是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王【皇极一章未有敷言其敛时五福至以为天下王一百四十字皆疑在向威之末葢敬晨协乂明念向威此八用者皆建极之义舍是八用则极无由建故以建极之意寓八用之中恐其意义未明乃于篇终敷言发挥锡极保极作极协极防极归极诸义以畅前意自古学久湮篇章淆乱伏生以下未能句读徒裒辑成文以就缝绽而已今欲更定无憾必须移敛时五福百四十字尽归篇未而厯代诸贤未抽其绪姑依金履祥之説以无偏无陂一百字系为敷言其实皇极不须敷言即皇建其有极五字已该无限精义下章百四十字皆为威福用人而发恐天子行其好恶以伤害俊民闻天下偏党之祸非专为民训也看敷言章另説庶民意义灿然不过恐庶民之近天子者假偏党以行其淫比耳庶民不学以天子之好恶为好恶俊民好徳以上帝之好恶为应违天子不念俊民而徒云与民同其好恶又不念庶民而实欲自行其好恶则平康正直之谊裒而向福威殛之权皆倒矣上章言日月之行有冬有夏月之从星则以风雨犹言风雨生于日月不生于星辰寒暑生于冬夏不生于风雨明天子当与俊民共治庶民不当与近臣共为好恶也下章言平康正直明是无有偏党无作好恶而刚柔四克其权出于皇极天子所为道义与庶民所为道路一也三代而下天子已尊俊民已防语皇极则云天子所以正庶民之偏党语三徳则云天子所以克臣下之偏私终日求之臣民而天子无事焉所以五纪失序而咎徴日见也今以皇极不用敷词八用总归一建复举五作九用分属图书以发明皇极系于左焉】
作圣建用图
【思睿作圣即皇极也而又不指为皇极者盖作圣为天子之体而建极为天子之用语体则肃又哲谋皆作圣之体语用则敬晨协乂明念向威皆建极之用也】
【五行初不言用盖以五行为本向之则福背之则威离有向极之福坎有背极之威然体天为用者初无威福以威福托于天而敬建归于己则皇极之建亦可不言五行不言威福也人主不以威福为用而以睿圣为体晨八政而明稽疑乂三徳而协五纪敬五事而念庶徴虽不作威福威福已着于天下矣上章言庶民惟星星冇好风星有好雨必使庶民皆无好恶王者不能必使王者皆从民之好恶天地亦不能也天地日月无私好恶王者法之以建天地而行日月使八政稽疑五事庶徴三徳五纪相为参赞不挠向威之明不汨五行之序而已诗曰敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱一敬而后喜怒哀乐各中其节中节而后位育致也然则所称遵王者何也曰王一天也天子作民父母以为天下王不为民父母则无以作天子天子亦天也惟王称天天子之法天犹后王之法前王孟子曰遵先王之法而过者未之有也以中和法天以道义法先王然后可称建极矣又作中和图如左】
【喜怒哀乐是生好恶荡平正直即为中和荡平可以称道正直可以称义道义立而中和致中和致而皇极可建也皇极无倚一敬本独故曰慎独再作慎独图如左】
【九兼两用而五行不言用五行寄诸用者也五不言五行而一言五行五行贯于独者也皇极宜言独而不言独五行宜言五而不言五故以独寓于五以五寓于独独之寓于五五之寓于独犹一用之为两用一九之为十一也故方图之南北与中央出入天地之要妙也夫使五为五行一为皇极则人将执五以求五行执一以求皇极使执五可得五行执一可得皇极则是用向之半可得半威用威之半可得半向也折四不可以当五折五不可以当六故以五福还于南向以六殛还于北威五福还于南向而五非南向六殛还于北威而一非北威故分五以为九用留一以为独建一建于五之中五建于一之内人知夫一之街于九五之逵于九而不知夫一之无所不宅也一无所不宅而复还于五归于一故以五居一谓之皇以独命五谓之极敬晨协乂明念向威皆慎也慎则无所不敬敬而不晨不协不乂不明不念则犹若有所未慎也有所未慎则八政稽疑五纪庶徴犹在眎听闻暏之内一慎祗敬则七十五占五休五咎皆不在眎听闻睹之内眎听闻睹不在形声而后喜怒哀乐与天地同体与天地同体而后与天地同用矣然则向威福殛何所用之曰向威福殛天地之大用也圣人不用则还诸天地还诸天地而五行可吏也众人欲用天地而卒不胜天地以其好恶争胜五行而卒为五行所胜者比比也】
三徳章第八
六三德
