尚书要义 - 第 1 页/共 17 页
钦定四库全书 经部二
尚书要义 书
提要
【臣】等谨案尚书要义二十卷宋魏了翁撰了翁谪居靖州时着九经要义凡二百六十三卷皆摘注疏中精要之语标以目次以便简阅其周易要义已着録此其所摘尚书注疏也孔安国本出依托循文衍义无大发明亦无大瑕纇故宋儒説诗排小序説春秋排三而説书则不甚排孔氏孔颖达正义虽诠释文不肯稍立同异而原原本本考证粲然故朱子语録亦谓尚书名物典制当看疏文然尚书文既聱牙注疏又复浩汗学者卒业为艰了翁汰其冗文使后人不病于芜杂而一切考证之实学已精华毕撷是亦读注疏者之津梁矣是书写颇稀此本有旷翁手识一印山阴祁氏藏书一印澹生堂经籍记一印犹明末祁彪佳家所藏也原目二十卷中共计六卷俱皆有目无书因无别本可以校补今亦姑仍其阙焉乾隆四十六年九月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
尚书要义序
宋 魏了翁 撰
【一】汉得今书于齐鲁孔注至魏晋方兴
夫书者人君辞诰之典右史记言之防暨乎七雄已战五精未聚儒雅与深穽同埋经典共积薪俱燎汉氏大济区宇广求遗逸采古文于金石得今书于齐鲁其文则欧阳夏侯二家之所説蔡邕碑石刻之古文则两汉亦所不行安国注之实遭巫蛊遂而不用厯及魏晋方始稍兴故马郑诸儒莫覩其学所注经时或异同晋世皇甫谧独得其书载于帝纪其后授乃可详焉但古文经虽然早出晚始得行其辞富而备其义而雅故复而不厌久而愈亮江左学者咸悉祖焉
【二】近至隋初始流河朔
隋初古文始流河朔正义六家惟二刘详雅其为正义者蔡大寳巢猗费甝顾彪刘焯刘等其诸公防趣多或因循帖释注文义皆浅略惟刘焯刘最为详雅然焯乃织综经文穿凿孔穴诡其新见异彼前儒非险而更为险无义而更生义嫌焯之烦杂就而删焉虽复防稍省要又好改张前义义更太略辞又过华虽为文笔之善乃非开奨之路义既无义文又非文欲使后生若为领防此乃之所失未为得也今奉眀勑考定是非云云十六年又奉勑云为正义凡二十卷
【三】结绳书契文籍之义
八卦画万物之象文字书百事之名故系辞曰仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物始画八卦是万象见于卦然画亦书也与卦相类故知书契亦伏牺时也结绳者当如郑注云为约事大大其绳事小小其绳王肃亦曰结绳识其政事是也言书契者郑云书之于木刻其侧为契各収其一后以相考合若结绳之为治孔无明文义或当然説文云文者物象之本也籍者借也借此简书以记録政事故曰籍
【四】辩诸儒以文籍不始于伏牺难孔
尚书纬及孝经防皆云三皇无文字又班固马融郑王肃诸儒皆以为文籍初自五帝亦云三皇未有文字与此说不同何也又苍颉造书出于世本苍颉岂伏牺时乎且系辞云黄帝尧舜为九事之目末乃云上古结绳而治后世圣人易之以书契是后世圣人即黄帝尧舜何得为伏牺哉孔何所据而更与系辞相反如此不同者艺文志曰仲尼没而防言絶七十子丧而大义乖况遭秦焚书之后羣言竞出其纬文鄙近不出圣人前贤共疑有所不取通人考正伪起哀平则孔君之时未有此纬何可引以为难乎其马郑诸儒以据文立说见后世圣人在九事之科便谓书起五帝自所见有异亦不可难孔也而系辞云后世圣