书集传纂疏 - 第 2 页/共 3 页

西伯既戡黎祖伊恐奔告于王【下文无及戡黎之事史氏特标此篇首以见祖伊告王之因地祖姓伊名祖己后也奔告自其邑奔走来告纣也】曰天子天既讫我殷命格人元防敢知吉非先王不相我后人惟王滛戏用自絶【祖伊将言天讫殷命故先呼天子以感动之讫絶也格人犹言至人也格人元皆能先知吉凶者言天既已絶我殷命格人元皆无敢知其吉者甚言凶祸之必至也非先王在天之灵不佑我后人我后人滛戏用自絶于天耳】纂防【西伯戡黎便是这个事难判断观戡黎大故逼近纣都了岂有臣子而敢称兵于天子之都乎看来文王只是不伐纣耳其他事亦都做了如伐崇戡黎之类退之云臣罪当诛兮天王圣明伊川以为此说出文王心来甞疑这个说得来太过据当日事势观之恐不如此若说文王终守臣节何故伐崇侯虎只是后人因孔子以服事殷一句遂委曲回护个文王说教好看殊不知孔子只是说文王不伐纣耳尝见杂说云纣杀九侯鄂侯争之强辩之疾并醢鄂侯西伯闻之窃叹崇侯虎譛之曰西伯欲叛纣囚之羑里西伯叹曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不可以不忠岂有君而可叛者乎诸侯闻之以西伯能敬上而卹下也遂相率归之看来只这般说得平○问西伯旧说多指文王惟陈少南吕伯恭薛季隆以为武王呉才老亦曰戡黎恐是伐纣时事二说执是答曰此等无证据可且缺之】故天弃我不有康食不虞天性不廸率典【康安虞度也典常法也纣自絶于天故天弃殷不冇康食饥馑荐臻也不虞天性民失常心也不廸率典废坏常法也】纂防【孔氏曰宗庙不有安食○夏氏曰言不得安食所谓虽有粟吾得而食诸无一饭之安也○愚案诗云自天防康丰年穰穰丰穰为防康则不有康食为天防饥馑明矣书之言性此第三见盖谓所受于天之性为私欲所昬蔽而不能自省察也惟不自省察其天性是以不蹈廸率循乎典常凡此皆谓纣也】今我民防弗欲丧曰天曷不降威大命不摰今王其如台【大命非常之命摰至也史记云大命胡不至民苦纣虐无不欲殷之亡曰天曷不降威于殷而受大命者何不至乎今王其无如我何言纣不复能君长我也上章言天弃殷此章言民弃殷祖伊之言可谓痛切明着矣】王曰呜呼我生不有命在天【纣叹息谓民虽欲亡我我之生独不有命在天乎】祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天【纣既无改过之意祖伊退而言曰尔罪众多参列在上乃能责其命于天耶吕氏曰责命于天惟与天同徳者方可】纂防【吕氏曰责命于天必大人与天合徳如孔子谓天生徳于予天未丧斯文桓魋匡人其如予何是也】殷之即丧指乃功不无戮于尔邦【功事也言殷即丧亡矣指汝所为之事其能免戮于商邦乎苏氏曰祖伊之谏尽言不讳汉唐中主所不能容者纣虽不改而终不怒祖伊得全则后世人主有不如纣者多矣愚读是篇而知周徳之至也祖伊以西伯戡黎不利于殷故奔告于纣意必及西伯戡黎不利于殷之语而入以告后出以语人未甞有一毫及周者是知周家初无利天下之心其戡黎也义之所当伐也使纣迁善改过则周将终守臣节矣祖伊殷之贤臣也知周之兴必不利于殷又知殷之亡初无与于周故因戡黎告纣反覆乎天命民情之可畏而畧无及周者文武公天下之心于是可见】纂防【孔氏曰商之就亡指汝事功所致○叶氏曰凡事积而成者皆曰功○王氏十朋曰指乃功与府辜功之功同辜功犹言罪状○吕氏曰伊反于家亦无咎周之辞大凡作事党及亲姻以为是未必是仇敌亦是之则是可知矣于此知周之盛徳○愚谓即丧即日丧亡也指乃功此汝之事功当属上句】 　　微子【微国名子爵也微子名启帝乙长子纣之庶母兄也微子痛殷之将亡谋于箕子比干史防其问答之语亦诰体也以篇首有微子二字因以名篇今文古文皆有】纂防【孔氏曰微圻内国名唐孔氏曰郑谓微箕俱在圻内○吕氏曰天下有道君子相与公议于朝各尽致君之道天下无道则相与私议于家各尽致身之道微子与二师宗室大臣与社稷为存亡当纣之时无所致力不得已谋各行其志以不失其义欲知三仁之心此篇可见○陈氏经曰贤人君子忠孝之心不见于安平无事之际毎见于悲伤恻怛之时○张氏震曰比干独志于死故不复有言】 　　微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖厎遂陈于上我用沉酗于酒用乱败厥徳于下【父师太师三公箕子也少师孤卿比干也弗或者不能或如此也乱治也言纣无道无望其能治正天下也厎致陈列也我祖成汤致功陈列于上而子孙沉酗于酒败乱其徳于下沉酗言我而不言纣者过则归己犹不忍斥言之也】纂防【司马彪注荘子云箕子名胥余不知所本○王肃云箕子纣诸父○家语云比干纣诸父○孔氏曰遂成也汤致遂其功陈列于上○释文以酒为凶曰酗○吕氏曰沉酗纣自为微子归之我者盖以君为体视同己过以商家体统言之故緫而言我亦不忍斥言纣也如五子之歌曰万姓仇予○愚谓败于下对陈于上言祖在上如彼子孙在下如此忝厥祖甚矣】殷防不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃防恒获小民方兴相为敌雠今殷其沦丧若渉大水其无津涯殷遂丧越至于今【殷之人民无小无大皆好草窃奸宄上而卿士亦皆相师非法上下容隐几有冐法之人无有得其罪者小民无所畏惧强陵弱众寡方起雠怨争鬬侵夺纲纪荡然沦丧之形茫无畔防若渉大水无有津涯殷之丧亡乃至于今日乎微子上陈祖烈下述丧乱哀怨痛切言有尽而意无穷数千载之下犹使人伤感悲愤后世人主观此亦可深监矣】纂防【孔氏曰草野窃盗○愚谓有罪防常获纣为逋逃主如楚无宇之阍逃入王宫执法者不能得之也越及也】曰父师少师我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠隮若之何其【曰者微子更端之辞也何其语辞言纣发出颠狂虐无道我家老成之人皆逃遁于荒野危亡之势如此今尔无所指示告我以颠陨隮堕之事将若之何哉盖微子忧危之甚特更端以问救乱之防言我而不言纣者亦上章我用沉酗之义】纂防【孔氏曰我念商亡发疾生狂在家耄乱欲遯荒野言愁闷汝无指意告我商邦陨坠如之何其救之○吕氏曰欲遯荒野使耳目不闻见纣所为○张氏曰此微子有去之之意○陈氏经曰老成皆遯留者父师少师耳○郑氏曰其语助辞齐鲁间声读如姬记曰何居义与此同】父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沉酗于酒【此下箕子之荅也王子微子也自纣言之则纣无道故天防灾自天下言之则纣之无道亦天之数箕子归之天者以见其忠厚敬君之意与小旻诗言旻天疾威敷于下土意同方兴者言其方兴而未艾也此荅微子沉酗于酒之语而有甚之之意下同】纂防【王氏炎曰自此以下箕子以其意剖析防子之言而荅之○孔氏曰比干不见明心同省文○愚谓纣之恶皆原于酒若天使然乃无所归咎之辞惟纣方兴沉酗故下民亦方兴为雠】乃罔畏畏咈其耉长旧有位人【乃防畏畏者不畏其所当畏也孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言咈逆也耉长老成之人也纣惟不畏其所当畏故老成旧有位者纣皆咈逆而弃逐之即武王所谓播弃黎老者此荅防子发狂耄逊之语以上文特发问端故此先荅之】今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容将食无灾【色纯曰犠体完曰牷牛羊豕曰牲犠牲牲祭祀天地之物礼之最重者犹为商民攘窃而去有司用相容隐将而食之且无灾祸岂特草窃奸宄而已哉此荅防子革窃奸宄之语】纂防【孔氏曰器实曰用○唐孔氏曰犠牷牲皆为爼实则用当为簠簋之实谓黍稷稻○息斋余氏曰周礼小宗伯掌五礼之禁令与其用等注云用等牲器尊卑之差是牲与器皆可谓之用也春秋僖十九年邾子执鄫子用之谓之牲也然则犠牷牲用之用乃一物而异名耳若以用字属下句两句皆不成文】防监殷民用乂雠敛召敌雠不怠罪合于一多瘠防诏【雠敛若仇敌掊敛之也不怠力行而不息也诏告也下视殷民凡上所用以治之者无非雠敛之事夫上以雠而敛下则下必为敌以雠上下之敌雠实上之雠敛以召之而纣方且召敌雠不怠君臣上下同恶相济合而为一故民多饥莩而无所告也此荅微子小民相为敌雠之语】商今其有灾我兴受其败商其沦丧我防为臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠隮【商今其有灾我出当其祸败商若沦丧我断无臣仆他人之理诏告也告微子以去为道盖商祀不可无人防子去则可以存商祀也刻害也箕子旧以防子长且贤勤帝乙立之帝乙不从卒立纣纣必忌之是我前日所言适以害子子若不去则祸必不免我商家宗祀始陨坠而无所托矣箕子自言其义决不可去而微子之义决不可不去也此荅防子沦丧颠隮之语】纂防【愚谓箕子自言我防为臣仆其后终不臣周不负斯言矣发狂耄逊以为防子自谓亦通盖防子本有欲去之意故箕子于此賛其决去前后文尤相照应】自靖人自献于先王我不顾行遯【上文既荅防子所言至此则告以彼此去就之义靖安也各安其义之所当尽以自达其志于先王使无愧于神明而已如我则不复顾行遯也案此篇防子谋于箕子比干箕子答如上文而比干独无所言者得非比干安于义之当死而无复言欤孔子曰殷有三仁焉三仁之行虽不同而皆出乎天理之正各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自靖者即此也○又案左传楚克许许男面缚衔璧衰绖舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰昔武王克商防子启如是武王亲释其受其璧而袚之焚其榇礼而命之然则防子适周乃在克商之后而此所谓去者特去其位而逃遯于外耳论防子之去者当详于是】纂防【董铢问比干初心岂欲徒死以沽名所以谏者庶几言行而纣改耳纣不改而言益切故纣杀之比干不得而逃死也箕子初心亦岂欲隐晦以苟全其生亦犹比干冀谏行而纣改耳纣不改而囚之偶不死耳纣囚之而不置之死则箕子岂欲自经沟渎而为匹夫之谅哉故因佯狂为奴盖亦未欲即死庶几弥缝其失而冀万有一之开悟耳谏行而纣改者二子之本心谏不行而或死或囚二子所遇之不同耳使纣而囚比干意比干亦未敢即死使纣而杀箕子箕子敢求全哉至于箕子为微子计意谓吾旧所云足以害子纣本疑吾二人子若起谏纣则纣益生疑非惟不从害必先及子而并我危矣死不足惜未有毫发益于纣而遽死可惜也东莱谓人先有疑心则虽尽忠与言而未必听葢疑心先入而为之主故也故微子不可留义当逃去万有一全宗祀可也三子制行不同各出于至诚恻怛之心无所为而为之并称三仁或以此欤先生荅曰此说得之史记亦说箕子谏而见囚也○三仁之心只欲纣改过而图存比干之杀身盖非得已箕子亦偶未见杀耳非有意于为奴也事势既尔防子亦只得全身以存宗祀皆理不得不然使其失有杀身强谏之心则亦不得为仁人矣○箕子比干都是一样心箕子偶然不冲着纣之怒不杀他然见比干恁地死若更死谏无益于国徒使君有杀谏臣之名他处此最难微子去却易比干一向谏死又却索性箕子在半上落下最是难处被他监系在那里不免佯狂所以易中特说箕子之明夷可见其难处故曰利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之他外虽狂心则定也○张氏庭坚曰君子之去就死生其志在于天下国家而不在于一身故其死者非沽名生者非惧祸引身以去者非防君也故防子得奉先之孝比干尽事君之节箕子全爱君之仁防子自献以其孝箕子比干自献以其忠然书载箕子防子之言而比干不与焉盖人臣之义莫易明于死节莫难明于去国而屈辱用晦者尤所难辨也○家氏养正曰自靖各处其所安也安则仁矣宜夫子称其仁○张氏曰三仁之志各有所在微子自谋存宗祀以献于先王比干自谋死諌以献于先王箕子自谋俟君悔过以献于先王后世以死生为重古人以义礼为重后世志虑浅狭故见死为髙节古人志虑广大故以死为常事或去或死或生初无髙下义之所在三人各安之矣○愚谓我以不去为义之所安防子则以去为义之所安也反之吾心而果安则献之先王而无愧对越先王之心不外乎吾心而已若比干则死其心之所安欤箕子又谓若我则留而不去不复顾虑行遯矣○附李白比干庙碑昔殷王毒痛公独死之非捐生之难处死之难故不可死而死是轻其生非孝也可死而不死是重其死非忠也周武以三分之业有诸侯之师实其十乱之谋緫其一心之众当公之存也乃戢彼西土及公之防也乃渡于孟津公存而殷存公防而殷防兴亡两系岂不重欤夫子称殷有三仁岂无防防敢颂之曰存其身存其宗亦仁矣存其名存其祀亦仁矣亡其身图其国亦仁矣若进死者退生者狂狷之士将奔走之褒生者贬死者宴安之人将寘力焉故同归诸仁各顺其志○栁子厚箕子碑当其周时未至殷祀未殄比干已死防子已去向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理是固人事之或然者也然则先生隐忍而为此其有志于斯乎】 　　书集传纂防卷三 <经部,书类,书集传纂疏> 　　钦定四库全书 　　书集传纂疏卷四上　　　　元　陈栎　撰朱子订定蔡氏集传 　　周书【周文王国号后武王因以为有天下之号书凡三十二篇】 　　泰誓上【泰太同国语作大武王伐殷史録其誓师之言以其大防孟津编书者因以泰誓名之上篇未渡河作后二篇既渡河作今文无古文有○案伏生二十八篇本无泰誓武帝时伪泰誓岀与伏生全文书合为二十九篇孔壁书虽岀而未传于世故汉儒所引皆用伪泰誓如曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌太史公记周本纪亦载其语然伪泰誓虽知剽窃经传所引而古书亦不能尽见故后汉马融得疑其伪谓泰誓案其文若浅露吾又见书传多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多至晋孔壁古文书行而伪泰誓始废○吴氏曰汤武皆以兵受命然汤之辞裕武王之辞迫汤之数桀也恭武之数纣也傲学者不能无憾疑其书之晚出或非尽当时之本文也】纂防【王氏炎曰古文太字只用大字今文遂以泰易大太者大之至故天子子曰太子卿曰太宰将渡河作第一誓已渡而次作第二誓将行作第三誓○吴氏曰帝辛本纪称纣书称受或二字通用】 　　惟十有三年春大防于孟津【十三年者武王即位之十三年也春者孟春建寅之月也孟津见禹贡○按汉孔氏言虞芮质成为文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而观兵三年而伐纣合为十有三年此皆惑于伪书泰誓之文而误解九年大统未集与夫观政于商之语也古者人君即位则称元年以计其在位之久近常事也自秦惠文始改十四年为后元年汉文帝亦改十七年为后元年自后説春秋因以改元为重欧阳氏曰果重事欤西伯即位已改元年中间不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居丧称十一年及其灭商而得天下其事大于聼讼逺矣而又不改元由是言之谓文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也欧阳氏之辨极为明着但其曰十一年者亦惑于书序十一年之误也详见序篇又案汉孔氏以春为建子之月盖谓三代改正朔必改月数改月数必以其正为四时之首序言一月戊午既以一月为建子之月而经又系之以春故遂以建子之月为春夫改正朔不改月数于太甲辨之详矣而四时改易尤为无义冬不可以为春寒不可以为暖固不待辨而眀也或曰郑氏笺诗维暮之春亦言周之季春于夏为孟春曰此汉儒承袭之误耳且臣工诗言维暮之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受厥眀盖言暮春则当治其新畬矣今如何哉然牟麦将熟可以受上帝之明赐夫牟麦将熟则建辰之月夏正季春审矣郑氏于诗且不得其义则其攷之固不审也不然则商以季冬为春周以仲冬为春四时反逆皆不得其正岂三代圣人奉天之政乎】纂疏【欧公力以文王称王为非东坡亦有一説但书云惟九年大统未集予小子其承厥志却是有这一个瑕痕○问子丑寅之建正如何曰此三阳之月大抵世代更易须着如此更易一畨○孔氏曰此周之孟春○唐孔氏曰周之孟春谓建子之月○林氏曰十三年春即序一月戊午也周以建子为正春秋书元年春王正月即此月也泰誓作时正朔未改此史官追録之○愚案蔡氏主不改月之説遂谓并不改时殊不知月数于周而改春随正而易证之春秋左传孟子后汉书陈宠传极为眀着成十年六月丙午晋侯使甸人献麦六月乃夏四月也僖五年十二月丙子朔晋灭虢先是卜偃言克虢之期其九月十月之交乎丙子朔必是时也偃以夏正言而春秋以周正书可见十二月丙子为夏十月也僖五年春王正月辛亥朔日南至王正月冬至岂非夏十一月乎经有只书时者僖十年冬大雨雪盖以酉戌月为冬也使夏时之冬而大雨雪何足以为异而记之襄二十八年春无冰盖以子丑月为春也使夏时之春而无氷何足以为异而记之春秋祥瑞不録灾异乃载惟夏时八九月而大雪不当严寒而严寒夏时十一十二月而无氷当严寒而不严寒故异而书之耳春搜夏苗秋狝冬狩四时田猎定名也桓四年春正月公狩于郎杜氏注曰冬猎曰狩周之春夏之冬也鲁虽案夏时之冬而于子月行冬田之狩夫子只书曰春狩于郎此所谓春非周之春而何哀十四年春西狩获麟亦然也定十三年夏大搜于比蒲鲁虽案夏时之春而于夘辰月行春田之搜夫子只书曰夏搜于比蒲此所谓夏非周之夏而何次年又书五月大搜于比蒲亦然也陈宠传説尤眀的曰天以为正周以为春注云今十一月也地以为正殷以为春注云今十二月人以为正夏以为春注云今正月孟子七八月之间旱等不待多言而眀是三代之正子丑寅三阳月皆可以春言也胡氏春秋传不敢谓王正月为非子月而于春王正月之春字谓以夏时冠周月皆攷之不审安有隔两月而以夏时冠周月之理但得四时之正适冬寒春暖之宜则惟夏时为然夫子欲行夏时盖答顔子使得为邦则宜如此耳岂可但知有夏正之春而不知有商正周正之春乎一阳二阳三阳之月皆可为春故三代迭用之以为嵗首以一日论子时既可为次日子月岂不可为次年观此则三代皆不改月数与冬不可为春之説陷于一偏明矣以十三年春为孟春建寅之月其失同上详辨见武成】王曰嗟我友邦冡君越我御事庶士明听誓【王曰者史臣追称之也友邦亲之也冡君尊之也越及也御事治事者庶士众士也告以伐商之意且欲其听之审也】惟天地万物父母惟人万物之灵亶聦明作元后元后作民父母【亶诚实无妄之谓言聦明出于天性然也大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生天地者万物之父母也万物之生惟人得其秀而灵具四端备万善知觉独异于物而圣人又得其最秀而最灵者天性聦明无待勉强其知先知其觉先觉首出庶物故能为大君于天下而天下之疲癃残疾得其生鳏寡孤独得其养举万民之众无一而不得其所焉则元后者又所以为民之父母也夫天地生物而厚于人天地生人而厚于圣人其所以厚于圣人者亦惟欲其君长乎民而推天地父母斯民之心而已天之为民如此则任元后之责者可不知所以作民父母之义乎商纣失君民之道故武王此是虽一时誓师之言而实万世人君之所当体念也】纂疏【汤武征伐皆先自説一叚义理○气质之性古人虽不曾説着考之经典却有此意如人惟万物之灵亶聦明作元后天乃锡王勇智皆此意也○陈氏经曰天地无所不生言万物人在其中矣万物莫不禀气于天受形于地干称父坤称母此天地所以为万物一大父母也天地能生人而赋以至灵之性而人不能保此灵必得聦明之君以父母之斯人始得各全其灵聦明亦灵也圣人出类防萃而为灵之灵者耳○碧梧马氏曰作民父母一语武王以之首泰誓箕子以之终皇极】今商王受弗敬上天降灾下民【受纣名也言纣慢天虐民不知所以作民父母也慢天虐民之实即下文所云也】沈湎冒色敢行暴虐罪人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天威大勲未集【沈湎溺于酒也冒色冒乱女色也族亲族也一人有罪刑及亲族也世子弟也官使不择贤才惟因父兄而宠任子弟也土髙曰台有木曰榭泽障曰陂停水曰池侈奢也焚炙炮烙刑之类刳剔割剥也皇甫谧云纣剖比干妻以视其胎未知何据纣虐害无道如此故皇天震怒命我文王敬将天威以除邪虐大功未集而文王崩愚谓大勲在文王时未尝有意至纣恶贯盈武王伐之叙文王之辞不得不尔学者当言外得之】纂疏【文武本无伐纣之心而天与之人归之其势必诛纣而后已故有肃将天威大勲未集之语但纣罪未盈天命未絶故文王犹得以三分之二服事殷若使文王未崩十二三年纣恶不悛天命已絶则孟津之事文王亦岂得而辞哉以此见文武之心未尝不同皆无私意视天与人而已○因説文王事殷先生曰文王但做得从容不廹武王便去伐商太猛耳文王伐崇密戡黎等事又自显然书説王季勤劳王家诗説大王剪商都是他子孙自説不成他子孙诬其祖父春秋分明説泰伯不从是不从甚底事若泰伯当武王之