一曰正直二曰刚克三曰柔克
平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克【臣攷三徳之正五纪犹中气之和嵗防嵗有太过名曰先天嵗有不及名曰后天五阳先天气交于大寒之前五阴后天气交于大寒之后故为中气以和之五运六气互相克制中和始得故曰天子建申和之极言天子以八政刚柔正阴阳之治也刚柔寄于八政阴阳辨于五纪嵗月不殊而人民异动故为四克以平之平而后正正而后乂乂而后明故为稼穑以乂平康为从革以乂弗友为曲直以乂燮友为炎上以乂沈潜为润下以乂高明斧弓旌鼗铎琴瑟盖合为正直之用也孔安国曰地虽至柔亦有刚克能出金石天为刚徳亦有柔克不干四时喻臣当执刚以正君君亦当执柔以纳臣苏轼深取是说然犹迂濶逺于情实其情实者亦曰克己复礼而已己者人也礼者天也彊弗友燮友沈潜髙明皆人也刚克柔克天也天即礼也盖有礼则正直正直则四克有所措不然亦犹之盐梅麯蘖归于调停而已干以弗友而用离离以烈而成其光坤以燮友而用坎坎以顺而成其利坎以沈潜而用震震奋而知省离以高明而用兑兑悦而趋事西方之用巽东方之用兑君子亦各有取之也堂皇之间县象布和正直不克取诸稼穑边圉之间正辞伐罪以刚克彊取诸从革亲党之间恵懋保和以柔克燮取诸曲直阃阀之内有物有恒以刚克柔取诸炎上臣隣之间有浃有巽以柔克刚取诸润下周官柞氏掌攻革木及林麓夏日至令刋阳木而火之冬日至令剥阴木而水之若欲其化也则春秋变其水火薙氏掌杀草春始生而萌之夏日至而夷之秋绳而芟之冬日至而耜之若欲其化也则以水火变之其刋阳木而火剥阴木而水此犹之弗友刚克燮友柔克也其春秋变水火及以水火变之此则所谓沈潜刚克高明柔克也凡己私之难克犹草木之有根芽非水火互用不能殄絶圣人以正直为心刚柔为用先正己而后正人先直己而后直人知柔知刚以变化成其顺治其所以成治者皆八政之用而克复归仁在八政之先非主敬君子未之能省也此视听言动四勿之功独传顔氏子乎凡八政之官分治四克而平康正直独以物格归于皇极沈潜主貌貌之恭肃为克取刚貌无刚克则玩防乗之与物俱波诗曰洵有情兮而无望兮高明主言言之从乂为克取柔言无柔克则鄙倍乗之与物俱焚诗曰乱之辑矣民之洽矣燮友主眎眎之明哲为克取柔视无柔克则骄亢不下与物无亲诗曰相在尔室尚不愧于屋漏彊弗友主聴聴之聪谋为克取刚听无刚克则谗毁入焉与物俱化诗曰君子信盗乱是用暴盗言孔甘乱是用餤故先王之为八政分寄四克以治九官食与司徒居于东方以治木徳喜气萃之货与司冦居于西方以治金徳怒气萃之祀与司居于北方以治水徳哀气萃之宾与司马居于南方以治火徳乐气萃之喜怒哀乐各以中和为节中和之治寄于慎独礼乐之用着于克己故知中和之本于慎独礼乐之要于克己者可与言三徳之乂矣】
【凡五伦五典之数不分方位文王之敬止只言父子君臣仲尼之未能兼及兄弟朋友盖五行之数只有生克生者以为父子克者以为君臣因其父子以制君臣因其君臣以制夫妇夫妇之取于君臣犹朋友之取于兄弟也五伦之间皆有彊弗燮友沈潜高明之别箕子之称三徳皐陶之称九徳差数虽殊而要以源本五行纲纪八政翕受敷施以致四克之用其义一也今别为图以便考焉】
右三徳四克之图
【洪范言三徳皐陶言九徳其实皆五徳也九徳三徳各有克制与河图相参】
右九徳配三徳之图
【九徳各有克制亦依河图生成相参】
右九徳配四克之图
【九徳出于河图寛栗属土为正直中和之所立体因而推之北方水徳一柔而立六愿而恭南方火徳二乱而敬七扰而毅东方木徳八直而温三简而亷西方金徳九刚而塞四彊而义此五徳之方也又别其】【隂阳彼此相济始其生者后其成者故一柔而立二愿而恭六乱而敬七扰而毅三直而温四简而亷八刚而塞九彊而义此五徳之制也盖以柔立愿恭皆为水徳则近于沈潜故以六为乱而敬观九河北流天下会同知水徳之高明也以乱敬扰毅皆为火徳则近于高明故以二为愿而恭观五秩南行万物相见知火徳之沈潜也以直温简亷皆为木徳则近于燮友故以八为刚而塞观壬林之盛万物出震知柔克之不畸柔也以刚塞彊义皆为金徳则近于彊弗故以四为简亷观兑悦之源诸流洁清知刚克之不畴刚也故生于柔者成于刚成于刚者生于柔天道不克】
【刚柔不得故复为四克归仁图附焉】