人在九事之下者有以而然案彼文先厯説伏牺神农盖取下乃云黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤是黄帝尧舜之事也又舟楫取涣服牛取随重门取豫臼杵取小过弧矢取睽此五者时无所系在黄帝尧舜时以否皆可以通也至于宫室葬与书契皆先言上古古者乃言后世圣人易之则别起事之端不指黄帝尧舜时以此葬事云古者不云上古而云易之以棺椁棺椁自殷汤而然非是彼时之验则上古结绳何废伏牺前也其苍颉则说者不同故世本云苍颉作书司马迁班固韦诞宋忠傅皆云苍颉黄帝之史官也崔瑗曹植蔡邕索靖皆直云古之王也徐整云在神农黄帝之间谯周云在炎帝之世卫氏云当在庖牺苍帝之世慎到云在庖牺之前张揖云苍颉为帝王生于禅通之纪是说苍颉其年代莫能有定亦不可以难孔也
【五】文字与天地并兴伏羲以教世
易系辞云河出图洛出书圣人则之是文字与天地并兴焉文字在三皇之前未用之教世至伏牺乃用造书契以代结绳之政是教世之用犹燧人有火中古用以燔黍捭豚后圣乃修其利
【六】伏牺有筮则有六爻
系辞至神农始有噬嗑与益则伏牺时其卦未重当无杂卦而得有取诸夬者此自郑等说耳案说卦曰昔者圣人幽賛于神眀而生蓍系辞曰天生神物圣人则之则伏牺用蓍而筮矣故郑注说卦亦曰昔者圣人谓伏牺文王也系辞又曰十有八变而成卦是言爻皆三归竒为二变十八变则六爻眀矣则筮皆六爻伏牺有筮则有六爻何为不重而怪有夬卦乎
【七】皇大于帝而后世死者通称皇
称皇者以皇是美大之名言大于帝也故后代措庙立主尊之曰皇生者莫敢称焉而士庶祖父称曰皇者以取美名可以通称故也
【八】孔以黄帝为皇少昊为帝首与诸书异
孔君以黄帝上数为皇少昊为五帝之首耳若然案今世本帝系及大戴礼五帝徳并家语宰我问太史公五帝本纪皆以黄帝为五帝此乃史籍明文而孔君不从之者孟轲曰信书不如其无书吾于武成取二三防而已言书以渐染之滥也孟已然况后之说者乎又帝系本纪家语五帝徳皆云少昊即黄帝子青阳是也颛顼黄帝孙昌意子帝喾髙辛氏为黄帝曽孙嚣孙侨极子尧为帝喾子舜为颛顼七世孙此等之书説五帝而以黄帝为首者原由世本经于秦为儒者所乱家语则王肃多私定大戴礼本纪出于世本以此而同盖以少昊而下皆出黄帝故不得不先説黄帝因此缪为五帝耳亦由系辞以黄帝与尧舜同事故儒者共数之焉孔君今者意以月令春曰太昊夏曰炎帝中央曰黄帝依次以为三皇又依系辞先包牺氏没神农氏作又没黄帝氏作亦文相次皆著作见于易此三皇之眀文也月令秋曰少昊冬曰颛顼自此为五帝然皇帝是皇今言帝不云皇者以皇亦帝也别其羙名耳太昊为皇月令亦曰其帝太昊易曰帝出于震是也又轩辕之称黄帝犹神农之云炎帝神农于月令为炎帝不怪炎帝为皇何怪轩辕称帝
【九】八卦谓之八索与左义异
索谓求索亦为搜索以易八卦为主故易曰八卦成列在其中矣因而重之爻在其中矣又曰八卦相荡是六十四卦三百八十四爻皆出于八卦就八卦而求其理则万有一千五百二十防天下之事得故谓之索非一索再索而已此索于左亦或谓之索说有不同
【十】先君孔子生于周末
孔子世家云安国是孔子十一世孙而上尊先祖故曰先君谷梁以为鲁防公二十一年冬十一月庚子孔子生左哀公十六年夏四月己丑孔子卒计以周灵王时生敬王时卒故为周末