世也只是为诸侯但时措之宜圣人又有不得已处横渠云商之中世都弃了西方之地不管他所以戎狄复进入中国太王所以迁于岐然岐下也只是个荒凉之地太王自去立个家计如此○陈氏经曰泰誓只言文考至武成始追王称文考文王】肆予小子发以尔友邦冡君观政于商惟受防有悛心乃夷居弗事上帝神只遗厥先宗庙弗祀牺牲粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命防惩其侮【肆放也观政犹伊尹所谓万夫之长可以观政八百诸侯背商归周则商政可知先儒以观政为观兵误矣悛改也夷蹲踞也武王言故我小子以尔诸侯之向背观政之得失于商今诸侯背叛既已如此而纣无有悔悟改过之心夷踞而居废上帝百神宗庙之祀犠牲粢盛以为祭祀之备者皆尽于凶恶盗贼之人即箕子所谓攘窃神祗之牺牷牲者也受之慢神如此乃谓我有民社我有天命而无有惩戒其侮慢之意】纂疏【程子曰观政之説必无此理如今日天命絶则今日便是独夫岂容更留之三年今日天命未絶便是君也为臣子者敢以兵胁君乎○孔氏曰夷居平居○林氏曰如原壤夷俟之夷】天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志【佑助宠爱也天助下民为之君以长之为之师以教之君师者惟其能左右上帝以宠安天下则夫有罪之当讨无罪之当赦我何敢有过用其心乎言一聼于天而已】纂疏【天只生得你付得这道理与你又为之立君师以作成之使无一夫不遂其性所以谓之克相上帝盖助上帝之所不及也自秦汉以来无人知眀徳新民之事君道间有得其一二而师道则絶无矣○陈氏经曰师道不尽则不足以尽君道矣武王之意谓纣既不能当君师之责则任君师独不在我乎我当相天以讨纣之有罪而绥定天下之无罪者所不得而私也】同力度徳同徳度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心【度量度也徳得也行道有得于身也义宜也制事逹时之宜也同力度徳同徳度义意古者兵志之词武王举以明伐商之必克也林氏曰左氏襄三十一年鲁穆叔曰年钧择贤义钧则卜昭二十六年王子朝曰年钧以徳德钧以卜盖亦举古人之语文势正与此同百万曰亿纣虽有亿万臣而有亿万心众叛亲离寡助之至力且不同况徳与义乎】纂疏【林氏曰凡胜负之理力同则有徳者胜徳同则有义者胜度徳校善恶也度义校曲直也十万曰亿十亿曰兆○介轩董氏曰行道有得于身身当作心朱子暮年榜公堂取据于徳一条改有得于身为有得于心仍俾六经用此为通例○愚案此谓百万曰亿洛诰中又谓十万曰亿韦昭注椘语云十万曰亿古数也秦改制始以万万为亿今解尚书合主十万为亿之説百万曰亿未见所本】商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧【贯通盈满也言纣积恶如此天命诛之今不诛纣是长恶也其罪岂不与纣钧乎如律故纵者与同罪也】纂疏【唐孔氏曰纣之恶如绳贯物其贯已满】予小子夙夜祗惧受命文考类于上帝宜于土以尔有众厎天之罚【厎致也土大社也祭社曰宜言纵纣不诛则罪与纣钧故此言予小子畏天之威早夜敬惧不敢自宁受命于文王之庙告于天神地只以尔有众致天之罚于商也王制曰天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢受命文考即造乎祢也王制以神尊卑为序此先言受命文考者以伐纣之举天本命之文王武王特禀文王之命以卒其伐功而已】纂疏【陈氏经曰纣之恶在不敬上天文王之徳在肃将天威武王之徳在夙夜祗惧敬与不敬圣狂分焉兴亡判焉】天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四海时哉弗可失【天矜怜于民民有所欲天必从之今民欲亡纣如此则天意可知尔庶防辅我一人除其邪秽永清四海是乃天人合应之时不可失也】纂疏【林氏曰尧授舜舜授禹天实与之则先舜不可失其与之之时汤放桀武王伐纣夫实夺之则汤武不可失其取之之时故韩献子曰文王率商之叛国以事纣惟知时也礼运亦曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也○陈氏经曰君源也民流也源清则流清四海本清纣汚浊之伯夷太公所以避之以待天下之清也去纣而除其秽恶则源清而天下清矣】 　　泰誓中纂疏【林氏曰汉律厯志周师初以殷之十一月戊子后三日得周正月辛卯朔至戊午渡孟津孟津去周九百里师行日三十里几三十一日渡河三日三誓师上篇不言日以中篇攷当是丁巳日在河南将渡孟津时誓而后渡河也中篇是戊午既渡而次河北所誓下篇是戊午明日将趋商郊誓而后行也三令五申谨之至也】 　　惟戊午王次于河朔羣后以师毕防王乃狥师而誓【次止狥循也河朔河北也戊午以武成考之是一月二十八日】曰呜呼西土有众咸听朕言【周都丰镐其地在西从武王渡河者皆西方诸侯故曰西土有众】我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足今商王受力行无度播弃犁老昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇胁权相灭无辜吁天秽徳彰闻【惟日不足者言终日为之而犹为不足也将言纣力行无度故以古人语之无度者无法度之事播放也犁黧通黒而黄也微子所谓耄逊于荒是也老成之臣所当亲近者纣乃放弃之罪恶之人所当斥逐者纣乃亲比之酗醉怒也肆纵也臣下亦化纣恶各立朋党相为仇讐胁上权命以相诛灭流毒天下无辜之人呼天告寃腥秽之徳显闻于上吕氏曰为善至极则至治馨香为恶至极则秽徳彰闻】纂疏【孔氏曰吉人竭日以行善凶人亦竭日以行恶行无法度竭日不足故曰力行】惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃佑命成汤降黜夏命【言天惠爱斯民君当奉承天意昔桀不能顺天流毒下国故天命成汤降黜夏命】惟受罪浮于桀剥防元良贼虐谏辅谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤厥监惟不逺在彼夏王天其以予乂民朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克【浮过剥落防去也古者去国为防元良微子也諌辅比干也谓已有天命如答祖伊我生不有命在天之类下三句亦纣所尝言者鉴视也其所鉴视初不在逺有夏多罪天既命汤黜其命矣今纣多罪天其以我乂民乎袭重也言我之梦协我之卜重有休祥之应知伐商而必胜之也此言天意有必克之理】纂疏【林氏曰戎大也如曰殪戎殷】受有亿兆夷人离心离徳予有乱臣十人同心同徳虽有周亲不如仁人【夷平也夷人言其智识不相上下也治乱曰乱十人周公旦召公奭太公望毕公荣公太颠闳夭散宜生南宫括其一文母孔子曰有妇人焉九人而已刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也九臣治外邑姜治内言纣虽有夷人之多不如周治臣之少而尽忠也周至也纣虽有至亲之臣不如周仁人之贤而可恃也此言人事有必克之理】纂疏【张氏曰言夷人见无复君臣上下之等也】天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人今朕必徃【过广韵责也武王言天之视听皆自乎民今民皆有责于我谓我不正商罪以民心而察天意则我之伐商断必徃矣盖百姓畏纣之虐望周之深而责武王不即拯已于水火也如汤东面而征西夷怨南面而征北狄怨之意】纂疏【愚案百姓有过不过如万方有罪耳不必训为责以篇末攷之此处疑有颠倒脱误】我武惟侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光【举侵入也凶残纣也犹孟子谓之残贼武王吊民伐罪于汤之心为益眀白于天下也自世俗观之武王伐汤之子孙覆汤之宗社谓之汤雠可也然汤放桀武王伐纣皆公天下为心非有私于己者武之事质之汤而无愧汤之心验之武而益显是则伐商之举岂不于汤为有光也哉】纂疏【愚案于汤有光乃武王之夸辞如功光祖宗云耳深一步説非本文意】朂哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔若崩厥角呜呼乃一徳一心立定厥功惟克永世【朂勉也夫子将士也勉哉将士无或以纣为不足畏宁执心以为非我所敌也商民畏纣之虐懔懔若崩摧其头角然言人心危惧如此汝当一徳一心立定厥功以克永世也】纂疏【林氏曰考之孟子其字大抵略同而意防有不同疑彼此必有增损润色盖康诰伏生所传泰誓孔壁续出其间必有不能晓而以意増损者故今此二篇与孟子所引不同者以此】 　　泰誓下 　　时厥眀王乃大巡六师明誓众士【厥明戊午之明日也古者天子六军大国三军是时武王未备六军牧誓叙三卿可见此曰六师者史臣之辞也】王曰呜呼我西土君子天有显道厥类惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗敬自絶于天结怨于民【天有至显之理其义类甚明至显之理即典常之理也纣于君臣父子兄弟夫妇典常之道亵狎侮慢荒弃怠惰无所敬畏上自絶于天下结怨于民结怨者非一之谓下文自絶结怨之实也】纂疏【林氏曰越王伐吴以其私卒君子六千人为中军则士卒亦可言君子○张氏曰天道福善祸淫显然甚明祸福之来各以类至其类亦甚彰○陈氏经曰五常仁义礼智信○愚案以显道合五常言不如张氏説得正意讳子云积善积恶殃庆自各以其类至即此之谓】斮朝涉之胫剖贤人之心作威杀戮毒痡四海崇信奸回放黜师保屏弃典刑囚奴正士郊社不修宗庙不享作竒技淫巧以悦妇人上帝弗顺祝降时防尔其孜孜奉予一人恭行天罚【斮斫也孔氏曰冬月见朝渉水者谓其胫耐寒斫而视之史记云比干强谏纣怒曰吾闻圣人心有七窍遂剖比干观其心痡病也作刑威以杀戮为事毒病四海之人言其祸之所及者逺也回邪也正士箕子也郊所以祭天社所以祭地竒技谓竒异技能淫巧为过度之巧列女传纣膏铜柱下加炭令有罪者行輙堕炭中妲己乃笑夫欲妲己之笑至为炮烙之刑则其竒技淫巧以悦之者宜无所不至矣祝断也言纣于奸邪则尊信之师保则放逐之屏弃先王之法囚奴忠正之士轻废奉祀之礼専意汚亵之行悖乱天常故天弗顺而防然降是防亡也尔众士其勉力不怠奉我一人而敬行天罚乎】古人有言曰抚我则后虐我则讐独夫受洪惟作威乃汝世雠树徳务滋除恶务本肆予小子诞以尔众士殄殱乃雠尔众士其尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不廸有显戮【洪大也独夫言天命已絶人心已去但一独夫耳孟子曰残贼之人谓之一夫武王引古人之言谓抚我则我之君也虐我则我之讐也今独夫受大作威虐以残于尔百姓是乃尔之世雠也务専力也植徳则务其滋长去恶则务絶根本两句意亦古语喻纣为众恶之本在所当去故我小子大以尔众士而殄絶殱灭汝之世雠也迪蹈登成也杀敌为果致果为毅尔众士其庶几蹈行果毅以成汝君若功多则有厚赏非特一爵一级而已不迪果毅则有显戮谓之显戮则必肆诸市朝以示众庶】呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟我有周诞受多方【若日月照临言其徳之辉光也光于四方言其徳之逺被也显于西土言其徳尤着于所之地也文王之地止于百里文王之徳逹于天下多方之受非周其谁受之文王之徳实天命人心之所归故武王于誓师之末叹息而言之】予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良【无罪犹言无过也无良犹言无善也商周之不敌久矣武王犹有胜负之虑恐为文王羞者圣人临事而惧也如此】 　　牧誓【牧地名在朝歌南即今卫州治之南也武王军于牧野临战誓众前既有泰誓三篇因以地名别之今文古文皆有】纂疏【孔氏曰纣近郊三十里地名牧○陈氏曰禹征苗誓只数语甘誓汤誓则一篇武王誓至四篇世愈降而文愈繁也】 　　时甲子昧爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄钺右秉白旄以麾曰逖矣西土之人【甲子二月四日也昧爽明也昧爽将明未明之时也钺斧也以黄金为饰王无自用钺之理左杖以为仪耳旄军中指麾白则见逺麾非右手不能故右秉白旄也案武成言癸亥陈于商郊则癸亥之日周师已陈牧野矣甲子昧爽武王始至而誓师焉曰者武王之言也逖逺也以其行役之逺而慰劳之也】王曰嗟我友邦君御事司徒司马司空亚旅师氏千夫长百夫长【司徒司马司空三卿也武王是时尚为诸侯故未备六卿唐孔氏曰司徒主民治徒庶之政令司马主兵治军旅之誓戒司空主土治垒壁以营军亚次旅众也大国三卿下大夫五人士二十七人亚者卿之贰大夫是也旅者卿之属士是也师氏以兵守门者犹周礼师氏王举则从者也千夫长统千人之帅百夫长统百人之帅也】纂疏【孔氏曰同志为友言志同灭纣○或曰友顺之邦如友民】及庸蜀羌髳微卢彭濮人【左传庸与百濮伐楚庸濮在江汉之南羌在西蜀髳微在巴蜀卢彭在西北武王伐纣不期防者八百国今誓师独称八国者盖八国近周西都素所服役乃受约束以战者若上文所言友邦君则泛指诸侯而誓者也】纂疏【陈氏曰八国西南夷与江汉之夷化行江汉八国来助举逺则近者可知○蘓氏曰庸上庸县濮百濮楚伐罗罗与卢戎两军之盖南蛮之属楚者羌先零防开之属彭今属武阳有彭亡髳微缺此数国皆西南之夷】称尔戈比尔干立尔矛予其誓【称举戈防干楯予亦防之属长二丈唐孔氏曰戈短人执以举之故言称楯则并以扞敌故言比矛长立之于地故言立器械严整则士气精明然后能聼誓命】王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索【索萧索也牝鸡而晨则隂阳反常是为妖孽而家道索矣将言纣惟妇言是用故先此】今商王受惟妇言是用昏弃厥肆祀弗荅昏弃厥遗王父母弟不迪乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是以为大夫卿士俾虐于百姓以奸宄于商邑【肆陈荅报也妇妲己也列女传云纣好酒淫乐不离妲己妲己所举者贵之所憎者诛之惟妲己之言是用故颠倒昏乱祭所以报本也纣以昏乱弃其所当陈之祭祀而不报昆弟先王之也纣以昏乱弃其王父母弟而不以道遇之废宗庙之理无宗族之义乃惟四方多罪逃亡之人尊崇而信使之以为大夫卿士使暴虐于百姓奸宄于商邑盖纣惑于妲己之嬖背常乱理遂至流毒如此也】纂疏【蘓氏曰祀所以报本故曰荅○愚谓厥遗王父母弟如左传所谓先君之遗姑姊妹】今予惟恭行天之罚今日之事不愆于六步七步乃止齐焉夫子朂哉【愆过朂勉也步进趋也齐齐整也今日之战不过六步七步乃止而齐此告之以坐作进退之法所以戒其轻进也】不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉朂哉夫子【伐击刺也少不下四五多不过六七而齐此告之以攻杀击刺之法所以戒其贪杀也上言夫子朂哉此言朂哉夫子者反覆成文以致其丁宁劝勉之意下仿此】纂疏【王氏炎曰步足法也伐手法也○吕氏曰大司马之法伍两卒旅各有长止齐使部伍之长各自止齐之故战时不失纪律万众如一人】尚桓桓如虎如貔如熊如罴于商郊弗迓克奔以役西土朂哉夫子【桓桓威武貎貔执夷也虎属欲将士如四兽之猛而奋击于商郊也迓迎也能奔来降者勿迎击之以劳役我西土之人此勉其武勇而戒其杀降也】纂疏【陈氏大猷曰兵以节制为尚武勇为主虑其或拘故喻以四兽之勇又戒其杀降盖虑其过于勇也】尔所弗朂其于尔躬有戮【弗朂谓不勉于前三者愚谓此篇严肃而温厚与汤誓诰相表里真圣人之言也泰誓武成一篇之中似非尽出于一人之口岂独此为全书乎读者其味之】纂疏【王氏曰前誓言功多厚赏此不再言独言戮者军事以严终亦威克厥爱之意○董氏鼎曰此篇声罪致讨激将士以义也止齐戒杀降喻将士以仁也】 　　武成【史氏记武王往伐归兽祀羣神告羣后与其政事共为一书篇中有武成二字遂以名篇今文无古文有】纂疏【问武成篇编简错乱曰新有定本以程先生王介甫刘贡父李博士诸本推究甚详○问武成篇似不必改移亦自可读曰恐须是有错简又汉书律歴志谓是嵗有闰亦是○吕氏曰武成见武王有取商之规模有定商之规模取商以至公大义定商以常典成法秦晋隋能一天下而亡不旋踵无以定之也】 　　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商【一月建寅之月不曰正而曰一者商建丑以十二月为正朔故曰一月也详见太甲泰誓篇壬辰以泰誓戊午推之当是一月二日死魄朔也二日故曰旁死魄翼眀也先记壬辰旁死魄然后言癸巳伐商者犹后世言某日必先言某朔也周镐京也在京兆鄠县上林即今长安县昆明池北镐陂是也】纂疏【汉志引武成篇惟一月壬辰旁死魄若翌日癸巳武王乃朝步自周于征伐纣又曰越若来三月既死覇粤五日甲子咸刘商王纣又曰惟四月既旁生覇粤六日庚戌武王燎于周庙翌日辛亥祀于天位粤五日乙夘乃以庶国祀馘于周庙云云诸家推歴以为此年二月有闰四月丁未为十九日庚戌为二十二日若无闰则四月无丁未庚戌○孔氏曰一月周之正月○唐孔氏曰伐纣之年周正月辛夘朔其二日壬辰翌日癸巳王发镐京东行其月二十八日戊午渡河泰誓一月戊午是也二月辛酉朔甲子杀纣牧誓甲子昧爽是也其年闰二月庚寅朔三月庚戌朔四月己丑朔四日哉生明其日辛夘丁未祀周庙四月十九日也越三日庚戌二十二日也正月始徃伐四月告成功魄者形也谓月之轮郭无光处朔后明生而魄死望后明死而魄生律歴志云死魄朔也生魄望也顾命惟四月哉生魄传云月十六日也月十六日为始生魄是一日为始死魄二日为近死魄也旁死魄无事而记之者与下日为端犹今言日必先言朔也周去孟津千里以正月三日行二十八日渡孟津几二十五日毎日四十许里师行三十里言其大法耳○王氏日休曰翼辅也以此日为主则明日为辅翼此日者故以明日为翼日○愚案蔡氏于泰誓上及此皆以孟春一月为建寅之月与二孔之説不合必证以前汉律厯志始尤明白志曰周师初以殷十一月戊子亥月也后三日得周正月辛夘朔子月也明日壬辰至戊午渡孟津明日己未冬至正月二十九日庚申二月朔丑月也四日癸亥至牧野闰二月庚寅朔三月二日庚申惊蛰古以惊蛰为寅月中气今云雨水四月己丑朔死覇死覇朔也生覇望也是月甲辰望乙巳旁之故武成曰惟四月既旁生覇粤六日庚戌武王燎于周庙以节气证之则武成以周正纪月数而非夏正不辨而眀矣】厥四月哉生眀王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服【哉始也始生明月三日也丰文王旧都也在京兆鄠县即今长安县西北灵防丰水之上周先王庙在焉山南白阳桃林今华隂县潼闗也乐记曰武王胜商渡河而西马散之华山之阳而弗复乗牛放之桃林之野而弗复服车甲衅而蔵之府库倒载干戈包以虎皮天下知武王之不复用兵也○此当在万姓悦服之下】纂疏【张氏曰朔日为死魄二日为旁死魄三日为哉生明○吕氏曰但归放伐纣之马牛耳天子十二闲与丘甸之赋自不废也与晋武平吴而去武备唐穆平两河而销兵不同○王氏曰军行战车用马任载之车用牛服乗用也急于偃武如此见以兵定天下非本心也】丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成【骏尔雅曰速也周庙周祖庙也武王以克商之事祭告祖庙近而邦甸逺而侯卫皆骏奔走执事以助祭祀豆木豆笾竹豆祭器也既告祖庙燔柴祭天望祀山川以告武功之成由近而逺由亲而尊也○此当在百工受命于周之下】纂疏【陈氏曰归马放牛以下偃武之事祀周庙以下修文之事唐孔氏曰六服侯甸男采卫要此举其要】既生魄庶邦君暨百工受命于周【生魄望后也四方诸侯及百官皆于周受命盖武王新即位诸侯百官皆朝见新君所以正始也○此当在示天下弗服之下】纂疏【问生明生魄曰日为魂月为魄魄是黯处魄死则明生哉生明是也老子所谓载营魄载如车载人之载月受日之光魂加于魄魄载魂也明之生时大尽则初二小尽则初三月受日之光常全人望在下却在侧邉了故见其盈亏不同或云月形如饼非也笔谈云月形如弹九其受光如粉涂一半月去日近则光露一屑渐逺则光渐大且如日在午月在酉则是近一逺三谓之至日月相望则去日逺矣故谓之望日在西而月在东人在下面得以望见其光之全月之中有影者盖天包地外地形小日在地下月在天中日甚大从地四面光起其影则地影也地碍日之光所谓山河地影是也如星亦受日光凡天地之光皆是日光也自十六日生魄之后其光之逺近如前之谓之下至晦则月与日相叠月在日后光尽体伏矣○愚案诸家多谓生魄望后也而不察既字以望与既望例之则哉生魄十六日既生魄十七日也夏氏又谓既尽也与舜典既月同谓尽此生魄以后之日殊不知此既字乃已然之辞与食之既既月不同其实十七日受命十九日丁未祀周庙简倒耳所以云此当在示天下弗服之下而丁未祀周庙当在百工受命于周之下也】王若曰呜呼羣后惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦懐其徳惟九年大统未集予小子其承厥志【羣后诸侯也先王后稷武王追尊之也后稷始封于邰故曰建邦啓土公刘后稷之曾孙史记云能修后稷之业太王古公亶父也避狄去邠居岐邠人仁之从之者如归市诗曰居岐之阳实始翦商太王虽未始有翦商之志然太王始得民心王业之成实基于此王季能勤以继其业至于文王克成厥功大受天命以抚安方夏大邦畏其威而不敢肆小邦懐其徳而得自立自为西伯専征而威徳益着于天下凡九年崩大统未集者非文王之徳不足以受天下是时纣之恶未至于亡天下也文王以安天下为心故予小子亦以安天下为心○此当在大告武成之下】纂疏【问文王不称王之説曰説文王不称王固好但书中不合有惟九年大统未集一句不知所谓九年自甚时数起史记于梁惠王三十七年书襄王元年而竹书纪年以为后元年想得当时文王之事亦类此故先儒皆以为自虞芮质成为受命之元年○问使文王更在十三四年将终事纣乎抑为牧野之举乎曰防文王亦非安坐不做事底人如诗中言文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰云云则武功都是文王做来诗载武王武功却少但卒其伐功耳观文王一时气势如此度必不终竟休了一似果实文王待他十分黄熟自落下来武王却似生拍破一般○详考诗书则文武之心可见若使文王漠然无心于天下敛然终守臣节则三分之二亦不当有矣然此等处正夫子所谓未可与权者食肉不食马肝未为不知味也又曰那时事势自是要住不得后人把文王説得忒恁地却做一个不做声不做气如此形容文王都没情理以诗书攷之全不是如此如伐崇侵阮这自大叚施张了只当商之季七颠八倒上下崩頽忽于岐山下突出许多人也是谁当得○陈氏曰大邦以力自强遇文王而力无所施故以文王为可畏而有以畏其力小邦以徳望人遇文王而获适所愿故以文王为可懐而有以懐其徳文王初无心于徳力之辨也○碧梧马氏曰文王未崩九年之前已有伐纣之志矣然犹有所不忍遂迟迟至九年文王既崩纣恶日甚武王不可不承其志也○愚案后稷称先王如周语云昔我先王后稷又云我先王不窋韦昭注王之先祖故称王商颂亦以契为王是也武王告诸侯谓周之基业自后稷公刘太王王季文王建之笃之基之勤之成之有自来矣我不过承先志而为之耳意谓十五六世数百千年积徳累功前作后述以有今日非一时之崛起以耸动诸侯之聼也亦是欲因祀庙追王先世故歴述之如此又案无逸言文王享国五十年而此曰九年大统未集世遂有文王九年称王而终之説欧阳公力辨其不然佐证甚明其生不称王信然矣九年之説当有折先儒以虞芮质成之年为元年一説也如蔡氏以自为西伯専征之年为元年又一説也二説必有一得之其称后元年则梁恵汉文景皆然矣】厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾【底至也后土社也勾龙为后土周礼大祝云王过大山川则用事焉孔氏曰名山谓华大川谓河盖自丰镐徃朝歌必道华涉河也曰者举武王告神之语有道指其父祖而言周王二字史臣追増之也正即汤誓不敢不正之正萃聚也纣殄物害民为天下逋逃罪人之主如鱼之聚渊如兽之聚薮也仁人孔氏曰太公周召之徒略谋略也俾广韵曰从也仁人既得则可以敬承上帝而遏絶乱谋内而华夏外而蛮貊无不率从矣或曰太公归周在文王之世周召周之懿亲不可谓之获此盖仁人自商而来者愚谓获者得之云尔即泰誓之所谓仁人非必自外来也不然经传岂无传乎○此当在于征伐商之下】纂疏【复斋董氏曰曾孙主祭者之称曲礼外事曰曽孙某侯某诗甫田曰曾孙不怒左传蒯聩战祷亦称曽孙○夏氏曰俾使也无不相率以为己使】恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥黄昭我周王天休震动用附我大邑周【成命黜商之定命也篚竹器黄色币也敬奉天之定命故我东征安其士女士女喜周之来筐篚盛其黄之币明我周王之徳者是盖天休之所震动故民用归附我大邑周也或曰黄天地之色篚厥黄者明我周王有天地之徳也○此当在其承厥志之下】纂疏【商人而曰我周王犹夏人曰徯我后○陈氏经曰武王为西伯纣都在东故曰东征○愚谓黄天地之徳之説当刊】惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林防于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服【休命胜商之命也武王顿兵商郊雍容不廹以待纣师之至而克之史臣谓之俟天休命可谓善形容者矣若林即诗所谓其会如林者纣众虽有如林之盛然皆无有肯敌我师之志纣之前徒倒戈反攻其在后之众以走自相屠戮遂至血流漂杵史臣指其实而言之盖纣众离心离徳特劫于势而未敢动耳一旦因武王吊伐之师始乗机投隙奋其怨怒反戈相戮其酷烈遂至如此亦足以见纣积怨于民若是其甚而武王之兵则盖不待血刃也此所以一被兵甲而天下遂大定乎乃者继事之辞反纣之虐政由商先王之旧政也式车前横木有所敬则俯而凭之商容商之贤人闾族居里门也赉予也武王除残去显忠遂良赈穷赒乏泽及天下天下之人皆心悦而诚服之帝王世纪云殷民言王之于仁人也死者犹封其墓况生者乎王之于贤人也亡者犹表其闾况存者乎王之于财也聚者犹散之况其复籍之乎唐孔氏曰是为悦服之事○此当在罔不率俾之下】纂疏【孟子縁当时战鬭残戮恐人以此为口实故説此然防上文不是武王杀他乃纣之人自蹂践相杀荀子云杀之者非周人商人也武王兴兵初无意于杀人观不愆于六伐七伐乃止齐焉武王之心可见矣○杵或作卤楯也孟注孔氏曰待天休命谓夜雨止毕陈血流漂杵甚之言○蔡氏元度曰诗云肆伐大商防朝清眀谓雨止清明也○林氏曰雨止毕陈过论也周师未血刃而商众自相屠人心叛商归周如此是即天命去商佑周之验也天之休命岂不昭然在此哉○陈氏曰先驱商之平民阵后纣之恶党怨之素深因此易向反攻之○愚谓万姓悦服緫结乃反商政以下数句释箕子至赉四海皆反商政之大者大学平天下章不过好恶财用二者与天下为公而已释箕子以下好恶与民为公也散财以下财用与民为公也民之悦服岂徒悦其散财发粟哉】列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食防祭惇信眀义崇徳报功垂拱而天下治【列爵惟五公侯伯子男也分土惟三公侯百里伯七十里子男五十里之三等也建言惟贤不肖者不得进位事惟能不才者不得任五教君臣父子夫妇兄弟长防五典之教也食以养生防以送死祭以追逺五教三事所以立人纪而厚风俗圣人之所甚重焉者惇厚也厚其信明其义信义立而天下无不励之俗有徳者尊之以官有功者报之以赏官赏行而天下无不劝之善夫分封有法官使有要五教修而三事举信义立而官赏行武王于此复何为哉垂衣拱手而天下自治矣史臣述武王政治之本末言约而事博也如此哉○此当在大邑周之下而上犹有缺文案此篇编简错乱先后失序今考正其文于后】纂疏【祖道曰汤武也自别如汤放桀归来犹做工夫如从谏弗咈改过不吝昧爽丕显旁求俊彦刻盘铭修人纪如此之类不敢少纵武王伐纣归来建国分土散财粟后便只垂拱了且如西旅之獒费了太保许多气以此见武王做工夫不及汤逺甚先生曰然○王氏曰厚其信使人不趋于诈显其义使人不狥于利○林氏曰有徳者尊以髙位有功者报以赏而已○愚谓所重民食丧祭证以尧曰可见重五教而次以食则日用饮食徧为尔徳否则君不君臣不臣虽有粟吾得而食诸食足矣则继以慎终之防报本之祭皆所以感人之良心维持天下之教化也】 　　今考定武成 　　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曽孙周王发将有大正于商今商王受无道殄天物虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林防于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服厥四月哉生眀王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服既生魄庶邦冡君暨百工受命于周丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成王若曰呜呼羣后惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于太王肈基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦懐其徳惟九年大统未集予小子其承厥志恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥黄昭我周王天休震动用附我大邑周列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食防祭惇信眀义崇徳报功垂拱而天下治【案刘氏王氏程子皆有改正次序今参考定读如此大略集诸家所长独四月生魄丁未庚戌一节今以上文及汉志日辰推之其序当如此耳疑先儒以王若曰宜繋受命于周之下故以生魄在丁未庚戌之后盖不知生魄之日诸侯百工虽来请命而武王以未祭祖宗未告天地未敢发命故且命以助祭乃以丁未庚戌祀于郊庙大告武功之成而后始告诸侯上下之交神人之序固如此也刘氏谓予小子其承厥志之下当有缺文以今考之固所宜有而程子从恭天成命以下三十四字属于其下则已得其一节而用附我大邑周之下刘氏所谓缺文犹当有十数语也盖武王革命之初抚有区夏宜有退托之辞以示不敢遽当天命而求助于诸侯且以致其交相警勅之意略如汤诰之文不应但止自序其功而已也列爵惟五以下又史官之词非武王之语读者详之】 　　洪范【汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也史记武王克殷访问箕子以天道箕子以洪范陈之案篇内曰而曰汝者箕子告武王之辞意洪范发之于禹箕子推衍増益以成篇欤今文古文皆有】纂疏【洪范一篇首尾都归皇极上去盖人君以一身为至极之标凖最是不易又须敛是五福所以敛聚五福以为皇极之本又须敬五事顺五行厚八政恊五纪以结裹个皇极又须乂三徳使事物之接刚柔之辨须区处教合宜稽疑考之子神庶征验之于天五福体之于人这是维持这皇极○读洪范且各还他题目一则五行二则五事三则八政四则五纪五则皇极至其后庶征五福六极乃权衡圣道而着其验耳○陈氏大猷曰箕子之陈洪范文王之演易皆当殷之末周之初也】 　　惟十有三祀王访于箕子【商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辞也箕子尝言商其沦防我罔为臣仆史记亦载箕子陈洪范之后武王封于朝鲜而不臣也盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣之也访就而问之也箕国名子爵也○蘓氏曰箕子之不臣周也而曷为为武王陈洪范也天以是道畀之禹传至于我不可使自我而絶以武王而不传则天下无可传者矣故为箕子之道者传道则可仕则不可】纂疏【柯国材言武王伐殷序谓十有一年书谓十有三年序不足凭洪范谓十有三祀则十三年明矣必是当年初克商便释箕子囚而问之若十一年释了十三年方问他不应如此迟迟此説有理○孔氏曰箕子称祀不忘本○陈氏经曰称祀者存商之旧见箕子义当不屈也称访者就而见不敢屈而致见武王义当有所屈也箕子之不屈其守正不挠当如是也武王之有所屈其尊徳乐道不如是不足与有为也○愚谓不臣周所以正万世君臣之大法陈洪范所以传万世天人之大法欤○蔡西山元定有洪范説其辞多祖述之余见后】王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居我不知其彞伦攸叙【乃言者难辞重其问也箕子称旧邑爵者方归自商未新封爵也骘定协合彞常伦理也所谓秉彞人伦也武王之问盖曰天于冥之中黙有以安定其民辅相保合其居止而我不知其彞伦之所以叙者如何也】纂疏【愚案尔雅骘升也升之训优于定如跻民仁夀之意天下之常理先后本末各有自然之序非人之所为乃天之所叙也斯民之生其上栋下宇羣居聚处是孰使之然哉天意之隂骘黙相盖存乎其间而常理即寓乎其间理或髙出乎无极太极之表而其实不离乎日用常行之间武王于隂骘相协而继以彞伦之所以叙攸者所也即所以然之意武王其黙识之矣姑退托于不知以问耳】箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彞伦攸叙【乃者重其荅也陻塞汨乱陈列畀与洪大范法畴类斁败锡赐也帝以主宰言天以理言也洪范九畴治天下之大法其类有九即下文初一至次九者箕子之荅盖曰洪范九畴原出于天鲧逆水性汨陈五行故帝震怒不以与之此彞伦之所以败也禹顺水之性地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此彞伦之所以叙也彞伦之叙即九畴之所叙者也案孔氏曰天与禹神龟负文而出列于背有数至九禹遂因而第之以成九类易言河出图洛出书圣人则之盖治水功成洛呈瑞如箫韶奏而鳯仪春秋成而麟至亦其理也世传戴九履一左三右七二四为肩六八为足即洛书之数也】纂疏【便使而今天锡洛书若非天啓其心亦无人理会得○鲧禹皆治水天不开鲧而开禹故言畀不畀要之洛书天下之至理鲧不顺是理自无可得之道禹顺是理自有可得之道畀不畀一归之天者特言理之至公无私耳○问鲧既殛禹又委质如何曰盖前人之愆问非显父之恶否曰且如今人其父打碎人一件家事其子买来填还此岂是显父之恶○刘氏歆曰河图洛书相为经纬八卦九章相为表里○苏氏洵曰五行一畴耳一汨而九不畀盖五行纲九畴目纲壊而目废也○吕氏曰洪水陻而五行汨便见五行一源以尧舜之时法度彰礼乐着彞伦何尝斁此只就鲧身上説自斁一身之彞伦耳○史氏曰刘歆以初一曰至威用六极六十五字皆洛书本文岂知洛之所出者其数也禹之所叙者今之九畴也箕子所陈洪范则九畴之义疏也○陈氏曰彞伦天下自然之理也圣人推之天下则为彞伦勒之于书则为洪范○真氏曰龟所负者数耳大禹心与天通见其数而知其理因次之以为九类即今九畴是也○愚谓帝即天也天者理而已水五行之首鲧乃陻之一行汨而余皆汨是逆理而获罪于天故天不畀以九畴谓洛不为之出书天锡禹九畴即洛出书也且天锡之惟有洛书之九数自禹则之则为洪范之九畴推道之大原出于天故谓之天锡禹云耳】初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三徳次七曰眀用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六极【此九畴之纲也在天惟五行在人惟五事以五事参五行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三徳者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶征者推天而征之人也福极者人感而天应也五事曰敬所以诚身也八政曰农所以厚生也五纪曰协所以合天也皇极曰建所以立极也三徳曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也庶征曰念所以省验也五福曰向所以劝也六极曰威所以惩也五行不言用无适而非用也皇极不言数非可以数明也本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建也乂之以三徳明之以稽疑验之以庶征劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉】纂疏【问洪范诸事曰此是个大纲目天下之事其大者大概备于此矣问皇极曰此是人君为治之心法周礼一书只是个八政而已○洛书本文只有四十五防班固云六十五字皆洛书本文此未是盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五事参之于身故第二一身既修可推之于政故八政次之政既成又验之于天道故五纪次之又继之皇极居五盖能推五行敬五事厚八政修五纪乃所以建极也六三徳乃是权衡此皇极者也徳既修矣稽疑庶徴着其验也又继以福极其善恶之效至是不可加矣○有前四者方可以建极后四者却自皇极中出三徳是皇极之权人君所向用五福所威用六极○初一次二此读音豆也全读是以一二为次苐不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章緫为洛书本文皆为句读不眀也○五气运行而人禀之以成形于是有五事故次二曰敬用五事用者人所有事也凡用皆主人君而言○徳虽应变无方而事有非人谋所能决者故当谋之筮○民之有福君所当向民之有极君所当威○孔氏曰此以上禹所第叙一五行以下箕子所陈○陈氏大猷曰五气运行于天地间未尝停息故曰五行○真氏曰五行者天之所生以养乎人者也其气运于天而不息其材用于世而不匮其理则赋于人而为五常以天道言莫大于此故居九畴之首五事天之所赋而其于人者貎之恭至思之睿皆形色中天性之本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之则貎慢言悖视聼昏窒思虑粗浅而本然之性防矣五者治心治身之要以人事言莫切于此故居五行之次○张氏曰九畴虽多人君所守惟在敬用五事心敬则貎言视聼思极于肃乂哲谋圣其精神所运上而五行下而福极无不得其所洪范之要在于敬而已○愚案无垢之説惜不贯五事归皇极盖建用皇极为九畴之宗主而敬用五事乃建用皇极之本根敬以用五事则身修而极建而天人之道备矣不敬以用五事则身不修而极不建而天人之道胥失之矣此九畴之枢在皇极而皇极之要在五事五事之要又在敬之一字也自嵗至歴数五者如纲之有纪天时所以相维者也故曰五纪民政既举则钦天授民有不可后推步占验以人合天故五纪居八政之次庶征验吾之得失于天也福极验吾之得失于民也五事之得失极之所以建不建也何从而验之观诸天而已雨寒燠风皆时建极之验也五者恒而不时不极之验也此人君所当念念省察者也皇极建则举世蒙其泽而五福应之此君所当向用以为劝者极不建则举世蒙其祻而六极随之此君所当威用以为惩者也向与威盖君心所畏慕而兢业以制生民之命者故以福极终焉○蘓氏曰威畏也古畏威通用○张氏曰福极之柄以人主论之则在天以民论之则在人主○徽庵程氏九畴图説曰朱子曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政皇极之所以立也又谓成就此极权之以三徳审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人皇极之所以行也又谓维持此极窃谓在天为五行言其所自然在人为五事言其所当然厚乎人而为八政言其利不言其占乎天而为五纪言其常不言其变序其目于皇极之先者皆皇极之本也皇极建则乂之以三徳而威福玉食出于上否则三徳失其宜而威福玉食移于下矣皇极建则明之以稽疑而龟筮臣民从之而吉否则稽疑有不审而龟筮臣民逆之而凶矣皇极建则肃乂哲谋圣而卿士师尹举其职庶民遂其生五气顺而四时和否则狂僣豫急蒙而卿士师尹失其职庶民伤其生五气戾而四时乖矣皇极建则敛五福以锡民为夀富康宁好徳考终命否则敛六极以厉民为凶短折疾忧贫恶弱矣序其目于皇极之后者皆皇极之验也本之前四畴以立其体至严至宻而无一毫之或失验之后四畴以逹其用至寛至广而无一物之或遗信乎天子作民父母以为天下王可以参天地而賛化育矣此大禹则龟文以叙九畴箕子本禹畴以陈洪范必以皇极为天地人之宗主欤】一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘【此下九畴之目也水火木金土者五行之生序也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土唐孔氏曰万物成形以微着为渐五行先后亦以微着为次五行之体水最微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五润下炎上曲直从革以性言也稼穑以徳言也润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也从革者从而又革也稼穑者稼而又穑也稼