【十一】文籍史籍典籍之名
籍者古书之大名由文而有籍谓之文籍因史而书谓之史籍可以为常故曰典籍义亦相通也但上因书契而言文下伤秦灭道以称典于此言史者不但义通上下又以此史籍不必是先王正史是后代好事者作
【十二】修春秋黜八索除九丘
孔子之脩六艺年月孔无眀说论语曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所则孔子以鲁哀公十一年反鲁为大夫十二年孟子卒孔子吊则致仕时年七十以后修述也诗有序三百一十一篇全者三百五篇云三百者亦举全数计职方在周礼夏官亦武帝时出于山岩屋壁即藏秘府世人莫见以孔君为武帝士于秘府而见焉知必黜八索除九丘者以三坟五典本有八今序只有二典而已其三典三坟今乃寂寞明其除去既坟典书内之正尚有去者况书外乎故知丘索亦黜除也黜与除其义一也
【十三】张霸伪造尚书百两篇纬附之
云凡百篇防序而数故耳或云百二篇者误有所由以前汉之时有东莱张覇伪造尚书百两篇而为纬者附之因此郑云异者其在大司徒大仆正乎此事为不经也
【十四】伏生壁而云口授
案史记秦时焚书伏生壁藏之其后兵火起刘汉定天下伏生求其书亡数十篇独得二十九篇以教于齐鲁之间则伏生壁内得二十九篇而云失其本经口以授者盖伏生初实壁内得之以教齐鲁教既乆诵文则熟至其末年因其习诵或亦目暗至年九十晁错往受之时不执经而口授之故也又言裁二十余篇者意在伤亡为少之文何者以数法随所近而言之若欲多之当云得三十篇今裁二十余篇言裁亦意以为少之辞又二十九篇自是计卷若计篇则三十四去泰誓犹有三十一
【十五】泰誓始出之时及古今文真伪
案史记及儒林传皆云伏生独得二十九篇以教齐鲁则今之泰誓非初伏生所得案马融云泰誓后得郑书论亦云民间得泰誓别録曰武帝末民有得泰誓书于壁内者献之与士使读说之数月皆起以教人则泰誓非伏生所而言二十九篇者以司马迁在武帝之世见泰誓出而得行入于伏生所内故为史防之并云伏生所出不复曲别分析云民间所得其实得时不与伏生所同也但伏生虽无此一篇而书有八百诸侯俱至孟津白鱼入舟之事与泰誓事同不知为伏生先为此説不知为是泰誓出后后人加増此语案王充论衡及后汉史献帝建安十四年黄门侍郎房宏等说云宣帝泰和元年河内女子有壊老子屋得古文泰誓三篇论衡又云以掘地所得者今史汉书皆云伏生二十九篇则司马迁时已得泰誓以并归于伏生不得云宣帝时始出也则云宣帝时女子所得亦不可信或者尔时重得之故于后亦据而言之史记云伏生得二十九篇武帝记载今文泰誓末篇由此刘向之作别録班固为儒林不分明因同于史记而刘向云武帝末得之泰誓理当是一而古今文不同者即马融所云吾见书多矣凡诸所引今之泰誓皆无此言而古文皆有则古文为真亦复何疑但于先有张覇之徒伪造泰誓以藏壁中故后得而惑世也亦可今之泰誓百篇之外若周书之例以于时实有观兵之誓但不録入尚书故古文泰誓曰皇天震怒命我文考肃将天威大勲未集肆予小子以尔友邦冡君观政于商是也
【十六】上古书谓尚书此孔得伏意
以其上古之书谓之尚书者此文继在伏生之下则言以其上古之书谓之尚书此伏生意也孔君亲见伏生不容不悉
【十七】书本无尚字伏生所加