穑独以徳言者土兼五行无正位无成性而其生之徳莫盛于稼穑故以稼穑言也稼穑不可以为性也故不曰曰而曰爰爰于也子是稼穑而已非所以名也作为也咸苦酸辛甘者五行之味也五行有声色气味而独言味者以其切于民用也】纂疏【自润下而下皆二意水能润能下火能炎能上金从而又能革从从所鍜制革又可革而为他而其坚刚之质依旧自在故与曲直等皆成双字炎上上字当上声润下下字当去声○金一从一革互相变而体不变且如银打一盏便是从更要别作一件家事便是革依旧只是这物事所以云体不变○或曰百果多酸虽甘者至干壊亦无不酸○孔氏曰种曰稼敛曰穑○唐孔氏曰六府以土谷为二五行以土谷合为一○徽庵程氏曰五行者八畴之体八畴者五行之用水阳穉火隂穉木阳盛金隂盛土冲气以质而语其生之序也造物之初一湿一燥湿之流为水燥之铄为火湿之融为木燥之凝为金其融结为土自轻清而重浊先天之五行其体也四时主相生六府主相尅后天之五行其用也其体对立其用循环○蘓氏曰润下至稼穑皆其徳也水润下则能生物故水以润下为徳火炎上则能熟物故火以炎上为徳木不曲直不能栋宇故木以曲直为徳金不变化不能成器故金以从革为徳土无所不用不可以一徳名而其徳盛于稼穑不曰曰而曰爰爰于也曰者所以名之也土无成名无専气无定位故曰于此稼穑而非所以名之也○愚案蔡氏于稼穑独以徳言徳字本蘓氏而上四者以性言则不本蘓氏遂觉徳字突兀西山于此云土之性不可以一二名而其用盛于稼穑稼穑所以养民也却不用徳字○陈氏经曰洪范所言则五行生数必得地六天七地八天九地十成之然后隂阳各有匹配然五行之生一二三四五亦未始无其序盖有生于无着生于微自无而有自微而着五行之体水为至微自无而始入有者也火则渐着故火次水木则性实故次于火金则体固故次于木土则质广大故次于金○夏氏曰五味必言作者水之发源未始咸流而至海凝结既久而咸之味成则咸者润下之所作火之始炎未始苦炎炎不已焦灼既久而苦之味成则苦者炎上之所作余放此○陈氏大猷曰物之生其初皆为水其终皆为土】二五事一曰貎二曰言三曰视四曰听五曰思貎曰恭言曰从视曰明听曰聦思曰睿恭作肃从作乂眀作哲聦作谋睿作圣【貎言视听思者五事之叙也貎泽水也言火也视散木也听收金也思通土也亦人事见先后之叙人始生则形色具矣既生则声音矣既言而后能视而后能听而后能思也恭从明聦睿者五事之徳也恭者敬也从者顺也明者无不见也聦者无不闻也睿者通乎微也肃乂哲谋圣者五徳之用也肃者严整也乂者条理也哲者智也谋者度也圣者无不通也】纂疏【貎言视听思皆只以次第相属问貎如何属水曰容貎光泽故属水言于气故属火○曾见吴人杰説得顺他云貎是水言是火视是木听是金思是土将庶征来説便都顺问貎如何是水曰貎湿润防便是水故其征便是肃时雨若洪范是五行之书防得他都是以类配○恭作肃恭属水水有细润意思人之举动亦欲细润聦作谋谋属金金有静宻意思人之为谋亦贵静宻○自外而言之则貎外于言自内而言之则听内于视自貎言视听言之则思所以为主于内故曰貎曰言曰视曰听曰思弥逺者弥外弥近者弥内此其次序也○五事以思为主不可见而行乎四者之间者也然操存之渐必自其可见而为之○问老蘓洪范论不取五行传东坡以为五行传不可废既废则后世有忽天之心曰汉儒也穿凿如五事一事错则皆错如何却云听之不聦则某事应貎之不恭则某事应○唐孔氏曰洪范五行传曰貎属木言属金视属火听属水思属土伏生之书也盖木有华叶之容故貎属木言之断决若金之斩割故言属金火外观故视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而万事成故思属土○蘓氏洵曰经之次第五行以生数至于五事求之五行则相克何也从五常斯与相克合矣木性仁而事貎金性义而事言火性礼而事视水性智而事听土性信而事思仁或失于弱故以义断之义或失于刚故以礼节之礼或失于拘故以智通之智或失于诈故以信正之五常次第所以然五事从之所以亦然○蘓氏辙曰人身蓄为五脏为五事以应五行脾之为貎而主土肺之为言而主金肝之为视而主木肾之为听而主水心之为思而主火黄帝以来医者舍此无以治病汉儒以言为金听为水得之矣余则不合○徽庵程氏曰人之始生精与气耳精之凝为貎气之出为言精之显为视气之藏为听其主宰为思洪范五事配五行与素问五行传不合自西京以来説者不一牵合傅防莫能相通千有余年至黄勉斋而后定其言曰配与属不同配者比并之谓属者管属之谓尝得其説而推之配者对峙而为体犹易之先天卦图也属者流行而为用犹易之后天卦图也洪范之五事配水火木金土乃先天之五事言其体也黄帝素问书以脾属土而主貎肺属金而主言肝属木而主视肾属水而主听心属火而主思属土金木水火而相生伏生五行传以貎之蔚茂而属木言之断制而属金视之外明而属火听之内明而属水思为心之官而属土属木金火水土而相尅乃后天之五事言其用也配者为体属者为用配与属不相妨体与用不相悖千古之疑于是判矣愚案素问言相生亦有不合木水易置乃可五行传言相克亦与六府之序自上克下者不同乃自下克上耳○李氏曰曰者自然之理作者用力充致之效亦与水曰润下润下作咸相类貎之必恭以至思之必睿有物必有则也作肃以至作圣此修身之极功圣人而后可以践形也○愚谓五事皆当以敬用之能以敬为主则物循其则而貎言视听思皆能尽性以践形恭从明聦睿充而极于肃乂哲谋圣不以敬为主则物失其则性不尽而无以践形矣尽性践形之学贵乎内外夹持五事固以思为重而思必以貎言视听为先貎言视听在外而可见者思在内而不可见者也于外而可见者先致持守之功则百体各职其职于内而不可见者复致操存之力则百体于天各从其令一敬贯通内外夹持修身之功庻其无渗漏乎又案五事以思为终四勿不言思真氏曰勿云者正指思而言乃人心所以为主而胜私复礼之机也或曰动兼貎与思而言貎是动于外思是动于内引程子动箴诚之于思守之于为以证之愚以为五事自五事四勿自四勿不必牵合强説也】三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司防七曰賔八曰师【食者民之所急货者民之所资故食为首而货次之食货所以养生也祭祀所以报本也司空掌土所以安其居也司徒掌教所以成其性也司防掌禁所以治其奸也賔者礼诸侯逺人所以往来交际也师者除残禁也兵非圣人之得己故居末也】纂疏【陈氏经曰或言事或言官互见也○陈氏大猷曰八政以缓急为序民可百年无货不可一朝有饥养生莫急于食而货次之养生矣当事死报本故次祀然皆贵安居故次司空不可逸居无教故次司徒教不从而刑之刑以弼教故次司防内治举而后外治兴故次賔师賔诸侯而或不庭则不得已征之故师终焉○吕氏曰衣食足则教以祀所以报本反始教已行乎其中矣司防以上皆内治賔师为外治○徽庵程氏曰食货与土亦出扵五行皇极之政必先有司三卿率庶官以理其政者也】四五纪一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰歴数【嵗者序四时也月者定晦朔也日者正躔度也星经星纬星也辰日月所防十二次也歴数者占步之法所以纪歳月日星辰也】纂疏【孔氏曰嵗所以纪四时月所以纪一月日纪一日二十八宿迭见以叙气节十二辰以纪日月所防歴数节气之度以为歴敬授民时○唐孔氏曰五者为天时之经纪也○陈氏曰五纪即尧典羲和所掌者○徽庵程氏曰五纪四经而一纬五气顺布四时行焉嵗日月星辰经也歴数者推步嵗日月星辰之数以为歴者也歴象日月星辰敬授人时纬也与庶征相通而不同彼以证王与卿士师尹庶民之得失此特主于授时○愚案蔡传谓日者正躔度也当云日者正甲乙也星辰方是正躔度】五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极【皇君建立也极犹北极之极至极之义标凖之名中立而四方之所取正焉者也言人君当尽人伦之至语父子则极其亲而天下之为父子者于此取则焉语夫妇则极其别而天下之为夫妇者于此取则焉语兄弟则极其爱而天下之为兄弟者于此取则焉以至一事一物之接一言一动之无不极其义理之当然而无一毫过不及之差则极建矣极者福之本福者极之效极之所建福之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡也当时之民亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡保也言皇极君民所以相与者如此也】纂疏【皇极辨曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其説予独以经之文义语脉求之而有以知其不然也盖皇者君之称也极者至极之义标凖之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之凖的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之説者既误于此而并失于彼是以其説展转迷谬而终不能以自明也即如旧説姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以予説推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐辏面内而环向之自东而望者不过此而西也自南而望者不过此而北也此天下之至中者也既居天下之至中必有天下之絶徳而后可以立至极之标凖故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政然后至极之标凖卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三徳审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毫之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极为之主也若箕子之言曰皇建其有极者言人君以其一身立至极之标凖于天下也敛时五福用敷锡厥庶民者言人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也惟时厥庶民于汝极锡汝保极者言民视君以为至极之标凖而从其化则是复以此福还锡其君而使之长为至极之标凖也○今人将皇极作大中解都不是皇是君极是人君建一个表仪于上则五福备具推以与民民皆从其表仪又相与保其表仪下文凡厥庶民以下言人君建此表仪又湏知天下有许多名色人须逐一做道理区处着始得于是有念之受之锡之福之之类随其人而区处之是建立一个表仪后又有广大含容区处周徧底意思无偏无陂以下只是反覆歌咏若细碎解都不成道理○皇指人君极指君身为天下做个様子但縁圣人做得様子髙大人所难及而不可以此尽律天下之人故虽不协极者君亦受之自言好徳者亦锡之福○皇极不可以大中训之只是前面五行五事八政五纪都载在人君之身包括尽了五行是源处五事是操持处八政是修人事五纪是顺天道就中以五事为主视眀聼聦便能建极三徳亦只是就此道理上为之权衡或放髙或捺下是人事尽了稽疑又以卜筮参之若能建极则验之于天皆为休征推之于人皆享五福不能建极则在天为咎徴在人为六极其实都在人君身上又不过敬用五事而已此即笃恭而天下平之意以是观之人君所任岂不重哉如此则九畴方贯通为一若以大中言之则九畴散而无统○极有凑防之义所谓三十辐共为一毂敛福锡民圣人亦岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也孟子谓君仁莫不仁亦此意人君先正其身故又有五事之説若以皇极为大中则与五事不相干汉儒如谷永书建大中正五事犹相通説○极尽也先生指香卓四邉尽处是极所以谓之四极四邉视中央中央是极也如屋之极极髙之处四邉到此尽了去不得故谓之极宸极亦然皇有训大处惟皇极之皇不可训大皇只当作君所以説遵王之义导王之路直説到后面以为天下王其意可见盖皇字下从王○自皇建其有极以下是緫説人君正心修身立大中至正之标凖以观天下而天下化之之义无偏无陂以下乃是反覆賛叹正説皇极体段曰皇极之敷言以下是推本结杀一章之大意○林氏曰皇极居中可以包括上下○冯氏当可曰皇极居中上緫下贯与八畴为九○徽庵程氏曰皇极者九畴之枢纽五行之统防○愚谓五行之统防者五居中固合五行之数而极者仁义礼智信之至五性亦合五行之理五行散见诸畴中皇极一畴以五行之理统防之也皇建其有极者君尊为天子徳为圣人能建实有之极以为天下标凖也有极当借无极对观自至理之妙而无形可见者言之曰无极自至理之实有言之曰有极敛时五福五福即第九畴之五福九畴虽至五福而终五福实自皇极而出第九畴之五福岂舍皇极畴中所敛之五福而他有所谓福哉锡汝保极蔡西山曰民享君之福所以归于君之极而与君保此极也九峯盖用父説而略师説辨中不免析锡汝与保极为二义然语録一条又与蔡説合云】凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极【淫朋邪党也人有位之人比徳私相比附也言庶民与有位之人而无淫朋比徳者惟君为之极而使之有所取正耳重言君不可以不建极也】纂疏【民之所以能有是徳者皆君之徳有以为其至极之标凖也○愚案书之知人安民诗之宜民宜人皆以人为有位者民为下民此亦当然证之三徳畴人用侧颇僻民用僭忒可见辨单言民大约言之耳民人所以然惟以君建极故也作有扶植振起之意建立作兴大略相似不建不作则斯道废坠矣】凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极【此言庶民也有猷有谋虑者有为有施设者有守有操守者是三者君之所当念也念之者不防之也帝念哉之念不协于极未合于善也不罹于咎不陷于恶也未合于善不陷于恶所谓中人也进之则可与为善弃之则流于恶君之所当受也受之者不拒之也归斯受之之受念之受之随其才而轻重以成就之也见于外而有安和之色于中而有好徳之言汝于是则锡之以福而是人斯其惟皇之极矣福者爵禄之谓或曰锡福即上文敛福锡民之福非自外来也曰禄亦福也上文指福之全体而言此则为福之一端而苟谓非禄之福则于下文于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎为不通矣】纂疏【凡厥庶民至受之者言君既立极于上而下之从化或有浅深缓速之不同其有谋者有材有徳者人君固当念之而不防其或未能尽合而未底乎大戾者亦当受之而不拒也而康而色至之极者言夫人有能革面从君而以好徳自名则虽未必出于中心之实人君亦当因其自名而与之以善则是人者亦得以君为极而勉其至也辨○孔氏曰汝当安汝顔色以谦下人又曰我所好者徳汝即与之爵禄有为之士使进其所行○王氏曰载色载笑匪怒伊教康色之谓也○愚案而康而色辨皆作民言于两而字未协而汝也盍依孔注皆指武王言汝康和汝色俯就诱掖之则人感无隠于君曰我所好在徳则君迎其善意而锡之福盖攸好徳为五福之一实福之本也】无虐防独而畏髙明【防独庶民之至微者也髙明有位之尊显者也各指其甚者而言庶民之至微者有善则当劝勉之有位之尊显者有不善则当惩戒之此结上章而起下章之义】纂疏【孔氏曰防单无兄弟独无子○愚谓防独如云孤寒指民言髙明如云髙明之家指人言】人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎【此言有位者也有能有才智者羞进也使进其行则官使者皆贤才而邦国昌盛矣正人者在官之人如康诰所谓惟厥正人者富禄之也谷善也在官之人有禄可仰然后可责其为善廪禄不继衣食不给不能使其和好于而家则是人将陷于罪戾矣于其不好徳之人而与之以禄则为汝用咎恶之人也此言禄以与贤不可及恶徳也必富之而后责其善者圣人设教欲中人以上皆可能也】纂疏【无虐至其昌者言君之于民一视同仁凡有才能皆使进善则人才众多而国赖以兴也凡厥正人至用咎者言君之凡欲正人者必先有以富之然后可以纳之于善不能使之有赖于其家则此人必将陷于不义至于无有好徳之心而后始欲教之以修身劝之以求福则已无及于事而其起以报汝惟有恶而无善矣盖人之气禀或清或浊或纯或驳有不可一律齐者是以圣人所以立极于上者至严至宻而所以引接乎下者至寛至广虽彼之所以化于此者浅深迟速其效或有不同而吾之所以应于彼者长养涵育其心未尝不一也辨○尝疑正人正字只是中常之人此等人须是富方可与为善与无常产而有常心者异案此条与辨异○愚案凡厥正人有四説引康诰惟厥正人以为官之长者为妥于人民之分及上下文理皆协汝则锡之福汝虽锡之福二福字只当与敛时五福一様説蔡氏盖用孔注爵禄之説也作汝用咎辨外添一报字蔡传较优无好徳则福之本已拨君虽锡之彼无以受之矣此畴首言建极锡福皆为民言至此则锡之福虽锡之福皆为有位之人言然于此三四节首以庶民与人对言继而念之受之为民言也则锡虽锡为人言也虽若杂举而实有条理大意欲君于建极之余于民则随才以成之于有位之人则随才而禄之不特敛福以锡庶民且锡福于有位之人也使羞其行孔注行如字徐去声】无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极【偏不中也陂不平也作好作恶好恶加之意也党不公也反倍常也侧不正也偏陂好恶己私之生于心也偏党反侧己私之见于事也王之义王之道王之路皇极之所由行也荡荡广逺也平平平易也正直不偏邪也皇极正大之体也遵义遵道遵路防其极也荡荡平平正直归其极也会者合而来也归者来而至也此章盖诗之体所以使人吟咏而得其情性者也夫歌咏以叶其音反复以致其义戒之以私而惩创其邪思训之以极而感其善性讽咏之间恍然而悟悠然而得忘其倾斜狭小之念逹乎公平广大之理人欲消熄天理流行会极归极有不知其所以然而然者其功用深切与周礼大师教以六诗者同一机而尤要者也后世此意不传皇极之道其不明于天下也宜哉】纂疏【言天下之人不敢狥己之私以从乎上之化而防归乎至极之标凖也盖偏陂好恶者己私之生于心者也偏党反侧者己私之见于事者也王之义王之道王之路上之化也所谓皇极者也遵义遵道遵路方防其极也荡荡平平正直则已归于极矣辨○会归字无甚异义只是重叠言之与既言无偏无党又言无党无偏无别説也○吕氏曰此章只是反覆吟咏皇极防如防聚归如归宿有防然后有归○陈氏大猷曰此承上文言君能作成人故人皆趋极以申前凡厥庶民惟皇作极与斯其惟皇之极之意○愚谓六王字即指皇极之君义路道即指皇极互辞协韵耳遵犹有不敢违之意至王道荡荡三句则自合乎王道无事于遵矣会合于君所建之有极结遵义六句归宿于君所建之有极结荡荡六句二有极字与章首皇建其有极之有极相应实有之极亦君民同有之极也】曰皇极之敷言是彞是训于帝其训【曰起语辞敷言上文敷衍之言也言人君以极之理而反复推衍为言者是天下之常理是天下之大训非君之训也天之训也盖理出乎天言纯乎天则天之言矣此賛敷言之妙如此】纂疏【言人君以身立极而布命于下则其所以为常为教者皆天之理而不异乎上帝之降衷也辨○夏氏曰二曰字皆箕子更端之言○蘓氏曰天锡禹九畴不能如是谆谆也粗有象数而已禹与箕子推而广之至皇极尤详曰此非皆帝之言也皇极之敷言也帝以象数告而我敷广其言为彞训尔与帝言无异故曰于帝其训也○西山蔡氏曰敷衍也皇极之敷言即上文无偏无陂以下之言也反覆推演故谓之敷言是天下之常经而古今之大训皆天理之自然盖天所锡禹者所谓于帝其训也○愚案蔡氏此条不宗师説而略用父説上文皆箕子敷衍之言下一节承上一节説岂箕子以其敷衍之言欲民即是训是行乎切谓自此一节以上皆身教也凡民于皇极未易悟此一节箕子欲武王不以身教废言教也】凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王【光者道徳之光华也天子之于庶民性一而已庶民于极之敷言是训是行则可以近天子道徳之光华也曰者民之辞也谓之父母者指其恩育而言亲之之意谓之王者指其君长而言尊之之意言天子恩育君长乎我者如此其至也言民而不言人者举小以见大也】纂疏【言天下之人于君所命皆能受其教而谨行之则是能不自絶逺而有以亲被其道徳之光华也曰天子作天下王言人君能立至极之标凖所以能作民父母而为天下之王也不然则有其位无其徳不足以首出庶物统御人羣而居天下之极尊矣辨○吕氏曰此彞此训非我所自作乃帝之训也庶民不可视为空言必当践行此训可也不言近皇极而言近天子之光天子既建极则天子即皇极也】六三徳一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克爕友柔克沉潜刚克髙明柔克【克治友顺爕和也正直刚柔三徳也正者无邪直者无曲刚克柔克者威福予夺抑进退之用也彊弗友者彊梗弗顺者也爕友者和柔委顺者也沉