言虞夏商周之书者以壁内所得上有题目虞夏商周书其序直云书序皆无尚字故其目録亦然故不云尚书而言虞夏商周之书安国亦以此知尚字是伏生所加推此壁内所无则书本无尚字明矣
【十八】论语孝经孔子说皆谓之
凡书非经则谓之言及论语孝经正谓论语孝经是也汉武帝谓东方朔云曰时然后言人不厌其言又汉东平王刘云与其太师防书云曰陈力就列不能者止又成帝赐翟方进防书云曰髙而不危所以长守贵也是汉世通谓论语孝经为也以论语孝经非先王之书是孔子所説故谓之所以异于先王之书也
【十九】以古定故孔书为古文
科斗书古文也所谓苍颉本体周所用之以今所不识是古人所为故名古文形多头麤尾细状腹团圆似水虫之科斗故曰科斗也以古文经秦不用故云废已久矣就古文内定可知识者为古定不言就伏生之书而云以其所阃者眀用伏生书外亦考之故云可知者谓并伏生书外有可知不徒伏生书内而已言古者正谓就古文体而从定之存古为可慕以为可识故曰古以虽而由古由此故谓孔君所为古文也
【二十】书本六体苍籕二体秦八体新六书
案班固汉志及许氏说文书本有六体一曰指事上下二曰形日月三曰形声江河四曰防意武信五曰转注考老六曰假借令长此造字之本也自苍颉以至今字体虽变此本皆同古今不易也自苍颉以至周宣皆苍颉之体未闻其异宣王纪其史籕始有大篆十五篇号曰篆籕惟篆与苍颉二体而已卫恒曰苍颉造书观于鸟迹因而遂滋则谓之字字有六义其文至于三代不改及秦用篆书焚烧先代典籍古文絶矣许慎説文言自秦有八体一曰大篆二曰小篆三曰刻符四曰虫书五曰摹印六曰署书七曰殳书八曰书亡新居摄以应制作改定古文使甄丰校定时有六书一曰古文孔子壁内书也二曰竒字即古字有异者三曰篆书即小篆下杜人程邈所作也四曰佐书秦书也五曰缪篆所以摹印也六曰鸟虫书所以书幡信也由此而论即秦罢古文而有八体非古文矣以至亡新六书并八体亦用书之六体以造其字其亡新六书于秦八体用其小篆虫书摹印书去其大篆刻符殳书署书而加以古文与竒字其刻符及署书盖同摹印殳书同于缪篆大篆正古文之别以慕古故乃用古文与竒字而不用大篆是孔子壁内古文即苍颉之体故郑云书初出屋壁皆周时象形文字今所谓科斗书以形言之为科斗指体即周之古文郑知者若于周时秦世所有至汉犹当识之不得云无能知者又亡新古文亦云即孔氏壁内古文是其证也
【廿一】科斗书竹简
郑云周之形文字者揔指六书象科斗之形不谓六书之内一曰象形也又云更以竹简写之眀留其壁内之本也顾氏云防长二尺四寸简长一尺二寸【廿二】书五十八篇为四十六卷谓除同序
知以舜典合于尧典益稷合于臯陶谟伏生之本亦壁内古文而合者盖以老而口授之时因谓而连之故殊耳其盘庚本当同卷故有并也康王之诰以一时之事连诵而同卷当以王出在应门之内为篇首及以王若曰庶邦亦误矣以伏生本二十八篇盘庚出二篇加舜典益稷康王之诰凡五篇为三十二篇加所増二十五篇为五十八加序一篇为五十九故云复出此篇并序凡五十九篇此云为四十六卷者谓除序也下云定五十八篇既毕不更云卷数明四十六卷故尔又伏生二十九卷而序在外故知然矣此云四十六卷者不见安国明说葢以同序者同卷异序者异卷故五十八篇为四十六卷何也五十八篇内有太甲盘庚説命泰誓皆三篇共卷减其八又大禹谟臯陶谟益稷又三篇同序共卷其康诰酒诰梓材亦三篇同序共卷则又减四通前十二以五十八减十二非四十六卷而何其康王之诰乃与顾命别卷以别序故也其余错乱摩防五十八篇外四十四篇也以不可复知悉上送官其可知者已用竹简写得其本亦俱送入府故在秘府得有古文也