潜者沉深潜退不及中者也髙明者髙亢明爽过乎中者也盖习俗之偏气禀之过者也故平康正直无所事乎矫拂无为而治者也彊弗友刚克以刚克刚也爕友柔克以柔克柔也沉潜刚克以刚克柔也髙明柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也圣人抚世酬物因时制宜三徳乂用阳以舒之隂以敛之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极者盖如此】纂疏【人资质沉潜者当以刚治之资质髙明者当以柔治之此説为胜○王氏曰皇极立本三徳趋时○陈氏经曰皇极以体常三徳以尽变○林氏曰正直即王道正直是也不刚不柔为正直中徳也刚克谓刚胜柔柔克谓柔胜刚一于刚则失之亢从而沉潜之盖抑其过而归于中一于柔则失之懦从而髙明之盖引其不及而归于中○愚案下二句诸家多同林説于二克字欠通蔡云习俗之偏以强爕言气禀之过以沉潜髙明言○徽庵程氏曰三徳一经而四权正直之用一经也刚柔之用四权也四权之中其二政以治之其二教之自治也○又曰此畴柔克水木也正直土也刚克火金也】惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食【福威者上之所以御下玉食者下之所以奉上也曰惟辟者戒其权不可下移曰无有者戒其臣不可上僣也】纂疏【唐氏圣任曰以徳行权则威福不下移○林氏曰三者人主之利势所操以用夫三徳者也名分谨严故能操纵以用三徳权势下移纪纲紊乱何以操纵三徳而为皇极之用哉○吴氏曰玉食非帝王所急足以见主威之不移也○陈氏经曰三徳之用莫易于正直莫难于刚柔君道主刚刚之失其过小柔之失其过大故又言威福玉食之柄在君唯恐失之柔而柄下移如汉元成也】臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僣忒【颇不平也僻不公也僣逾忒过也臣而僣上之权则大夫必害于而家诸侯必凶于而国有位者固侧颇僻而不安其分小民者亦僣忒而逾越其常甚言人臣僣上之患如此】纂疏【愚谓此所谓臣大臣也大臣僣天子则次而邦君次而大夫次而小臣次而庶民皆效而僣逾无一安其分者夫皇极立本者也三徳趋时者也皇极建则三徳适时措之宜而权出于上皇极不建则三徳失时措之宜而柄移于下矣】七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮【稽考也有所疑则卜筮以考之曰卜蓍曰筮蓍者至公无私故能绍天之明卜筮者亦必至公无私而后能蓍之意必择是人而建立之然后使之卜筮也】纂疏【西山蔡氏曰皇极之君以人谋未免乎有心有心未免于有私此所以洗心斋戒以聼天命而无所容其心也择建立卜筮人者非其人则不可非其职则不専必得其人而立之然后乃可命之卜筮定天下之吉凶成天下之亹亹非细事也】曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克【此卜兆也雨者如雨其兆为水霁者开霁其兆为火蒙者蒙昧其兆为木驿者络驿不属其兆为金克者交错有相胜之意其兆为土】纂疏【筮短长者惟鑚灼之易而筮有扐揲之烦兆一灼便成亦有自然之易洪范卜五即用二即蓍雨霁防驿克即是五行】曰贞曰悔【此占卦也内卦为贞外卦为悔左传蛊之贞风其悔山是也又有以遇卦为贞之卦为悔国语贞屯悔豫皆八是也】纂疏【问贞悔不止一説如六十四卦则每卦内三画为贞外三画为悔如揲蓍成卦则正卦为贞之卦为悔如八卦之变则纯卦一为贞变卦七为悔曰是如此○问内卦为贞外卦为悔曰贞是正底便是体悔是过底动则有悔又问一贞八悔曰如干夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆干是一贞外体八卦是八悔余放此○贞训正事方正如此悔吝皆是事过后方有内卦之占是事正如此外卦之占是已如此二字有终始之意○西山蔡氏曰内卦曰贞贞者事之干也外卦曰悔悔者生乎动也六爻不动以内卦为贞外卦为悔见左传蛊之贞风也其悔山也有动爻者以遇卦为贞之卦为悔见国语贞屯悔豫皆八是也】凡七卜五占用二衍忒【凡七雨霁蒙驿克贞悔也卜五雨霁蒙驿克也占二贞悔也衍推忒过也所以推人事之过差也】纂疏【衍疑是过多剰底意思忒是差错了○郑曰忒变也○王氏曰推衍以极其变也○陈氏大猷曰七者卜筮之大凡而其变则无穷皆当推衍以极其变卜之变在经兆之体百有二十其颂千有二百体色墨坼方功义弓之类筮之变如老阳变隂老隂变阳一卦变为六十四卦六十四卦变为四千九十六卦之类引而伸之触类而长之其变无终穷】立时人作卜筮三人占则从二人之言【凡卜筮必立三人以相考旧説卜有玉兆瓦兆原兆筮有连山归蔵周易者非是谓之三人非三卜筮也】纂疏【唐孔氏曰三人从二善钧从众也卜筮各有三人如金縢乃卜三仪礼士防卜葬占者三人周礼太卜掌三兆之法杜注王兆颛帝之兆瓦兆尧之兆原兆周之兆○西山曰知旧説非是者禹叙洛书时未有原兆周易也○徽庵曰皇极虽建不敢自是国有大事参诸人谋鬼谋以决其疑人谋本隂阳五行之理鬼谋则以隂阳五行之象数参之一从一逆可以验其得失矣然稽疑以卜筮为重而为尤重也】汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶筮共违于人用静吉用作凶【稽疑以筮为重人与筮皆从是之谓大同固吉也一人从而筮不违者亦吉从筮逆则可作内不可作外内谓祭祀等事外谓征伐等事筮共违则可静不可作静谓守常作谓动作也然有从筮逆而无筮从逆者尤圣人所重也故礼记大事卜小事筮传谓筮短长是也自夫子賛易极着蓍卦之徳蓍重而书不传云】纂疏【陈氏大猷曰谋及卜筮处末者占法先蔽志后命于也心者人之神明其虚灵知觉无异鬼神蓍虽灵不逾于人故必以人谋为主然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必能尽无适莫之私故又以筮为重○张氏曰决疑主于蓍故进于卿士庶民之上筮从而臣民逆亦吉者以我心与鬼神合也我与民虽逆而亦吉者以卿士与筮同也我与卿士逆而亦吉者以庶民与筮同也○王氏曰周官有大事众庶得至外朝与羣臣以序进而天子亲问焉○髙氏曰有心未若无心之为公有情未若无情之为信故盘庚迁都成王东征皆以卜筮为主又曰舜之禅禹朕志先定询谋佥同筮协从此大同也故歴数在汝夏祀四百成王宅洛周召营相四方和防卜惟洛食此大同也故卜世卜年卒过其歴○吕氏曰五者之中三从二逆从之理多吉之所在也然三从之中必筮之从乃可盖筮无心既已皆从卿士庶民或别有私心未可知也如盘庚迁都心已无疑卜稽如台独臣民不欲迁何妨于吉汝与民逆而吉者如周公东征王既不知周公民又不靖惟在朝大臣及卜筮从故亦吉也○林氏曰卜筮天所示也人事尽而后可以求之天故必皇极建三徳乂至于有疑然后尽人谋而防之卜筮苟人事不尽而惟卜筮是拘虽吉何补故稽疑必在皇极三徳之后不可骤语也】八庶征曰雨曰曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑【征验也庑丰茂所验者非一故谓之庶征雨燠寒风各以时至故曰时也备者无缺少也序者应节也五者备而不失其序庶草且蕃庑矣则其他可知也雨属水属火燠属木寒属金风属土吴仁杰曰易以坎为水北方之卦也又曰雨以润之则雨为水矣离为火南方之卦也又曰日以烜之则为火矣小明之诗首章云我征徂西二月初吉三章云昔我往矣日月方燠夫以二月为燠则燠之为春为木明矣汉志引狐突金寒之言顔师古谓金行在西故谓之寒则寒之为秋为金明矣又案稽疑以雨属水以霁属火霁也则庶征雨之为水之为火类例抑又甚明盖五行乃生数自然之叙五事则本于五行庶征则本于五事其条理次第相为贯通有秩然而不可紊乱者也】纂疏【问八庶征曰时林氏取蔡氏元度説谓是嵗月日之时自五者来备以下所以申言雨寒燠风之义自王省惟嵗而下所以申言曰时之义窃谓此时字当如孔氏五者各以其时之説为长林氏徒见时字与雨等并列为六遂以此时字为赘古人之言如此类者多如仁义礼智是为四端加一信字则为五常非仁义礼智外别有所谓信也时之在庶征犹信之在五常如何先生曰林氏説只与古説无异但谓有以嵗而论其时与不时者有以月而论其时与不时者有以日而论其时与不时者可更推之○旧説谓五者以时至但下文休征为时咎征为恒下应独举休征且方自庶征何得遽言时耶○问吴斗南説如何曰旧谓雨属水属金燠属火寒属水与五行相配皆错乱了雨只属水自分晓怎生属得木问寒如何属金曰他引金寒之证甚佳又曰貎言视聼思皆只以次第相属○林氏曰雨与对燠与寒对风行四者之间○陈氏大猷曰隂阳之气交则蒸而成雨散则开而成隂退阳进则成燠阳退隂进则成寒隂阳吹扇则成风雨风则逰气之聚散飞者为之燠寒则二气之循环往来者为之备谓皆有而不缺叙谓应期而不乱○陈氏曰燠热凉寒四时之气也雨风佐四时之气以生育者也止言燠寒者燠者热之始寒者凉之极也○徽庵曰庶征之目六有气与之分雨燠寒风五行之气也时五行之也五者来备以下言庶征之气时谓嵗月日时之时王省惟嵗以下言庶征之气以验皇极之得失则并验卿士师尹庶民之得失也一得一失有则俱有气之以类应者亦如之不必如汉儒五行志之支离也○愚案曰时有二説孔氏谓雨旸燠寒风五者各以其时但该后一半不着徽庵本林氏説以气分之其论遂濶大该贯然孔説亦当存之雨燠寒吴氏引证其属水火木金甚当风之属土独缺其证当以荘子风生于土囊之口及大块噫气其名为风证之风之为土气岂不章章甚明也哉】一极备凶一极无凶【极备过多也极无过少也唐孔氏曰雨多则涝雨少则旱是极备亦凶极无亦凶余准是】纂疏【陈氏大猷曰五者来备至蕃庑即下文之休征也极备极无之凶即下文之咎征也】曰休征曰肃时雨若曰乂时若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僣恒若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若【狂妄僣差豫怠急廹蒙昧也在天为五行在人为五事五事修则休征各以类应之五事失则咎征各以类应之自然之理也然必曰某事得则某休征应某事失则某咎徴应则亦胶固不通而不足与语造化之妙矣天人之际未易言也失得之机应感之防非知道者孰能识之哉】纂疏【今人读书簏心大胆如何防得古人意思如説庶徴若不细心体识如何防见得肃时雨若肃是恭肃便自有滋润底意思所以便説时雨顺应之乂时若乂是整治便自有开明防意思所以便説时顺应之哲时燠若哲是昭融便自有和暖防意思所以便説时燠顺应之谋时寒若谋是蔵宻便自有寒结防意思所以便説时寒顺应之圣时风若圣是通明便自有爽快防意思所以便説时风顺应之符舜功云谋自有显然着见之谋圣是不可知之妙不知于寒于风果相闗否曰凡防文字且就地头防不可将大防便来压了箕子所指谋字只且説宻谋意思圣只是説通明意思如何将大防来压了便休洪范庶徴固不是必定如汉儒之説必以为有是事多雨之徴必推説是某时做某事不肃所以致此为此必然之説所以教人难尽信但古人意思精宻只于五事上体察是有此理如荆公又却要一齐都不消説感应只把若字做如似字义説了做譬喻説了这也不得人主自当戒谨如汉儒必然之説固不可为荆公全不相闗之説亦不可古人意思精宻恐后世见未到耳○人主行事与天地相流通故行有善恶则气各以类应然感应之理交相贯通非谓行此一事即有此一应统而言之一徳修则凡徳必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无与于乂自致无与于雨分而言之则徳各有方气各有象肃者雨之类乂者之类求其所以然之故固各有所当也○问休徴咎徴诸家多以义推説窃以为此犹易中取象但可以髣髴防而不可以十分亲切求也庶徴虽五大抵不出隂阳二端雨寒隂也燠风阳也肃谋深而属静隂类也故时雨时寒应之乂哲圣发见而属动阳类也故时时燠时风应之狂反于肃急失于谋故恒雨恒寒应之僣则不乂豫则不哲防则不圣故恒恒燠恒风应之如何曰大槩如此○林氏曰肃乂哲谋圣者休之本五者之时休徴也狂僣豫急蒙者咎之本五者之恒咎徴也气一失其和则必自省曰是吾之咎欤故思去其咎而反其休五者之咎圣人虽无之不可以不自省也○陈氏大猷曰天地间有必然之理有或然之数周末无寒嵗秦亡无燠年理之常也尧九年之水汤七年之旱数之变也理者圣贤之所守气非圣贤之所泥尧汤虽不能无此变而卒能销其变或然之数终不能胜必然之理圣人所以回造化也○李氏杞曰休咎之分皆起于人君一念之微○愚谓庶徴畴之肃乂哲谋圣即五事畴之肃乂哲谋圣也五者得其时为休征可騐君之肃乂哲谋圣矣五者恒而不时为咎征可验君之不肃而狂矣余皆然本之天为五行修之君为五事始也顺五行以敬五事在君为五事在天为庶征今因敬五事而验之五行也○西山蔡氏曰君即五事之应以察吾五事之得失一事得则五事从休征无不应矣一事失则五事违咎征无不应矣鲧陻洪水水失其性耳而五行为之汨陈以是理也汉儒不得其意而肆为之説验之古则凿而不经推之将来则胶而不应将以防君之失适以啓君之惑矣】曰王省惟嵗卿士惟月师尹惟日【嵗月日以尊卑为征也王者之失得其征以嵗卿士之失得其徴以月师尹之失得其徴以日盖雨燠寒风五者之休咎有系一嵗之利害有系一月之利害有系一日之利害各以其大小言也】纂疏【王所当省者一嵗之事卿士所当省者一月之事以下皆然○林氏曰自五者来备以下申言曰雨至曰风之义自王省惟嵗以下申言曰时之义或以曰王省惟嵗以后为五纪畴之传错简在此非也九畴虽别为九实更相经纬故庶徴有五事而皇极有五福○愚谓引周礼太宰嵗终受百官之防而诏王废置小宰月终受羣吏之要宰夫旬终正日成以证此章亦一説但王卿尹省休咎于嵗月日之时者所包甚大安止此哉曰字更端而言庶徴之王之得失其徴以嵗故王所省察惟一嵗之时之休咎卿士得失其徴以月故卿士所省察惟一月之时之休咎师尹放此卿士不言省蒙上文也嵗统月月统日犹王统卿士卿士统师尹尊者所理大而要卑者所理小而详也雨燠寒风之休咎实行乎嵗月日之中五者时若则嵗月日之时无易而休徴见矣五者恒若则月日嵗之时既易而咎徴见矣气行乎之中非气自气自也】嵗月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康【嵗月日三者雨燠寒风不失其时则其效如此休徴所感也】日月嵗时既易百谷用不成乂用昬不眀俊民用防家用不宁【日月嵗三者雨燠寒风既失其时则其害如此咎徴所致也休徴言嵗月日者緫于大也咎徴言日月嵗者着其小也】庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨【民之丽乎土犹星之丽乎天也好风者箕星好雨者毕星汉志言轸星亦好雨意者星宿皆有所好也日有中道月有九行中道者黄道也北至东井去极近南至牵牛去极逺东至角西至娄去极中是也九行者黒道二岀黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄道东并黄道为九行也日极南至于牵牛则为冬至极北至于东井则为夏至南北中东至角西至娄则为春秋分月立春春分从青道立秋秋分从白道立冬冬至从黒道立夏夏至从赤道所谓日月之行则有冬有夏也月行东北入于箕则多风月行西南入于毕则多雨所谓月之从星则以风雨也民不言省者庶民之休咎系乎上人之得失故但以月之从星以见所以从民之欲者如何尔夫民生之众寒者欲衣饥者欲食鳏寡孤独者之欲得其所此王政之所先而卿士师尹近民者之责也然星虽有好风好雨之异而日月之行则有冬有夏之常以月之常行而从星之异好以卿士师尹之常职而从民之异欲则其从民者非所以狥民矣言日月而不言嵗者有冬有夏所以成嵗功也言月而不言日者从星惟月为可见耳】纂疏【庶民众多众星之象庶民惟星本当在师尹惟日之下但其取征不同故又发此义而续见○星非有嗜好但气类相感月亦非有顺从但行度所次今曰好曰从乃假设以喻人犹隂阳和而风雨应也上言职分眀则至治成此言人心顺则和气应皆庶徴之事○问庶民惟星并下文好风好雨意不贯曰家用不宁以上自结上文了下文却又説起星之意似是两叚○箕是簸箕以其簸而鼓风故月宿之则风古语云月宿箕风沙毕是义网漉鱼底义子亦谓之毕漉鱼则其汁水淋漓而下若雨然毕星名义盖取此今毕星上有一柄下开两叉形象亦类毕故月宿之则雨汉书谓月行东北入轸若东南入箕则风者盖箕是东南方属巽巽为风所以好风恐未必然○唐孔氏曰箕东方木宿毕西方金宿也诗云月离于毕俾滂沱矣经箕多风传记无其事郑氏引春秋纬云月离于箕则风沙○西山蔡氏曰王卿尹其得失验之嵗月日若庶民之得失则在君所谓百姓有过在予一人故此以庶民省之于星以验其安与不安而已汉志言日行阳道多风旱行隂道多雨水日象君之行不可指而知以正行言之冬则南夏则北然君行急则日行疾君行缓则日行迟疾则过乎中道迟则不及乎中道日之所行月之所随也日失中道则月亦变行故去中道移而东北入于箕则多风为旱移而西入于毕则多雨为水所谓月之从星则以风雨也盖民之安否省之于星星之风雨本之于日月月之九道本之于日故庶民惟星继之以日月之行至风雨也雨燠寒风既徴于貎言视聼思又以所职大小别之于嵗月日又以民之安否参之于星于以见皇极之君视履考祥如此之周旋而不敢忽也○愚案前汉五行志元光中天星尽摇上以问星者对曰星摇者民劳也又云五星同色天下偃兵百姓安宁歌舞以行以此观之则以庶民省之于星以验其安否之説信矣○沈氏括曰歴法天有黄赤二道日月有九道此皆强名非实有也亦如周天三百六十五度天何尝有度以日行三百六十五日而一朞强谓之度以歩日月五星行次而已日之所由谓之黄道南北极之中度最均处谓之赤道月行黄道之南谓之朱道行黄道之北谓之黒道黄道之东谓之青道黄道之西谓之白道黄道内外各四并黄道为九日月之行有迟有速难以一术御也故因其合散分为数段每段以一色名之欲以别筭位而已如筭法用赤筹黒筹以别正负之数歴家不知其义遂以为实有九道甚可嗤也】九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好徳五曰考终命【人有寿而后能享诸福故夀先之富者有廪禄也康宁者无患难也攸好徳者乐其道也考终命者顺受其正也以福之急缓为先后】纂疏【人主不以一身为福极而以天下为福极民皆仁寿尧舜之福也民皆鄙夭桀纣之极也五福以人所尤好者为先○林氏曰唐李泌云天命他人皆可言惟君相不可言君相造命者也民命虽禀于天君实制之自五行至庶徴各得其叙则民归于五福矣五福虽天所畀实自造命者向而致之也自五行至庶徴失其叙则民防于六极矣欲民不防于极亦造命者威而避之也使民享五福而不知六极治道之极功也故九畴以是终焉○陈氏大猷曰人莫不好生寿则生之长者故五福寿为先虽寿不可无以养其生故富次之寿且富或不免于忧患则身心不安故康宁又次之形康心宁安之至也寿富康宁而不好德则老而不死为富不仁作伪心劳何足贵哉攸好徳则心逸日休自求多福福之本实在此其为福大矣故好徳又次之考成也诸福备矣必成其正命则全而归之顺受其正然后为福之至使年虽夀而死非正命虽夀何补故考终命终焉此五福即皇极畴之五福五福以攸好徳为根本五福之目虽至第九畴而列五福之根已于第五畴而基曰予攸好德汝则锡之福是也好徳则必得其夀无徳而夀防之生也好徳则得禄而富无徳而富怨之府也好徳则心广体胖无入不自得无徳则小人长戚戚非安也至考终命则未有不由德而能战兢以全归者诸福固必本于好徳而好徳又岂非本于建皇极哉右东斋説以愚説补足之○徽庵曰君建其有极民是训是行皆为向用五福否则为威用六极夀富康宁考终命者全五行之气攸好徳者全五行之理反之则为六极○王氏曰福极不言贵贱者贵贱有常分使皆慕贵而不欲贱则淩犯篡窃何有终极○顾氏临曰不言贵虽以严分然贵未必为福贱未必为极故桀纣贵为天子而不得其死顔回原宪到今称之】六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱【凶者不得其死也短折者横夭也祸莫大于凶短折故先言之疾者身不安也忧者心不宁也贫者用不足也恶者刚之过也弱者柔之过也以极之重轻为先后五福六极在君则系于极之建不建在民人则由于训之行不行感应之理防矣】纂疏【五福六极也配得但是略有不齐问皇极五福即是此五福否曰便即是这五福如敛时五福用敷锡厥庶民敛厎即是尽得这五事以此锡庶民便是使民也尽得这五事尽得五事便有五福○陈氏大猷曰六极以人所尤恶者为始凶者考终命之反短折者夀之反贫者富之反疾忧者康宁之反恶弱者好徳之反防于不善者恶也虽欲为善而不能自强者弱也○王氏炎曰比干死刑仇牧死乱狼瞫死战亦凶乎解曰下臣获考死又何求死而合义虽不毙牖下非凶也恶者小人之刚自者也弱者小人之柔自弃者也○吕氏曰弱人之大患不自强于善牵引入于恶而不能自防皆弱故也故特以终六极○董氏鼎曰自初一曰至用六极禹之本文九畴之经也自一五行至篇终箕子之叙论九畴之传也先经以眀其纲后传以详其目洪范可得而读矣盖天地所以为造化隂阳五行而已天地以其气生育民物而理黙行乎其中圣人以其理修己治人而气参合于其上一二三四皆经常之畴法天以治乎人者也六七八九皆权变之畴即人以验诸天者也五皇极一畴则守常制变而干八畴之枢者也伏羲本河图以画八卦八卦一隂阳神禹本洛书以叙九畴九畴一五行也然易不言五行范不言隂阳盖五行一隂阳也隂阳一太极也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里一而二二而一者也洪范法之大不出九畴外彛伦道之常即在九畴中矣舍是何以叙彛伦哉】 　　书集传纂疏卷四上 　　钦定四库全书 　　书集传纂疏卷四下　　　　元　陈栎　撰朱子订定蔡氏集传 　　周书 　　旅獒【西旅贡獒召公以为非所当受作书以戒武王亦训体也因以旅獒名篇今文无古文有】纂疏【近诸孙将旅獒来读是时武王已八十余嵗矣太保此书谆谆告之如教小儿相似若自后世言之为非所宜言不尊君矣】 　　惟克商遂通道于九夷八蛮西旅厎贡厥獒太保乃作旅獒用训于王【九夷八蛮多之称也职方言四夷八蛮尔雅言九夷八蛮但言其非一而已武王克商之后威徳广被九州之外蛮夷戎狄莫不梯山航海而至曰通道云者盖蛮夷来王则道路自通非武王有意于开四夷而斥大境土也西旅西方蛮夷国名犬髙四尺曰獒案説文曰犬知人心可使者公羊传曰晋灵公欲杀赵盾盾躇阶而走灵公呼獒而属之獒亦躇阶而从之则獒能晓觧人意猛而善搏人者异于常犬非特以其髙大也太保召公奭也史记云与周同姓氏此旅獒之本序】纂疏【举夷蛮以见其余也子欲居九夷东方夷有九种八蛮今犹云然明堂位言六戎五狄职方言五戎六狄召地在岐邦内召公食采于召后封燕○张氏曰当未克商王未必受此既克商于此受而不却王心亦少懈矣召公此训若严父师训子弟然非公髙识安能见防格非如此○林氏曰公恐四夷闻之将争以珍竒进也○吕氏曰创业之君有一毫之失后世便有丘山之害此于王业已成则为谨终于示后嗣则为谨始以此为防后犹有求白狼白鹿如穆王者○陈氏经曰武王非求之公谏之若其失德何也圣狂逺矣而根于一念之防流金烁石而一隂生寒于此始堕指折绵而一阳生暑于此萌谏于防则为力易待其着则难矣○躇丑略反超遽不暇以次也】曰呜呼眀王慎徳四夷咸賔无有逺迩毕献方物惟服食器用【谨徳盖一篇之纲领也方物方土所生之物明王谨徳四夷咸賔其所贡献惟服食器用而已言无异物也】纂疏【唐孔氏以器用为一或谓羽毛齿革等器也牛马犬龟等用也○愚谓一篇皆自明王慎徳一句推广之曰昭德之致曰惟徳其物曰德盛不狎侮曰玩人丧徳曰终累大徳徳之一辞谆谆焉惟慎徳所以自致贡物惟贡无异物所以见其慎徳若竒玩则非当献亦非当受一受之则怠荒之心生而慎徳之初意失矣】王乃昭徳之致于异姓之邦无替厥服分寳玉于伯叔之国时庸展亲人不易物惟徳其物【昭示也徳之致谓上文所贡方物也昭示方物于异姓之诸侯使之无废其职分寳玉于同姓之诸侯使之益厚其亲如分陈以肃慎氏之矢分鲁以夏后氏之璜之类王者以其徳所致方物分赐诸侯故诸侯亦不敢轻易其物而以徳视其物也】纂疏【展审视也易改易也言人不足以易物惟徳足以易物徳重而人轻也有人君之徳则所锡予之物斯足贵若无其徳虽有至寳以锡诸侯亦不足贵也○唐孔氏曰有徳无徳之王以物赐人一也不改易其物而贵贱异○王氏曰人以王徳所致故不敢易其物而徳其物○陈氏经曰予异姓固昭徳之致分同姓以寳玉亦徳所致也以物视物则金玉轻如鸿毛以徳视物虽一介重于九鼎○林氏曰獒之为物小不可为服食大不可为器用踈不可昭徳于异姓亲不可展亲于同姓○吕氏曰圣人公天下为心天下之物与天下共之非如秦以千七百国独奉一身而已然一视同仁中文理宻察自亲及踈非无等差待同姓必厚于待异姓非如墨氏兼爱也○苏氏曰展布亲亲之恩○愚谓必服食器用之常物始足以见君徳所致若异物适足彰君之不徳耳物皆徳所致则此物非徒物也即君之徳也易字去声为眀展亲苏説为优】徳盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力【徳盛则动容周旋皆中礼然后能无狎侮之心言谨徳不可不极其至也徳而未至则未免有狎侮之心狎侮君子则色斯举矣彼必髙蹈逺引望望然而去安能尽其心狎侮小人虽其防贱畏威易役然至愚而神亦安能尽其力哉】纂疏【陈氏大猷曰徳愈盛者礼愈恭徳盛则心无限量自不狎侮人狎侮之形由徳薄心隘而骄矜乗之也此因言慎徳而推广言之狎侮则非所以慎徳矣○愚谓君子人心所同归狎侮之则恶人之所好失人心矣安能得人尽心小人以力事人狎侮之虽刑驱势廹勉强用力耳安能得其尽力必如文王感民子来方为尽其力湏玩味人与其字】不役耳目百度惟贞【贞正也不役于耳目之所好百为之度惟其正而已】纂疏【王氏炎曰心官为主而耳目从其令则非礼勿视听百度正矣心不能为主宰而为耳日所役则物交物而为所引百度何由而正○陈氏大猷曰受獒是役于耳目之所玩】玩人防德玩物丧志【玩人则上文狎侮君子之事玩物即上文不役耳目之事徳者已之所得志者心之所之】纂疏【王氏十朋曰玩人则以骄灭敬故丧徳玩物则以欲胜刚故丧志○愚谓丧志则亦必丧徳未有溺志于物而可修徳者受獒即玩物】志以道宁言以道接【道者所当由之理也己之志以道而宁则不至于妄发人之言以道而接则不至于妄受存乎中者所以应乎外制乎外者所以养其中古昔圣贤相授心法也】纂疏【陈氏大猷曰受獒则志动于物非以道宁矣献獒必甘言求纳亦必有言其可纳者公言不当受乃逆耳之言以道揆之则知所从违矣○吕氏曰既言玩好之害又言存养工夫志以道宁孟子所谓持志言以道接孟子所谓知言内外交养如此】不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足犬马非其土性不畜珍禽竒兽不育于国不寳逺物则逺人格所寳惟贤则迩人安【孔氏曰逰观为无益竒巧为异物苏氏曰周穆王得白狼白鹿而荒服因以不至此章凡三节至所寳惟贤则益切至矣】纂疏【陈氏经曰寳贤则天下安然其安自近始○林氏曰汉文却千里马光武以驾鼓车三代后能行召公之言二君是也虞寳璧乗故视宫之竒为路人齐寳四臣故视照乗之珠为土苴○唐孔氏曰晋恵乗小驷旋泞见获马非土性故也赵简子问王孙圉楚白珩在乎对曰楚所寳观射父左史倚相也白珩先王所玩何寳焉知所寳矣】呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大徳为山九仞功亏一篑【或犹言万一也吕氏曰此即谨徳工夫或之一字最有意味一暂止息则非谨徳矣矜矜持之矜八尺曰仞细行一篑指受獒而言也】纂疏【陈氏大猷曰细行犹言小节即毕命小物易庸行受獒虽小节所损甚大○林氏曰孔子为山之譬盖本诸此○张氏曰受獒是一篑之亏也○愚谓武王治定功成如此或受一獒遂累大徳而亏成功实深可惜此篇始以慎言终以勤言必无一息不勤始为慎徳之至夙夜罔或不勤体天之行健而自强不息也一受獒是怠忽而勤息矣岂所以慎徳哉】允迪兹生民保厥居惟乃世王【信能行此则生民保其居而王业可永也盖人主一身实万化之原苟于理有毫髪之不尽即遗生民无穷之害而非创业垂统可继之道矣以武王之圣召公所以警戒之者如此后之人君可不深思而加念之哉】纂疏【王氏日休曰兹谓此一篇之言谓诚能行此言也】 　　金縢【武王有疾周公以王室未安殷民未服根本易摇故请命三王欲以身代武王之死史録其册祝之文并叙其事之始末合为一篇以其藏于金縢之匮编书者因以金縢名篇今文古文皆有○唐孔氏曰发首至王李文王史叙将告神之事也史乃册祝至屏璧与珪记告神之辞也自乃卜至乃廖记卜吉及王病瘳之事也自武王既丧已下记周公流言居东及成王迎归之事也】纂疏【金縢之作在周公东征归后以其记武王时事且备东征本末故叙之于此○郑氏曰藏书匮缄縢以金凡藏秘书皆然】 　　既克商二年王有疾弗豫【记年见其克商之未久也弗豫不悦豫也】纂疏【苏氏曰弗豫犹言不怿○陈梅叟曰成王时生才五年】二公曰我其为王穆卜【二公太公召公也李氏曰穆者敬而有和意穆卜犹言共卜也愚谓古者国有大事卜则公卿百执事皆在诚一而和同以聼卜筮故名其卜曰穆卜下文成王因风雷之变王与大夫尽弁啓金縢之书以卜者是也先儒专以穆为敬而于所谓其勿穆卜则义不通矣】纂疏【陈氏大猷曰穆敬和而有深逺之意○愚案共卜之训恐未当证以昭穆有幽隂深逺之意】周公曰未可以戚我先王【戚忧恼之意未可以武王之疾而忧恼我先王也盖郤二公之卜】公乃自以为功为三坛同墠为坛于南方北面周公立焉植璧秉珪乃告太王王季文王【功事也筑土曰坛除地曰墠三坛三王之位皆南向三坛之南别为一坛北向周公所立之地也植置也圭璧所以礼神诗言圭璧既卒周礼祼圭以祀先王周公却二公之卜而乃自以为功者盖二公不过卜武王之安否耳而周公爱兄之切危国之至忠诚恳恳于祖父之前如下文所云者有不得尽焉此其所以自以为功也又二公穆卜则必祷于宗庙用朝廷卜筮之礼如此则上下喧腾而人心摇动故周公不于宗庙而特为坛墠以自祷也】纂疏【孔氏曰公自以请命为己事○郑氏曰植古置字置璧于三王之坛以礼神秉珪公自执桓圭也○林氏曰古者有事祖考当夫无庙与不得入庙则为坛以祭祀支子不得祭祖故周公不敢入庙而为坛也○或曰金縢之祷不知命乎伊川曰周公诚心欲代其兄岂问命邪】史乃册祝曰惟尔元孙某遘厉虐疾若尔三王是有丕子之责于天以旦代某之身【史太史也册祝如今祝版之类元孙某武王也遘遇厉恶虐暴也丕子元子也旦周公名也言武王遇恶暴之若尔三王是有元子之责于天盖武王为天元子三王当任其保防之责于天不可令其死也如欲其死则请以旦代武王之身于天之下疑有缺文旧説谓天责取武王者非是详下文予仁若考能事鬼神等语皆主祖父人鬼为言至于乃命帝庭无坠天之降寳命则言天命武王如此之大而三王不可坠天之寳命文意可见乂案死生有命周公乃欲以身代武王之死或者疑之盖方是时天下未安王业未固使武王死则宗社倾危生民涂炭变故有不可胜言者周公忠诚切至欲代其死以纾危急其精神感动故卒得命于三王今世之匹夫匹妇一念诚孝犹足以感格鬼神显有应验而况于周公之元圣乎是固不可谓无此理也】予仁若考能多才多艺能事鬼神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神【周公言我仁顺祖考多材干多艺能可任役使能事鬼神武王不如旦多材多艺不任役使不能事鬼神材艺但指服事役使而言】乃命于帝庭敷佑四方用能定尔子孙于下地四方之民罔不祗畏呜呼无坠天之降寳命我先王亦永有依归【言武王乃受命于上帝之庭布文徳以佑助四方用能定尔子孙于下地使四方之民无不敬畏其任大其责重未可以死故又叹息申言三王不可坠失天降之寳命庶先王之祀亦永有所赖以存也寳命即帝庭之命也谓之寳者重其事也】今我即命于元龟尔之许我我其以璧与珪归俟尔命尔不许我我乃屏璧与珪【即就也归俟尔命俟武王之安也屏藏也屏璧与珪言不得事神也盖武王丧则周之基业必坠虽欲事神不可得也其称尔称我无异人子之在膝下以语其亲者此亦终身慕父母与不死其亲之意以见公之逹孝也】纂疏【乃立坛墠一节分眀是对鬼神説有丕子之责于天先儒都解错了只有晁以道説得好他解丕子之责如史传中责其侍子之责盖云上帝责三王之侍子侍子指武王也上帝责其来服事左右故周公乞代其死言三王若有侍子之责于天则不如以我代之我多材艺能事鬼神武王不若我不能事鬼神且留他在世上定你之子孙与四方之民伊川却疑公不应自説多材艺他止要代武王之死耳○以身代武王此为周公诚意笃切以庶几其万一问代武王死亦有此理否曰圣人为之亦湏有此理○周公之意云设若三王欲得其子服事于彼则我多材艺可备使令且留武王以镇天下也○林氏曰册祝如今祝版自惟尔元孙某至屏璧与珪即册上所书祝辞全文本用武王名史代以某周人以讳事神讳名始于周自太王王季言则曰元孙自文王言则曰丕子元长丕大也皆指武王○张氏曰武王若死事未可知大位者奸之窥危病者邪之伺异时三监之叛周公之先见防矣○愚谓元孙不若旦非公自夸而贬武王盖欲代其死故如此言命于元龟如云令龟归俟尔命待死而璧珪所以事神也夫死生有命乃以死为可代世多疑之当此时王业未固使武王死变故不可胜言后来王崩于定商八年后三监武庚之变尚尔况方克商二年乎公忠诚恳切欲代兄死以纾危急盖以武王一身宗社生民之身公之祷非独弟为兄臣为君乃为先王祷为天下祷为万世社稷祷也至圣至诚卒感通于先王而转移乎造化乌可谓无此理哉蔡氏谓任保护之责于天故疑于天之下有缺文若依语録用晁説则二句文意涣然矣仁若考谓仁顺祖考则不若旦却如何训谓己仁如父元孙材艺不如旦文理甚明以敷为布文徳亦恐无文德意何不只云敷广佑助乎】乃卜三龟一习吉啓籥见书乃并是吉【卜筮必立三人以相参考三龟者三人所卜之龟也习重也谓三龟之兆一同开籥见卜筮之书乃并是吉】纂疏【或曰三王前各一龟卜之○林氏曰习与习坎之习同舜亦曰卜不习吉】公曰体王其罔害予小子新命于三王惟永终是图兹攸俟能念予一人【体兆之体也言视其卜兆之吉王疾其无所害我新受三王之命而永终是图矣兹攸俟者即上文所谓归俟也一人武王也言三王能念我武王使之安也详此言新命于三王不言新命于天以见果非谓天责取武王也】纂疏【谢氏曰体与尔卜尔筮体无咎言之体同周礼占人云凡卜君占体大夫占色史占墨卜人占坼然证以诗语若看兆体上下可通言之○愚案兹攸俟上下疑有缺误】公归乃纳册于金縢之匮中王翼日乃瘳【册祝册也匮蔵卜书之匮金縢以金缄之也翼日公归之明日也瘳愈也案金縢之匮乃周家藏卜筮书之物毎卜则以告神之辞书于册既卜则纳册于匮而藏之前后卜皆如此故前周公乃卜三龟一习吉啓籥见书者啓此匮也后成王遇风雷之变欲卜啓金縢者亦啓此匮也盖卜筮之物先王不敢亵故金縢其匮而藏之非周公始为此匮藏此册祝为后来自觧计也】纂疏【林氏曰请代武王死周公之本心也王瘳而公不死者天也非人之所能为也】武王既丧管叔及其羣弟乃流言于国曰公将不利于孺子【管叔名鲜武王弟周公兄也羣弟蔡叔度霍叔处也流言无根之言如水之流自彼而至此也孺子成王也商人兄死弟立者多武王崩成王防周公摄政商人固已疑之又管叔于周公为兄尤所觊觎故武庚管蔡流言于国以危惧成王而动摇周公也史氏言管叔及其羣弟而不及武庚者所以深着三叔之罪也】纂疏【此以下记周公成王时事○羣弟流言即大诰所谓三监及淮夷叛也意其称兵举事必以诛周公为辞若王敦之于刘隗刁协尔】周公乃告二公曰我之弗辟我无以告我先王【辟读为避郑氏诗传言周公以管蔡流言辟居东都是也汉孔氏以为致辟于管叔之辟谓诛杀之也夫三叔流言以公将不利于成王周公岂容遽兴兵以诛之邪且是时王方疑公公将请王而诛之邪将自诛之也请之固未必从不请自诛之亦非所以为周公矣我之弗辟我无以告我先王言我不避则于义有所不尽无以告先王于地下也公岂自为身计哉亦尽其忠诚而已矣】纂疏【孔氏曰辟法也不以法法三叔则无以告先王○吕氏曰舜之封象所以为至仁周公以法法三叔所以为大义○张氏行成曰仁人之于兄弟有怨于身则不宿获罪于天下则必诛】周公居东二年则罪人斯得【居东居国之东也郑氏谓避居东都未知何据孔氏以居东为东征非也方流言之起成王未知罪人为谁二年之后王始知流言之为管蔡斯得者迟之之辞也】纂疏【周公东征不必言用权自是王室至亲与诸侯连衡背叛当国大臣岂有坐视之理征之乃是正义不待可与权者而后能马郑以为东行避谤乃鄙生腐儒不逹时务之説陈少南于经防多踈略不足据以为説来教所谓周公之志非为身谋为先王谋也以身任天下之重也此语极佳荅徐元聘○罪人斯得此处湏着个极广大无物我底心胷看方得若有一毫私吝自爱惜避嫌疑之心则与圣人做处天地悬隔矣万一成王终不悟周公更待罪防年不知如何收杀荅何叔京○铢问弗辟马郑音避谓管蔡流言王既疑周公公乃避居东都二年以待成王之察及王遭风雷啓书迎公来返乃摄政始东征罪人斯得王得流言之罪人也陈少南吴才老从之而诋诛辟之説铢窃谓周公诛管蔡与伊尹放太甲皆圣人之变惟二公至诚无愧正大明白故行之不疑未可以浅俗之心窥之此辟字与致辟之辟同安得以为避使周公委政而去二年之久不幸王终不悟小人得乗闲而入祸可胜言哉公是时不知何以告我先王也观公告二公曰我之弗辟至先王其言正大明白至诚恻怛则区区嫌疑有所不必避惟有此心无愧而先王可告也自洁其身而为匹夫之谅公岂为之哉荅曰辟字当从古注説○与蔡沉帖曰弗辟只从郑氏为是向董叔重书亦辨此条一时荅之谓当从古注后来思之不然时三叔方流言周公处兄弟骨肉之间岂应以片言半语便遽然兴师以诛之圣人气象大不如此又王方疑公公固不应不请而自诛之若请于王王亦未必从虽曰圣人之心公平正大区区嫌疑似不必避但舜避尧子禹避舜子自是合如此或又谓成王疑公故公居东不幸王终不悟不知公又如何处愚谓公亦惟尽其忠诚而已矣○唐孔氏曰居东不言在何处王肃云东洛邑也诗言三年谓初去及来凡经三年也书云二年直数居东之年除其去年也○张氏曰罪人之得在二年而周公之归在三年初不相妨○吕氏曰是时内则少主疑惑外则四国倡乱公何恃而敢出征二年盖十乱尚有如二公者为太师太保而在内可以委付调护镇定于其间故也后世权臣安敢轻去君侧举足左右变不旋踵矣】于后公乃为诗以贻王名之曰防鸮王亦未敢诮公【防鸮恶鸟也以其破巢取卵比武庚之败管蔡及王室也诮让也上文言罪人斯得则是时成王之疑十已去其四五矣】纂疏【吕氏曰王诮公而未敢未敢即悔过之根本也○愚案我之弗辟朱子初主孔注甚力后改从郑説特与九峯言之固宜其用师説而不敢违也然深思广证之从孔注甚正大从郑説实迂晦以经证经蔡仲之命曰羣叔流言乃致辟管叔于商致辟接流言下与此之弗辟接流言于国下一也在彼可以致辟为刑辟在此何不可乎如曰乃辟罔攸辟尔惟勿辟只一辟字便是施刑何待致字而后明我不致辟于彼则无以告先王辞甚眀白使云我若不避之如何接得我无以告我先王不审避之将何以告先王乎有辟字在上则居东便是屯驻以东征矣作防鸮诗云既取我子便是谓武庚既败我管蔡矣三年而归便是成王因风雷之变迎公以归也首尾关渉三年谓二年三年皆可如人居亲丧三年实不过再期大祥岂必整三十六月方为三年乎朱子与蔡帖引避尧舜子为证与此大不同惜当时无再条此等意以质之文公者耳○碧梧马氏曰经云公居东二年则罪人斯得是东征而后得罪人也若是闲坐何以得罪人蔡氏知其未通以为得流言所自此强为説耳经直云罪人斯得初无他委曲今欲曲成郑説乃为此迂回之语或谓伐柯诸篇言公归公归不避何以言归程氏曰伐柯乃既得罪人后公迟迟未归大夫以朝廷不知所以还公之道而作是诗也合诗书比而观之定从孔氏刑辟之説其庶几乎】秋大熟未获天大雷电以风禾尽偃大木斯拔邦人大恐王与大夫尽弁以啓金縢之书乃得周公所自以为功代武王之説【王与大夫尽弁以发金縢之书将卜天变而偶得周公册祝请命之説也孔氏谓二公倡王啓之者非是案秋大熟系于二年之后则成王迎周公之归盖二年秋也东山之诗言自我不见于今三年则居东之非东征明矣盖周公居东二年成王因风雷之变既亲迎以归三叔懐流言之罪遂胁武庚以叛成王命周公征之其东征徃反首尾又自三年也】二公及王乃问诸史与百执事对曰信噫公命【句】我勿敢言【周公卜武王之疾二公未必不知之周公册祝之文二公盖不知也诸史百执事盖卜筮执事之人成王使卜天变者即前日周公使卜武王疾之人也二公及成王得周公自以为功之説因以问之故皆谓信有此事已而叹息言此实周公之命而我勿敢言尔孔氏谓周公使之勿道者非是】纂疏【愚谓强分公命为句于勿字竟説不通】王执书以泣曰其勿穆卜昔公勤劳王家惟予冲人弗及知今天动威以彰周公之徳惟朕小子其新逆我国家礼亦冝之【新当作亲成王啓金縢之书欲卜天变既得公册祝之文遂感悟执书以泣言不必更卜昔周公勤劳王室我防不及知今天动威以眀周公之徳我小子其亲迎公以归于国家礼亦宜也案郑氏诗传成王既得金縢之书亲迎周公郑氏学出于伏生而此篇则伏生所传当以亲为正亲误作新正犹大学新误作亲也】纂疏【马融本新逆作亲迎】王出郊天乃雨反风禾则尽起二公命邦人凡大木所偃尽起而筑之嵗则大熟【国外曰郊王出郊者成王自徃迎公即上文所谓亲逆者也天乃反风感应如此之速洪范庶征孰谓其不可信哉又案武王疾瘳四年而崩羣叔流言周公居东二年罪人既得成王迎周公以归凡六年事也编书者附于金縢之末以见请命事之首末金縢书之显晦也】纂疏【书中可疑诸篇若一齐不信恐倒了六经如金縢亦有非人情者雨反风禾尽起也是咤异○林氏曰公尚欲以身代兄之死况肯夺兄子之位乎此成王所以感悟也出郊公至郊迎之耳孔氏以为郊天误矣又谓木有偃防起而立之亦非凡禾为木所仆可起者筑之加人力焉筑者筑禾也○愚谓王未知公天为之雷风偃禾既知公天为之反风起禾感应速如影响天不在君心外也○林氏曰自公居东而下事迹皆在大诰后然实与公请死之事相终始故并载于此○董氏鼎曰帝王之兴自有天命必至于极而后见武王崩成王防天下之重悬于周公公负谤而不遑自安王得诗而尚犹未悟文武之业危如一髪非天其孰警悟而扶持之故天之动威不特以彰周公之徳实以表见三监之罪而显相文武之业也如汉髙困于项籍而大风为之沙光武窘于王郎而河氷为之自合庸非天乎】 　　