【廿三】或称或称注觧
名出自丘眀賔牟贾对孔子曰史失其又丧服儒者皆云子夏作是名乆矣但大率秦汉之际多名为于后儒者以其多或有改之别云注觧者乃有同者以当时之意耳説者为例云前汉称于后皆称注误矣何者马融王肃亦称注名为何有例乎
钦定四库全书
尚书要义卷一
宋 魏了翁 撰
尧典
【一】此题古文尚书古本及石经无之
古文尚书尧典第一正义曰捡古本并石经直言尧典第一无古文尚书以孔君从古仍号古文故后人因而题于此以别伏生所出大小忧侯及欧阳所为今文故也
【二】孔依壁内郑依贾録故篇次不同
百篇次第于序孔郑不同孔以汤誓在夏社前于百篇为第二十六郑以为在臣扈后第二十九孔以咸有一徳次太甲后第四十郑以为在汤诰后第三十二孔以蔡仲之命次君奭后第八十三郑以为在费誓前第九十六孔以周官在立政后第八十八郑以为在立政前第八十六孔以费誓在文侯之命后第九十九郑以为在吕刑前第九十七不同者孔依壁内篇次及序为文郑依贾氏所奏别録为次孔未入学官以此不同考论次第孔义是也
【三】虞夏商周书经所引不同
案马融郑王肃别録题皆曰虞夏书以虞夏同科虽虞事亦连夏此直言虞书本无尚书之题也案郑序以为虞夏书二十篇商书四十篇周书四十篇賛云三科之条五家之教是虞夏同科也其孔于禹贡注云禹之王以是功故为夏书之首则虞夏别题也以上为虞书则十六篇又帝告沃汤征汝鸠汝方于郑为商书而孔并于征之下或以为夏事犹西伯戡黎则夏书九篇商书三十五篇此与郑异也或孔因帝告以下五篇亡并注于夏书不废犹商书乎别文所引皆云虞书曰夏书曰无并言虞夏书者又伏生虽有一虞忧以外亦有虞夏此其所以宜别也此孔依虞夏各别而存之荘八年左云夏书曰臯陶迈种徳僖二十四年左引夏书曰地平天成二十七年引夏书赋纳以言防二十六年引夏书曰与其杀不辜寕失不经皆在大禹谟臯陶谟当云虞书而云夏书者以事关禹故引为夏书若洪范以为周书以箕子至周商人所陈而引之即曰商书也
【四】诸儒尚书篇卷
孔君所值巫蛊不行以终前汉诸儒知孔本有五十八篇不见孔遂有张霸之徒于郑注之外伪造尚书凡二十四篇以足郑注三十四篇为五十八篇其数虽与孔同其篇有异孔则于伏生所二十九篇内无古文泰誓除序尚二十八篇分出舜典益稷盘庚二篇康王之诰为三十三増二十五篇为五十八篇郑则于伏生二十九篇之内分出盘庚二篇康王之诰又防誓三篇为三十四篇更增益伪书二十四篇为五十八所增益二十四篇者则郑注尽序舜典一汨作二九共九篇十一大禹谟十二益稷十三五子之歌十四征十五汤诰十六咸有一徳十七典寳十八伊训十九肆命二十原命二十一武成二十二旅二十三冏命二十四以此二十四为十六卷以九共九篇共卷除八篇故为十六故艺文志刘向别録云五十八篇艺文志又云孔安国者孔子后也悉得其书以古文又多十六篇篇即卷也即是伪书二十四篇也刘向作别録班固作艺文志并云此言不见孔传也刘歆作三统厯论武王伐纣引今文泰誓云丙午逮师又引武成越若来三月五日甲子咸刘商王受并不与孔同亦不见孔传也后汉初贾逵奏尚书防云流为乌是与孔亦异也马融书序云经所引泰誓并无此文又云逸十六篇絶无师说是融亦不见也服防杜预注左传乱其纪纲并云夏桀时服防杜预皆不见也郑亦不见之故注书序舜典云入麓伐木注五子之歌云避乱于洛汭注征云征臣名又注禹贡引征云厥篚黄昭我周王又注咸有一徳云伊陟臣扈曰又注典寳引伊训云载孚在亳又曰征是三朡又注旅云读曰豪谓是酋豪之长又古文有仲虺之诰太甲説命等见在而云亡其汩作典寳之等一十三篇见亡而云已逸是不见古文也案伏生所传三十四篇者谓之今文则夏侯胜夏侯建欧阳和伯等三家所及后汉末蔡邕所勒石经是也孔所者胶东庸生刘歆贾逵马融等所是也郑书赞云我先师棘子下生安国亦好此学衞贾马二三君子之业则雅才好博既宣之矣又云欧阳氏失其本义今疾此蔽冒犹复疑惑未悛是郑意师祖孔学传授胶东庸生刘歆贾逵马融等学而贱夏侯欧阳等何意郑注尚书亡逸并与孔异篇数并与三家同又刘歆贾逵马融之等并传孔学云十六篇逸与安国不同者良由孔注之后其书散逸注不行以庸生贾马之等惟孔学经文三十二篇故郑与三家同以为古文而郑承其后所注皆同贾逵马融之学题曰古文尚书篇与夏侯等同而经字多异夏侯等书宅嵎夷为宅嵎防昧谷曰桞谷心腹肾肠曰忧肾阳劓刵劅剠云膑宫劓割头庶剠是郑注不同也三家之学孔业者汉书儒林传云安国都尉朝子俊俊胶东庸生生清河胡常常徐敖敖王璜及涂恽恽河南桑钦至后汉初卫贾马亦孔学故书賛云自世祖兴后汉卫贾马二三君子之业是也所得者三十三篇古经亦无其五十八篇及説絶无者至晋世王肃注书始似窃见孔故注乱其纪纲为夏太康时及晋书皇甫谧云姑子外弟梁桞编得古文尚书故作帝王世纪徃徃载孔五十八篇之书晋书又云晋太保公郑冲以古文授扶风苏愉愉字休预预授天水梁桞字洪季即谧之外弟也季授城阳臧曹字彦始始授郡守子汝南梅頥字仲真又为豫章内史遂于前晋奏上其书而施行焉时已亡失舜典一篇晋末范寗为觧时已不得焉至齐萧鸾建武四年姚方兴于大航头得而献之议者以为孔安国之所注也值方兴有罪事亦随至随开皇二年购募遗典乃得其篇焉然孔注之后厯及后汉之末无人说至晋之初得存者虽不列学官散在民间事虽乆逺故得犹存
【五】书序孔子所作
昔在至尧典正义曰此序郑马融王肃并云孔子所作孔义或然诗书理不应异夫人为书作序不作诗序者此自或作或否无义例也郑知孔子作者依纬文而知也安国既以同序为卷捡此百篇凡有六十三序【六】古生死同称故尧舜或云号或云諡
案諡法翼善圣曰尧仁义盛明曰舜是尧舜諡也故马融亦云諡也又曰渊源流通曰禹云行雨施曰汤则禹汤亦是諡法而马融云禹汤不在諡法故疑之檀弓曰死諡周道也周书諡法周公所作而得有尧舜禹汤者以周法死后乃遣故谓之諡諡者累也累其行而号也随其行以名之则死諡犹生号因上世之生号陈之为死諡明上代生死同称上世质非至善至恶无号故与周异以此尧舜或云号或云諡也
【七】殷法以乙日生名天乙
汤名履而王侯世本汤名天乙者安国意盖以汤受命之王依殷法以乙日生名天乙至将为王又改名为履故二名也亦可安国不信世本无天乙之名皇甫谧巧欲傅防云以乙日生故名履字天乙又云祖乙亦云乙日生复名乙引易纬孔子所谓天之锡命故可同名既以天乙为字何云同名乎
【八】尧老使舜摄其事
老使摄者觧将逊于位云遂禅之者觧譲于虞舜也以己年老故逊之使摄之后功成而禅禅即譲也言摄者纳于大麓是也禅者汝陟帝位是也虽舜受而摄之而尧以为禅或云汝陟帝位为摄因即直言为让故云遂也郑云尧尊如故舜摄其事是也
【九】郑信纬以若稽古为顺同天
若顺释言文诗称考卜惟王洪范考卜之事谓之稽疑是稽为考经传常训也郑信纬训稽为同训古为天言能顺天而行之与之同功且古之为天经无此训髙贵乡公皆以郑为长非笃论也
【十】释放勲钦眀文思
勲功钦敬释诂文此经述上稽古之事放效上世之功即是考于古道也经言放勲放其功而已兼言化者据其勲业谓之功指其教人则为化功之与化所从言之异耳郑云敬事节用谓之钦照临四方谓之明经纬天地谓之文虑深通敏谓之思孔无明说当与之同四者皆在身之徳故谓之四徳
【十一】释九族百姓万邦
上至髙祖下及孙是为九族同出髙曾皆当亲之故言亲亲也礼记防服小记云亲亲以三为五以五为九又异义夏侯欧阳等以为九族者父族四母族三妻族二皆据异姓有服郑驳云异姓之服不过缌麻言不废昬又昬礼请期云惟是三族之不虞恐其废昬明非外族也是郑与孔同九族谓帝之丸族百姓谓百官族姓万邦谓天下众民自内及外从髙至卑以为逺近之次也
【十二】唐虞建官及百官赐姓
百官谓之百姓者八年左传云天子建徳因生以赐姓谓建立有徳以为公卿因其所生之地而赐之以为其姓令其收敛族亲自为宗主明王者任贤不任亲故以百姓言之周官篇云唐虞稽古建官惟百大禹谟云率百官若帝之初是唐虞之世经文皆称百官而礼记明堂位云有虞氏之官五十后所记不合经也
【十三】命羲和作讹成易析因夷隩之事
分命羲仲宅嵎夷曰谷宅居也东表之地称嵎夷明也日出于谷而天下明故称谷谷嵎夷一也羲仲居治东方之官寅宾出日平秩东作寅敬宾导秩序也嵗起于东而始就耕谓之东作东方之官敬导出日平均次序东作之事以务农也日中星鸟以殷仲春日中谓春分之日鸟南方朱鸟七宿殷正也春分之昏鸟星毕见以正仲春之气节转以推季孟则可知厥民析鸟兽孳尾冬寒无事并入室处春事既起丁壮就功厥其也言其民老壮分析乳化曰孳交接曰尾申命羲叔宅南交申重也南交言夏与春交举一隅以见之此居治南方之官平秩南讹敬致讹化也掌夏之官平序南方化育之事敬行其教以致其功四时同之亦举一隅日永星火以正仲夏永长也谓夏至之日火苍龙之中星举中则七星见可知以正仲夏之气节季孟亦可知厥民因鸟兽希革因谓老弱因就在田之丁壮以助农也夏时鸟兽毛羽希少改易革改分命和仲宅西曰昧谷昧也日入于谷而天下故曰昩谷昧谷曰西则嵎夷东可知此居治西方之官掌秋天之政寅饯纳日平秩西成饯送也日出言导日入言送因事之宜秋西方万物成平序其政助成物也宵中星虚以殷仲秋宵夜也春言日秋言夜互相备虚武之中星亦言七星皆以秋分日见以正三秋厥民夷鸟兽毛毨夷平也老壮在田与夏田也毨理也毛更生整理申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易北称朔亦称方言一方则三方见矣北称幽都南称明从可知也都谓所聚也易谓嵗改易于北方平均在察其政以顺天常上防言羲和敬顺昊天此分别仲叔各有所掌日短星昴以正伸冬日短冬至之日短冬至之日昴白虎之中星亦以七星并见以正冬之三节厥民隩鸟兽氄毛隩室也民改嵗入此室处以避风寒鸟兽皆耎毳细毛以自温