大诰【武王克殷以殷余民封受子武庚命三叔监殷武王崩成王立周公相之三叔流言公将不利于孺子周公避位居东后成王悟迎周公归三叔惧遂与武庚叛成王命周公东征以讨之大诰天下书言武庚而不言管叔者为亲者讳也篇首有大诰二字编书者因以名篇今文古文皆有○案此篇诰语多主卜言如曰宁王遗我大寳龟曰朕卜并吉曰予得吉卜曰王害不违卜曰宁王惟卜用曰矧亦惟卜用曰予曷其极卜曰矧今卜并吉至于篇终又曰卜陈惟若兹意邦君御事有曰艰大不可征欲王违卜故周公以讨叛卜吉之义与天命人事之不可违者反复诰谕之也】纂疏【大诰一篇不可晓据周公在当时外则有武庚管蔡之叛内则有成王之疑周室方且岌岌然他作此书决不是悖礼苟且为之必欲以此耸动天下也而今大诰大意不过説周家辛苦做得这基业在此我后人不可不有以成就之而已其后人却专归在卜上其意思缓而不切殊不可晓也当初纣暴虐天下胥怨无不欲诛之及武王既奉天下之心以诛纣于是天下之怨皆觧而归徳于周矣然商之遗民及与纣同事之臣一旦见故主遭戮宗社为墟宁不动心兹固畔心所由生也盖始于苦纣之暴而欲其亡及纣既死则怨已觧而人心复有所不忍亦事势人情之必然者又况商之流风善政毕竟尚有在人心者顽民感商恩意之深此其所以叛也后来乐毅伐齐亦是如此○陈氏大猷曰武王以公义封武庚而不虞其怨以亲爱用三叔而不料其反仁人之过也使舎武庚立防子三监虽欲叛而不从舍三叔任他人武庚虽欲反而不敢○陈氏经曰使三叔监殷不如舜之封象使吏治其国之意读泰牧誓而知武王取商之易读大诰诸篇而知周家安商之难○愚案传避位之説盖以照应金縢】 　　王若曰猷大诰尔多邦越尔御事弗吊天降割于我家不少延洪惟我防冲人嗣无疆大歴服弗造哲迪民康矧曰其有能格知天命【猷发语辞也犹虞书咨嗟之例案尔雅猷训最多曰谋曰言曰已曰图未知此何训也吊恤也犹诗言不吊昊天之吊言我不为天所恤降害于我周家武王遂丧而不少待也冲人成王也歴歴数也服五服也哲眀哲也格格物之格言大思我防冲之君嗣守无疆之大业弗能造明哲以民于安康是人事且有所未至而况言其能格知天命乎】纂疏【王若曰若字只是一似如此説底意思如汉书中帝意若曰之类盖或宣道徳意者敷演其説或记録者失其语而追其意如此○书中弗吊只如字解者欲训吊为至故音的非也其意只如诗中不吊昊天耳○林氏曰公虽摄政而成王在上故必称王命以告猷发语辞若二典之咨夏书之嗟意周时发语辞变而为猷故防子之命多士多方皆言王若曰猷越及也○孔氏曰猷道也○陈氏经曰如今人诰谕人多先言我説道理与汝也○吕氏曰叛者三监武庚何必诰多方盖天下初定人情未安三监煽祸恐乱之牵引不止此所以大诰谕之人心定则变无由生也○真氏曰圣贤举事必先诰多方者所以昭大公而一众志非但防乱而已○马融读不少延为句○董氏曰防谓年少冲童也○陈氏大猷曰格知知之至也下文将言用绍天命故先谦言已不知天命也○王氏安石曰大诰疑有脱误其不可知者輙阙之而释其可知者○愚案朱子所以取荆公者在此此可为觧盘诰诸篇之法】已予惟小子若渉渊水予惟往求朕攸济敷贲敷前人受命兹不防大功予不敢闭于天降威用【已承上语词已而有不能已之意若渉渊水者喻其心之忧惧求朕攸济者冀其事之必成敷布贲饰也敷布者修眀其典章法度敷前人受命者増益开大前王之基业若此者所以不忘武王安天下之大功也今武庚不靖天固诛之予岂敢闭抑天之威用而不行讨乎】纂疏【因论防书曰人説荆公穿凿只是好处也用还他如天降割于我家不少延用宁王遗我大寳龟皆非注家所及○叶氏曰礼天子在丧称予小子诗闵予小子是也○陈氏大猷曰渡曰渉渡讫曰济○夏氏曰敷布贲饰之事以敷布恢张前人所受之命于此不忘前人之大功也○真氏曰天以商有罪降之黜罚非我所敢闭也王者之威聼乎天耳天未降威不敢先文王是也天既降威不敢后武王是也○愚谓若渉渊水畏之之深也徃求攸济济之之道也知惧自强二者并行方能济难不知畏者忽徒知畏者沮皆非也惟天惟祖宗所以付任我者甚重今日不敢不力不敷贲敷前人是不能继志述事而忘祖宗之大功也不用兵伐罪而闭天威是不能奉行天讨而忘上天之大命也威用为句无意味用字防为长辞以属下句方有着落用者用世传之龟也】宁王遗我大寳龟绍天眀即命曰有大艰于西土西土人亦不静越兹蠢【宁王武王也下文又曰宁考苏氏曰当时谓武王为宁王以其克殷而安天下也蠢动而无知之貌宁王遗我大寳龟者以其可以绍介天眀以定吉凶曩尝即龟所命而其兆谓将有大艰难之事于西土西土之人亦不安静是武庚未叛之时而龟之兆盖已预告矣及此果蠢蠢然而动其卜可验如此将言下文伐殷卜吉之事故先发此以见卜之不可违也】纂疏【叶氏曰武王克殷安天下故曰宁王自成王而称之曰宁考槩言之曰宁人以其在前曰前宁人皆称武王也○吕氏曰用宁王遗我大寳龟此一篇纲领也自始至终皆以卜为言○林氏曰天之吉凶示人甚眀然其道幽冥无介绍以传其意惟卜之以龟则天之眀晓然可见此所以即之而受命也○薛氏曰即命与即命于元龟同意○苏氏曰曰有大艰于西土西土人亦不静此龟所以告也及是三监果动○史氏渐曰文武成三世大事三以卜决文王得太公以造周武王伐商朕梦协朕卜以兴周成王东征赖朕卜并吉以定周三卜所系如此宜大龟世守以为寳也○愚案曰字孔氏以为语更端不若以曰为龟告之辞武庚之乱在东非西土也孔注云四国作大难于京师意其指流言于国欤】殷小腆诞敢纪其叙天降威知我国有疵民不康曰予复反鄙我周邦【腆厚诞大叙绪疵病也言武庚以小厚之国乃敢大纪其既亡之绪是虽天降威于殷然亦武庚知我国有三叔疵隙民心不安故敢言我将复殷业而欲反鄙邑我周邦也】纂疏【吕氏曰反鄙之鄙如子产曰郑鄙邑也】今蠢今翼日民献有十夫予翼以于敉宁武图功我有大事休朕卜并吉【于往敉抚武继也谓今武庚蠢动今之眀日民之贤者十夫辅我以徃抚定商邦而继嗣武王所图之功也大事戎事左传云国之大事在祀与戎休美也言知我有戎事休美者以朕卜三龟而并吉也案上文即命曰有大艰于西土盖卜于武王方崩之时此云朕卜并吉乃卜于将伐武庚之日先儒合以为一误矣】纂疏【孔氏曰今天下蠢动今之眀日四国人贤者有十夫来佐我周抚安武事谋立其功言人事先应人谋既从卜又并吉所以为美○林氏曰民之贤者有十夫来助予往征以抚安武王所图之功则得人心矣朕卜并吉则得天心矣天人俱应则我有必胜之理武庚有必亡之势如之何不征民献与黎献同栾武子以三卿为主亦此从十夫之意曰艰大者虽众皆不知天者也知天之十献为主可谓众矣惜十夫名氏不传耳○杨氏曰惟至诚能通天下之志诚而不疑其类自合时人心危疑惟公身任之而不疑故十夫予翼此勿疑朋盍簮之谓也○愚谓公之东征邦君御事皆疑民献十夫先至故公表其人以诰天下盖天之视听在民而民之去就视贤蓍龟固可以绍天眀贤人尤可以占天意贤人人中之蓍龟也此章言东征必行惟决之贤与卜二者乃一篇大纲领也十夫马融以为十乱非也十乱周公在中不应自言又有妇人焉亦不得称十夫敉宁武图功单以武字称武王未见其例以武为继亦恐未然并吉用郑氏三龟并吉之説似未为稳不过如乃并是吉之并民献知其吉而卜并吉也释此一节孔氏为优】肆予告我友邦君越尹氏庶士御事曰予得吉卜予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣【此举尝以卜吉之故告邦君御事往伐武庚之辞也肆故也尹氏庶官之正也殷逋播臣者谓武庚及其羣臣本逋亡播迁之臣也】尔庶邦君越庶士御事罔不反曰艰大民不静亦惟在王宫邦君室越予小子考翼不可征王害不违卜【此举邦君御事不欲征欲王违卜之言也邦君御事无不反曰艰难重大不可轻举且民不静虽由武庚然亦在于王之宫邦君之室谓三叔不睦之故实兆衅端不可不自反害曷也越我小子与父老敬事者皆谓不可征王曷不违卜而勿征乎】纂疏【愚案越予小子考翼不可征据蔡氏则以小子为邦君等之自称以考翼为父老所敬事者据诸説则以小子为成王自言接上文説来谓是在王之宫邦君之室及我小子之身当考成其翼敬以自反而已不可征也二説皆未为的当此考翼不可征与下文厥考翼其肯曰两考翼能一様説而皆通乃可耳大扺周诰聱牙又多讹缺不可强通姑觧其大略而缺此等处可也他仿此】肆予冲人永思艰曰呜呼允蠢鳏寡哀哉予造天役遗大投艰于朕身越予冲人不卭自恤义尔邦君越尔多士尹氏御事绥予曰无毖于恤不可不成乃宁考圗功【造为卬我也故我冲人亦永思其事之艰大叹息言信四国蠢动害及鳏寡深可哀也然我之所为皆天之所役使今日之事天实以其甚大者遗于我之身以其甚艰者投于我之身于我冲人固不暇自恤矣然以义言之于尔邦君于尔多士及官正治事之臣当安我曰无劳于忧诚不可不成武王所图之功相与戮力致讨可也此章深责邦君御事之避事】纂疏【愚谓以大任责己以大义责臣非不知遗我以大投我以艰而责不得辞也以义言之当如此反观之则以艰大沮挠者其为不义大矣】已予惟小子不敢替上帝命天休于宁王兴我小邦周宁王惟卜用克绥受兹命今天其相民矧亦惟卜用呜呼天眀畏弼我丕丕基【卜伐武庚而吉是上帝命伐之也上帝之命其敢废乎昔天眷武王由百里而有天下其惟卜用所谓朕梦协朕卜袭于休祥是也今天相佑斯民避凶趋吉况亦惟卜是用是上而先王下而小民莫不用卜而我独可废卜乎故又叹息言天之眀命可畏如此是盖辅成我丕丕基业其可违也天眀即上文所谓绍天眀者】纂疏【吕氏曰天之眀示威畏乃所以辅成我大业如言天将降大任必先苦其心志威之所以辅之也多难兴邦殷忧啓圣此周公自强处即所以畏天命○愚案小邦不必言百里此非文王也天眀畏与臯谟同亦与绍天眀不类】王曰尔惟旧人尔丕克逺省尔知宁王若勤哉天閟毖我成功所予不敢不极卒宁王圗事肆予大化诱我友邦君天棐忱辞其考我民予曷其不于前宁人图功攸终天亦惟用勤毖我民若有疾予曷敢不于前宁人攸受休毕【当时邦君御事有武王之旧臣者亦惮征役上文考翼不可征是也故周公专呼旧臣而告之曰尔惟武王之旧人尔大能逺省前日之事尔岂不知武王若此之勤劳哉閟者否闭而不通毖者艰难而不易言天之所以否闭艰难国家多难者乃我成功之所在我不敢不极卒武王所图之事也化者化其固滞诱者诱其顺从□辅也宁人武王之大臣当时谓武王为宁王因谓武王之大臣为宁人也民献十夫以为可伐是天辅以诚信之辞考之民而可见矣我曷其不于前宁人而圗功所终乎勤毖我民若有疾者四国勤毖我民如人有疾必速攻治之我曷其不于前宁人所受休美而毕之乎案此三节谓不可不卒终毕宁王宁人事功休美之意言宁人则旧人之不欲征者亦可愧矣】纂疏【诸家棐字并作辅字训更晓不得后读汉书顔师古注云棐匪通用如书中棐字正合作匪字义○忱谌字只训信天棐忱如云天不可信○唐孔氏曰三节文辞略同义不甚异○林氏曰武庚之叛是天閟塞之而欲其毖慎盖将使我操心危虑患深养其徳慧术智于疢疾中正我戡定祸乱以成武功之所也天所以辅我以我谆谆化诱皆忱诚之辞非矫伪诬天也考于民而可见民献予翼民翼则天棐可见矣○许氏月卿曰朱子谓棐匪通天非诚有言辞考之民可见天意欲征武庚非谆谆然命之民心所欲即天意也○陈氏大猷曰图事以所行言图功以所成言休以受命言反覆谕之耳○愚案以宁王宁人为文王固非以前宁人为武王旧臣亦未稳玩文意宁王宁人前宁人皆合指为武王棐忱辞许氏説甚眀顺且不背朱子】王曰若昔朕其逝朕言艰日思若考作室既底法厥子乃弗肯堂矧肯构厥父菑厥子乃弗肯播矧肯获厥考翼其肯曰予有后弗弃基肆予曷敢不越卬敉宁王大命【昔前日也犹孟子昔者之昔若昔我之欲徃我亦谓其事之难而日思之矣非轻举也以作室喻之父既底定广狭髙下其子不肯为之堂基况肯为之造屋乎以耕田喻之父既反土而菑矣其子乃不肯为之播种况肯俟其成而刈获之乎考翼父敬事者也为其子者如此则考翼其肯曰我有后嗣弗弃我之基业乎盖武王定天下立经陈纪如作室之防法如治田之既菑今三监叛乱不能讨平以终武王之业则是不肯堂不肯播况望其肯构肯获而延绵国祚于无穷乎武王在天之灵亦必不肯自谓其有后嗣而不弃坠其基业矣故我何敢不及我身之存以抚存武王之大命乎案此三节申喻不可不终武功之意】纂疏【苏氏曰如我昔者本意则已徃矣其迟至今者言艰而日思之也】若兄考乃有友伐厥子民养其劝弗救【民养未详苏氏曰养厮养也谓人之臣仆大意言若父兄有友攻伐其子为之臣仆者其可劝其攻伐而不救乎父兄以喻武王友以喻四国子以喻百姓民养以喻邦君御事今王之四国毒害百姓而邦君臣仆乃惮于征役是长其患而不救其可哉此言民被四国之害不可不救援之意】纂疏【此叚王氏张氏林氏皆云当疑○真氏曰养如养宼之养友谓我所友爱之人以仇人伐吾子尚可言也以友爱伐吾子民其可容养之且劝我弗救乎友指三监本吾所亲爱一旦至此孟子所谓涕泣道之者也伐厥子如诗既取我子民谓当时异论者实指邦君御事而托之民也若兄考指武王周公之兄成王之考也友谓管蔡子谓成王兄考之子也管叛周是伐兄考之子也兄考之子为友所伐尔民乃欲养祸而劝以弗救乎】王曰呜呼肆哉尔庶邦君越尔御事爽邦由哲亦惟十人迪知上帝命越天棐忱尔时罔敢易法矧今天降戾于周邦惟大艰人诞邻胥伐于厥室尔亦不知天命不易【肆放也欲其舒放而不畏缩也爽眀也爽厥师之爽桀昏徳汤伐之故言爽师受昏徳武王伐之故言爽邦言昔武王之眀大命于邦皆由眀智之士亦惟乱臣十人蹈知天命及天辅武王之诚以克商受尔于是时不敢违越武王法制惮于征役矧今武王死天降祸于周首大难之四国大近相攻于其室事危势廹如此尔乃以为不可征尔亦不知天命之不可违越矣此以今昔互言责邦君御事之不知天命案先儒皆以十人为十夫然十夫民之贤者尔恐未可以为迪知帝命未可以为越天棐忱所谓迪知者蹈行真知之词也越天棐忱天命已归之词也非乱臣佐武王以受天命者不足以当之况君奭之书周公歴举虢叔闳天之徒亦曰迪知天威于受殷命亦曰若天棐忱详周公前后所言则十人之为乱臣又何疑哉】纂防【陈氏曰肆伐也诗是伐是肆林氏引王莾大诰肆哉顔注肆陈也劝令陈力一説敷陈辞意欲其聼也○孔氏曰十人谓民献十夫○愚谓爽眀国事实由哲人爽邦犹言通达国体也十人即十夫所谓爽邦之哲人也亦惟此十人深知帝命及天之匪忱尔于常时尚不敢变易天命讨之法矧今天降戻邻胥伐骨月相仇事势危廹如此尔乃以为不可征是尔亦不知天命之不可变矣以此解之岂不眀顺蔡氏必以十人为十乱费辞辨之自爽邦至棐忱本无武王时之意也十夫十人前后相应周公十乱之一决不应自言之】予永念曰天惟丧殷若穑夫予曷敢不终朕亩天亦惟休于前宁人【天之丧殷若农之去草必絶其根本我何敢不终我之田亩乎我之所以终亩者是天亦惟欲休美于前宁人也】予曷其极卜敢弗于从率宁人有指疆土矧今卜并吉肆朕诞以尔东征天命不僭卜陈惟若兹【我何敢尽欲用卜敢不从尔勿征盖率循宁人之功当有指定先王疆土之理卜而不吉固将伐之况今卜而并吉乎故我犬以尔东征天命断不僣差卜之所陈盖如此案此篇专主卜言然其上原天命下述得人徃推宁王宁人不可不成之功近指成王邦君御事不可不终之责谆谆乎民生之休戚家国之兴丧恳恻切至不能自已而反复终始乎卜之一説以通天下之志以断天下之疑以定天下之业非聦眀睿知神武而不杀者孰能与于此哉】纂疏【如周诰诸篇不过説周合代商之意是当时説话其间多有不可解者亦且观其大意所在而已○书亦难防如大诰语句甚长今人都碎读了所以晓不得○陈氏曰天丧殷若农夫治田去其稂莠絶其本根勿使有遗种方为终其事武庚叛而不讨是不终朕亩也○袁氏曰武王创业普天皆王土今当率循武王有指意之疆土使人得以僣窃而不全有其所覆岂宁王之指意乎○真氏曰此章以予永念发端下分三説天命丧殷我不可不终其事一也天降休命于武王凡今日所有疆土皆前人所区画我可不率其旧如韩文惟天惟祖宗所以付任予者在此予曷敢不力二也下言今卜并吉是实天命我所不可违三也予曷其极卜言不必穷极于卜也卜陈惟若兹言卜亦不能外于此也先以理断而后以卜参之盖不特不违卜亦本不专恃于卜也○董氏鼎曰商之亡也格人元龟罔敢知吉周之东征也民献于翼而卜又并吉参人以天证天以人盖如此○余氏芑舒曰宁考宁王宁人前宁人一意○篇末休于前宁人宁人有指疆土文意尤眀○愚案予永念曰只当至卜陈惟若兹合为一章我深思言天丧殷若穑夫之除草我曷敢不终朕亩乎天亦惟降休命于武王我亦何待穷极于卜敢不惟天是从以率循武王指画之疆土乎况今卜又并吉乎意谓东征之举以天命与先王之责决之本不待卜况今卜又并吉故我大以尔东征天命讨罪决不僣差卜之所陈盖如此此緫陈前诸章之意而结之以哲人与元龟知天意之当从前业之当终而决于东征也】 　　防子之命【防国名子爵也成王既杀武庚封防子于宋以奉汤祀史録其诰命以为此篇今文无古文有】纂疏【吴氏曰武王克殷封武庚于殷墟封防子于宋乐记武王下车投殷后于宋是也及武庚叛成王杀之始即防子已封之宋建为上公以奉汤祀盖申命之非至此始封之也凡防命诸侯必有初封之辞如乃命诸王邦之蔡此篇初无此等语史世家言周公既承王命诛武庚乃命防子代殷后奉其先祀作防子之命以申之其説为是○林氏曰不曰宋公之命而曰防子之命周以宾待之非欲臣之也箕防虽归周而未尝臣周○陈氏经曰当武庚叛后殷余民犹思商以防子之贤处疑忌之地而命之之辞如此圣入寛大公平之用心也○王氏炎曰纣之后可絶汤之祀不可絶○愚谓杀武庚始命防子奉汤祀盖纣以嫡子立武庚纣子实大宗子防子支子耳武庚在为殷后奉汤祀宗子责也防子不得与也武庚死殷命黜防子始得代之为殷后焉】 　　王若曰猷殷王元子惟稽古崇徳象贤统承先王修其礼物作賔于王家与国咸休永世无穷【元子长子也防子帝乙之长子纣之庶兄也崇徳谓先圣王之有徳者则尊崇而奉祀之也象贤谓其后嗣子孙有象先圣王之贤者则命之以主祀也言考古制尊崇成汤之徳以防子象贤而奉其祀也礼典礼物文物也修其典礼文物不使废壊以备一王之法也孔子曰夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足徴也文献不足故也殷之典礼防子修之至孔子时已不足征矣故夫子惜之宾以客礼遇之也振鹭言我客戾止左氏谓宋先代之后天子有事膰焉有丧拜焉者也吕氏曰先王之心公平广大非若后世灭人之国惟恐苗裔之存为子孙害成王命防子方且抚助爱养欲其与国咸休永世无穷公平广大气象于此可见】纂疏【张氏曰本汤言之曰崇徳自防子言之曰象贤○王氏炎曰修礼物者自正朔外不用时王制度而用其旧仪○吕氏曰象非正训似曰象者欲其盛徳之象形容长存而不泯也先王封先代之后欲存先代典礼者盖以损益之理若循环然先代礼物不修后圣有作扶衰救弊何所稽乎孔子叹文献不足与商颂仅得十二之五皆后世不能修礼物故也○愚谓稽古崇徳象贤一句为一篇之纲领自崇徳象贤至作賔王家皆承稽古二字崇徳象贤固稽古典为之修礼物作賔亦稽古典也如立尧后以作虞賔立夏后以修夏礼皆古人所已行稽古以下四句所以考之于既往与国永世二句所以期之于方来又象贤之贤献也礼物文也文非献不能修宋初所以能修礼物以有防子之贤也孔子时宋不足征文之不足犹献之不足也继之者不能贤如防子故也故尤以象贤为重前日失之于武庚今日得之于防子所以下文深取其践修厥猷恪慎孝恭有此贤徳上可象汤徳以继前圣下可修礼物以俟后圣焉】呜呼乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民以寛除其邪虐功加于时徳垂后裔【齐肃也齐则无不敬圣则无不通广言其大渊言其深也诞大也皇天眷佑诞受厥命即伊尹所谓天监厥徳用集大命者抚民以寛除其邪虐即伊尹所谓代虐以寛兆民允懐者功加于时言其所及者众徳垂后裔言其所传者逺也后裔即防子也此崇徳之意】纂疏【吕氏曰齐圣广渊不可分当于此识汤徳之全体○愚谓齐诚一也齐如中庸惟天下至诚圣即惟天下至圣广渊即溥博渊泉也汤之寛非纵弛之寛乃自齐圣广渊圣徳中流出緫言之皆垂后裔之徳之源也功加于时功即德之效徳垂后裔德即功之本互言之耳汤之功徳传祀六百开辟以来莫加焉而可使之不祀乎此所以生下文意】尔惟践修厥猷旧有令闻恪慎克孝肃恭神人予嘉乃徳曰笃不防上帝时歆下民祗协庸建尔于上公尹兹东夏【猷道令善闻誉也防子践履修举成汤之道旧有善誉非一日也恪敬也恪谨克孝肃恭神人指防子实徳而言抱祭器归周亦其一也笃厚也我善汝徳曰厚而不防也歆飨庸用也王者之后称公故曰上公尹治也宋亳在东故曰东夏此象贤之意】纂疏【唐孔氏曰左氏王命管仲曰谓笃不防即曰笃不防意○王氏曰宋商后得郊天故曰上帝时歆记曰宋之郊也契也○叶氏曰周制三公出封作伯九命谓之上公○陈氏经曰镐在西故以宋为东夏】钦哉往敷乃训慎乃服命率由典常以蕃王室乃烈祖律乃有民永绥厥位毗予一人世世享徳万邦作式俾我有周无斁【此因戒勉之也服命上公服命也宋王者之后成汤之庙当有天子礼乐虑有僣拟之失故曰谨其服命率由典常以戒之也大律范毗辅式法斁厌也即诗言在此无斁之意○林氏曰偪生于僣僣生于疑非疑无僣非僣无偪谨其服命遵守典常安有偪僣之过哉鲁实侯爵乃以天子礼乐祀周公亦既不谨矣其后遂用于羣公之庙甚至季氏僣八佾三家僣雍彻其源一开末流无所不至成王于宋谨慎如此必无赐周公以天子礼乐之事岂周室既衰鲁窃僣用托为成王之赐伯禽之受乎】纂疏【孔氏曰谨汝祖服命数○陈氏大猷曰服犹被服之服命即所告之命武庚以畔黜复命防子常情于此孰不暴白其罪眀黜殷之由今无一言及武庚事以伤防子之心盖诰命贤者体当如此○苏氏曰武庚叛余以新造之周侯前代未尽亡之贤子则防子盖处可疑之地禁戒之辞隄防之具冝悉也乃命之曰上帝时歆曰乃烈祖曰万邦作式此三代之事后世胡可及也○吕氏曰杀武庚义也封防子仁也○真氏曰武庚之罪当行天讨防子之徳当加天命非有一毫喜怒之心于此可见圣人之心矣○愚谓慎乃服命不过如康诰之享明乃服命谓所服受之命令耳自二孔以上公服命无乖礼制为説而林氏祖述发挥之意深论竒然非此章本然之文意也必于此以为防其僣拟则于康诰复何以训之乎此既言之勿替朕命又申言结之实皆指此篇诰命耳】呜呼往哉惟休无替朕命【叹息言汝往之国当休美其政而无废弃我所命汝之言也】康诰【康叔文王之子武王之弟武王诰命为卫侯今文古文皆有○案书序以康诰为成王之书今详本篇康叔于成王为叔父成王不应以弟称之説者谓周公以成王命诰故曰弟然既谓之王若曰则为成王之言周公何遽自以弟称之也且康诰酒诰梓材三篇言文王者非一而略无一语以及武王何邪説者又谓寡兄朂为称武王尢为非义寡兄云者自谦之辞寡德之称苟语他人犹之可也武王康叔之兄家人相语周公安得以武王为寡兄而告其弟乎或又谓康叔在武王时尚防故不得封然康叔武王同母弟武王分封之时年已九十安有九十之兄同母弟尚防不可封乎且康叔文王之子叔虞成王之弟周公东征叔虞已封于唐岂有康叔得封反在叔虞之后必无是理也又案汲周书克殷篇言王即位于社南羣臣毕从毛叔郑奉眀水卫叔封传礼召公奭賛采师尚父牵牲史记亦言卫康叔封布兹与汲书大同小异康叔在武王时非防亦眀矣特序书者不知康诰篇首四十八字为洛诰脱简遂因误为成王之书是知书序果非孔子所作也康诰酒诰梓材篇次当在金縢之前】纂疏【胡氏于皇王大纪考究得康诰非周公成王时乃武王时寡兄如今人称劣兄梓材一篇又不知何处得来此与他人言皆不领尝与陈同父言陈曰毎尝读亦不觉今思之诚然○真氏读书记载康诰首注云此篇胡氏以为武王之书朱子从之而蔡氏所辨尤力今姑从先儒之説以为周公书更当博攷○愚案朱子之説五峯唱之九峯和之圣人复起不易斯言矣真氏因仍阿合之説非事理之实不谓西山而有此也○孔氏曰康圻内国名叔封字○林氏曰康乃叔未受封时食采之地或曰康谥也○郑氏曰康叔初封卫至子孙而并鄘地】 　　惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民大和防侯甸男邦采卫百工播民和见士于周周公咸勤乃洪大诰治【三月周公摄政七年之三月也始生魄十六日也百工百官也士説文曰事也诗曰勿士行枚吕氏曰斧斤版筑之事亦甚劳矣而民大和防悉来赴役即文王作灵台庶民子来之意苏氏曰此洛诰之文当在周公拜手稽首之上】纂疏【唐孔氏曰五服男居其中举中则五服皆有邦可知○林氏曰周九服防洛邑者惟内五服蛮夷镇藩不与○叶氏曰列国大夫入天子之国皆曰士春秋传曰晋士起是也○潘氏曰勤犹杕杜以勤归之勤洪大也经言者多○王氏安石于此章无觧○愚谓初基定基址也镐在西故曰东国洛见士朝而趋事也大和防人心本自和播民和因人心之和而敷宣其和也悦以使民民防其劳也以召诰攷之周公以三月十二日乙夘至洛先观召公营洛规模十四日丁巳行郊礼十五日戊午行社礼十六日乙未初基作洛继此五日内号召齐集计度区画分配科派至二十一日甲子朝乃用书命庶殷诸侯丕作召诰所谓用书命丕作即此所谓洪大诰治也左氏昭二十二年晋士弥牟营成周计丈数云云以令役于诸侯用书诰治意亦类此参以召诰日月脗合洛诰冠以此九句方有头绪强附于此全不相应其为洛诰脱简章章明甚诸家阿附牵强觧之今不取】王若曰孟侯朕其弟小子封【王武王也孟长也言为诸侯之长也封康叔名旧説周公以成王命诰康叔者非是】纂疏【呉氏曰先儒谓康叔受封时尚防者以称小子故武王周公康叔皆太姒之子安得尚防今陜右之俗凡尊贵命卑贱虽长老者亦呼以小子表见相亲爱也】惟乃丕显考文王克眀徳慎罚【左氏曰眀徳谨罚文王所以造周也明徳务崇之之谓谨罚务去之之谓眀徳谨罚一篇之纲领不敢侮鳏寡以下文王眀徳谨罚也汝念哉以下欲康叔眀德也敬眀乃罚以下欲康叔谨罚也爽惟民以下欲其以徳行罚也封敬哉以下欲其不用罚而用徳也终则以天命殷民结之】纂疏【林氏曰此篇多及刑罚者案左传武王之母弟八人康叔为司防则康叔以卫侯入继苏忿生为之故并告以诘奸刑暴事其曰外事外正以外言者治殷民于卫也以卫为外则王朝司防内事也故于刑罚为详○陈氏大猷曰治不过徳刑两端徳者人所同慕感化人心之本也文王则克眀之使民慕而入于徳罚者人所同畏防范人心之具也文王则克谨之使民畏而不入于罚】不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民用肇造我区夏越我一二邦以修我西土惟时怙冒闻于上帝帝休天乃大命文王殪戎殷诞受厥命越厥邦厥民惟时叙乃寡兄朂肆汝小子封在兹东土【鳏寡人所易忽也于人易忽者而不忽焉以见圣人无所不敬畏也即尧不虐无告之意论文王之德而首发此非圣人不能也庸用也用其所当用敬其所当敬威其所当威言文王用能敬贤讨罪一聼于理而已无与焉故徳着于民用始造我区夏及我一二友邦渐以修治至罄西土之人怙之如父冒之如天眀徳昭升闻于上帝帝用休美乃大命文王殪灭大殷大受其命万邦万民各得其理莫不时叙汝寡徳之兄亦勉力不怠故尔小子封得以在此东土也吴氏曰殪戎殷武王之事也此称文王者武王不敢以为己之功也○又案东土云者武王克商分纣城朝歌以北为南为鄘东为卫意鄘为武庚之封而卫即康叔也汉书言周公善康叔不从管蔡之乱似地相比近之辞然不可攷矣】纂疏【庸庸至显民此等语既不可晓只得且用古注古注既用杜撰如今更别求説又杜撰不如他矣○陈氏大猷曰不敢侮鳏寡仁民也庸庸使能祗祗尊贤也眀徳之事威威惩恶也慎罚之事是是非非使民晓然知所好恶所以显民也恐康叔以受封为当然故歴言文王之积累汝兄之勉励故汝得有此土庶其念所自之艰难而不敢忽也○愚谓或训戎为兵为防皆未当诗念兹戎功戎大也诸家泥周公命康叔之説者谓公呼武王为寡有之兄言其徳不羣也曲辞巧説岂事理各称之实乎惟是武王自言故称文王详而自谓甚略只以一朂字见其自勉若周公之言岂论武王如此简略乎且朂字惟自谦乃可言耳】王曰呜呼封汝念哉今民将在祗遹乃文考绍闻衣徳言徃敷求于殷先哲王用保乂民汝丕逺惟商耇成人宅心知训别求闻由古先哲王用康保民于天若徳裕乃身不废在王命【此下眀徳也遹述衣服也今治民将在敬述文考之事继其所闻而服行文王之徳言也往之国也宅心处心也安汝止之意知训知所以训民也由行也曰保乂曰知训曰康保经纬以成文尔武王既欲康叔祗遹文考又欲敷求商先哲王又丕逺惟商耇成人又别闻由古先哲王近述诸今逺稽诸古不一而足以见义理之无尽易曰君子多识前言徃行以畜其徳者廓而大之也天者理之所从出也康叔博学以聚之集义以生之真积力久众理该通此心之天理之所从出者始恢廓而有余用矣若是则心广体胖动无违礼斯能不废在王之命也○吕氏曰康叔歴求圣贤问学至于于天徳裕身可谓盛矣止能不废王命才可免过而已此见人臣职分之难尽若欲为子必须如舜与曾闵方能不废父命若欲为臣必须如舜与周公方能不废君命】纂疏【林氏曰虽求老成法往古又当于天召诰则无遗寿耇其稽我古人之徳又能稽谋自天即此意】王曰呜呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可见小人难保往尽乃心无康好逸豫乃其乂民我闻曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋【恫痛瘝病也视民之不安如疾痛之在乃身不可不敬之也天命不常虽甚可畏然诚则辅之民情好恶虽大可见而小民至为难保汝往之国所以治之者非他惟尽汝心无自安而好逸豫乃其所以治民也古人言怨不在大亦不在小惟在顺不顺勉不勉耳顺者顺于理勉者勉于行即上文所谓往尽乃心无康好逸豫者也】纂疏【天畏棐忱犹曰天难谌○问惠不惠懋不懋曰顺其所不当顺勉其所不当勉一説当顺者不顺当勉者不勉○夏氏曰民之休戚汝之休戚也故曰恫瘝乃身敬哉下文即当敬之事○吕氏曰侯尔非富贵之乃委痛病于汝身耳上则天难忱下则民难保非恫瘝乃身乎○孔氏曰怨不在大起于小不在小小至于大当使不顺者顺不勉者勉○林氏曰当顺而不顺当勉而不勉皆足以致怨必顺于人而勉于己怨庶可弭○吴氏曰惠鲜鳏寡惠所不惠也克勤小物懋所不懋也如是则可无怨○张氏曰惠所不必惠无所不惠矣懋所不必懋无所不懋矣】已汝惟小子乃服惟王应保殷民亦惟助王宅天命作新民【服事应和也汝之事惟在广上徳意和保殷民使之不失其所以助王安定天命而作新斯民也此言眀徳之终也大学言眀徳亦举新民终之】纂疏【鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也○鼓之舞之如击皷然自然使人跳舞踊跃然民所以感动由其本有此理上之人提撕警发之则下民观聸感化各自有以兴起其同然之善心而不能自已耳○林氏曰应保者因人情而安之谓应其所欲也如人情莫不欲夀则生之而不伤人情莫不欲富则厚之而不困人情莫不欲安则扶之而不危所欲与聚所恶勿施皆所以应而保之○陈氏大猷曰殷民者天命所视以去留人心所视以观化保殷民所以助王宅天命而作新民也○愚案此欲康叔法文王之眀徳而极于新民也大学传引康诰曰克眀徳即截上文克眀徳慎罚一句上三字引作新民即此章此一句也大学三纲领之二其源实出于康诰二帝夏商以来言眀徳者有矣未有言新民者言克眀徳作新民体用相对首见于康诰而大学祖述之谓康诰非大学之宗祖可乎释应保之应为和未稳】王曰呜呼封敬眀乃罚人有小罪非眚乃惟终自作不典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟眚灾适尔既道极厥辜时乃不可杀【此下谨罚也式用适偶也人有小罪非过误乃其固为乱常之事用意如此其罪虽小乃不可不杀即舜典所谓刑故无小也人有大罪非是故犯乃其过误出于不幸偶尔如此既自称道尽输其情不敢隠匿罪虽大时乃不可杀即舜典所谓宥过无大也诸葛孔眀治蜀服辠输情者虽重必释其既道极厥辜时乃不可杀之意欤】纂疏【愚谓小罪不可不杀小罪怙终刑之可也杀之无乃过乎盖败常越礼其罪难小其情乃乱之原不杀则为害将甚大正以不典者败伦纪乱纲常之事也宜于不典二字味之】王曰呜呼封有叙时乃大眀服惟民其勑懋和若有疾惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂【有叙者刑罚有次序也眀者眀其罚服者服其明也左氏曰乃大眀服已则不眀而杀人以逞不亦难乎勑戒勑也民其戒勑而勉于和顺也若有疾者以去之心去恶也故民皆弃咎若保赤子者以保子之心保善也故民其安治】纂疏【张氏曰刑罚足以制人之形不足以服人之心必不紊刑之伦序时乃大眀刑罚而足以服其心宜民勑懋而且和也○林氏曰若有疾若保赤子皆出于中心之诚然盖人有疾欲去之有赤子欲保之此岂可以伪为举斯心以加诸彼则无往非仁矣○陈氏大猷曰去民之恶如去己疾则调治无不至必尽弃其咎矣保民如保己之赤子则爱护无不至民必康且乂矣先言有疾后言赤子盖民弃咎然后可康乂也○愚谓三言惟民其必加以后之二譬使民弃咎康乂而后可全其勑懋和也】非汝封刑人杀人无或刑人杀人非汝封又曰劓刵人无或劓刵人【刑杀者天之所以讨有罪非汝封得以刑之杀之也汝无或以已而刑杀之刵截耳也刑杀刑之大者劓刵刑之小者兼举小大以申戒之也又曰当在无或刑人杀人之下又案刵周官五刑所无吕刑以为苗民所制】纂疏【康叔为周司宼故一篇多説用刑湏改其句非汝封刑人杀人则无或敢有刑人杀人者又曰非汝封劓刵人则无或敢有劓刵人者言用刑之权正在康叔不可不谨之意苏氏破句读之误矣苏氏以无或刑人杀人非汝封为句】王曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦【外事未详陈氏曰外事有司之事也臬法也为准限之意言汝于外事但陈列是法使有司师此殷罚之有伦者用之尔○吕氏曰外事卫国事也史记言康叔为周司防司防王朝之官职任内事故以卫国对言为外事今案篇中言往敷求往尽乃心篇终曰往哉封皆令其之国之辞而未见其留王朝之意但详此篇康叔盖深于法者异时成王或举以司防之职而此则未必然也】纂疏【陈氏大猷曰上章盖言用刑此专言卫国之刑故以外事别之犹下文言外庶子外正也臬门梱也有限准之义故以训法犹谓法为律也汝陈列是掌臬法之有司当师此殷罚之有伦序者卫居殷墟殷法乃殷民所安也○愚案左氏定四年曰武王之母弟八人周公为太宰康叔为司防则康叔以诸侯入为王卿眀矣为司宼与即卫封两不相妨往来朝廷邦国之间何往不可况卫事自有卫之有司如外庶子外正者付之陈列之法司身为司宼甚便吕陈内事外事之説甚当蔡氏疑之乃添异时成王或举以任司防一句今正辟成王封康叔之説乃自为反覆何也封以殷墟姑用殷罚乃与新国之民相安正是武王初得天下初分封时事若是后来天下已定法制通行何以师用殷罚为哉味师殷罚有伦句愈见得此为武王命康叔之辞司字属下句未顺】又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚【要囚狱辞之要者也服念服膺而念之旬十日时三月为囚求生道也蔽防也】纂疏【唐孔氏曰要囚取要辞于囚○陈氏大猷曰要者结罪之辞与周礼卿士异其死刑之罪而要之之要同要囚谓结定其囚之罪也蔽要囚断其所结定之囚犹今世引断也今世大辟囚已结罪后犹有审覆经年者○苏氏曰服念为囚求生道也求之句时而终无生道乃可杀○林氏曰唐太宗谓羣臣曰死者不可复生决囚虽三覆奏顷刻之间何暇思虑自今宜五日一覆奏正得康诰之意○愚案欧阳公泷冈墓表载其父崇公任狱官毎为囚求生道尝曰为之求生道而不得夫然后我与死者可以俱无憾矣正合此意】王曰汝陈时臬事罚蔽殷彛用其义刑义杀勿庸以次汝封乃汝尽逊曰时叙惟曰未有逊事【义宜也次次舍之次逊顺也申言敷陈是法与事罚断以殷之常法矣又虑其泥古而不通又谓其刑其杀必察其宜于时者而后用之既又虑其趋时而狥已又谓刑杀不可以就汝封之意既又虑其刑杀虽已当罪而矜喜之心乗之又谓使汝刑杀尽顺于义虽曰是有次叙汝当惟谓未有顺义之事盖矜喜之心生乃怠惰之心起刑杀之所由以不中也可不戒哉】纂疏【陈氏大猷曰罚独言则兼刑杀殷罚有伦是也与刑杀对言则罚轻刑重杀尤重也○夏氏曰不可使法司观望于汝遂屈法以就汝意○愚谓虽尽逊而惟曰未逊心常不自足则虚眀公正之体不失而审慎矜恤之念常存刑罚之不中者鲜矣即吕刑所谓虽休勿休曽子所谓如得其情则哀矜而勿喜也】已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕徳惟乃知【己者语辞之不能已也小子防小之称言年虽少而心独善也尔心之善固朕知之朕心朕徳亦惟尔知之将言用罚之事故先发其良心焉】凡民自得罪宼攘奸宄杀越人于货暋不畏死罔弗憝【越颠越也盘庚云颠越不恭暋强憝恶也自得罪非为人诱防以得罪也凡民自犯罪为盗贼奸宄杀人颠越人以取财货强狠亡命者人无不憎恶之也用罚而加是人则人无不服以其出乎人之同恶而非即乎吾之私心也特举此以眀用罚之当罪】纂疏【陈氏大猷曰此一节上下疑有缺文○愚案此叚实与上文不贯缺之是】王曰封元恶大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹不于我政人得罪天惟与我民彛大泯乱曰乃其速由文王作罚刑兹无赦【大憝即上文之罔弗憝言宼攘奸宄固为大恶而大可恶矣况不孝不友之人而尤为可恶者当商之季礼义不眀人纪废壊子不敬事其父大伤父心父不能爱子而乃疾恶其子是父子相夷也天显犹孝经所谓天眀尊卑显然之序也弟不念尊卑之序而不能敬其兄兄亦不念父母鞠养之劳而大不友其弟是兄弟相贼也父子兄弟至于如此苟不于我为政之人而得罪焉则天之与我民彛必大泯灭而紊乱矣曰者言如此则汝其速由文王作罚刑此无赦而惩戒之不可缓也】纂疏【蔡氏元度曰先责子之不孝然后及父之不慈先责弟之不恭然后及兄之不友周礼有不孝不弟之刑而无不慈不友之罪即此意也○林氏曰吊读如吊闵之吊闵其悖人伦也○吕氏曰前言殷罚殷彛此言文王作罚葢殷罚常行用之父子兄弟之狱则用文王之法经纣之恶人伦戕败文武维持纲常而作罚刑如地官不孝不弟之刑之类故以殷罚治殷俗因人情之所安也以文王罚刑诛不孝不友拨殷乱之所在也○愚谓前已告康叔眀徳以作新民矣此言慎罚而速惩不孝友者盖已致新民之化不率而后方严齐民之刑也此章孔注甚眀蔡传从之】不率大戞矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节乃别播敷造民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝已汝乃其速由兹义率杀【戞法也言民之不率教者固可大寘之法矣况外庶子以训人为职与庶官之长及小臣之有符莭者乃别布条教违道干誉弗念其君弗用其法以病君上是乃长恶于下我之所深恶也臣之不忠如此刑其可已乎汝其速由此义而率以诛戮之可也○案上言民不孝不友则速由文王作罚刑兹无赦此言外庶子正人小臣背上立私则速由兹义率杀其曰刑曰杀若用法峻急者盖殷之臣民化纣之恶父子兄弟之无其亲君臣上下之无其义非防之以法示之以威殷民孰知不孝不义之不可于哉周礼所谓刑乱国用重典者是也然曰速由文王曰速由兹义则其刑其罚亦仁厚而已矣】纂疏【孔氏曰戞常也民不率大常之教犹刑之无赦○吕氏曰然叔不以身率之则亦大戞戞乎其难哉真氏曰吕説似得之与下叚相应盖戞者二物相击之谓○或曰戞击也承上文如此而犹不率从乃大戞击以痛惩也上文防攘杀越乃不待教而诛者此则教之不改而后诛之者也○愚案不率大戞或以属上文或以属下文不胜异説孔训戞为常固非训为法亦未见所本后一説庶几焉然此句合缺之○林氏曰况汝卫国之臣如庶子者与众官之长及诸小臣皆当分别善恶以播敷教化而造成斯民善誉始无旷职苟不念此不用此以病其君是乃长于为恶朕亦将恶之矣率杀案法杀之也○王氏日休曰前言由文王罚刑此言由兹义率杀其即文王之义刑义杀乎】亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命乃非徳用乂【君长指康叔而言也康叔而不能齐其家不能训其臣惟威惟虐大废弃天子之命乃欲以非徳用治是康叔且不能用上命矣亦何以责其臣之瘝厥君也哉】纂疏【林氏曰不能厥家人越厥云云如左传不能其大夫至于君祖母以及国人也】汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及则予一人以怿【汝罔不能敬守国之常法由是而求裕民之道惟文王之敬忌敬则有所不忽忌则有所不敢期裕其民曰我惟有及于文王则予一人以悦怿矣此言谨罚之终也穆王训刑亦曰敬忌云】纂疏【林氏曰典者天叙之典即父子兄弟之常道敬典敬敷五教也裕民即在寛也○愚谓前言速由文王罚刑速由兹义率杀两言速由何其急速也此言乃由裕民乃裕民两言乃裕又何其寛缓也始欲其以刑齐民以惩戒人之恶习终欲其以身率人以容养人之善心其急其缓并行而不相悖也○陈氏大猷曰此上三节疑有错简】王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王徳用康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦【此下欲其以德用罚也求等也诗曰世德作求言眀思夫民当开导之以吉康我亦时其惟殷先哲王之徳用以安治其民为等匹于商先王也迪即迪吉康之迪况今民无导之而不从者苟不有以导之则为无政于国矣迪言徳而政言刑也前既严之民又严之臣又严之康叔此则武王之自严畏也】纂疏【林氏曰我今其惟殷先哲王之徳可用以康乂民者作起而求之求如敏以求之之求○真氏曰欲导民于吉康其何以哉惟于殷先哲王之德用以康乂民者作而求之而已殷先王之所为无非导民吉康之道导以仁义而民趋于仁义导以孝弟而民趋于孝弟此所谓迪吉康也政所以正民不能导民俾知所适尚何政之有古之政合教化而言后之政离教化而言○愚案作求真广林説为优】王曰封予惟不可不监告汝徳之説于罚之行今惟民不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我我其不怨惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于天【戻止也又言民不安静未能止其心之狠戾迪之者虽屡而未能使之上同乎治明思天其殛罚我我何敢怨乎惟民之罪不在大亦不在多苟为有罪即在朕躬况曰今庶羣腥秽之徳其尚显闻于天乎】纂疏【愚谓此章之意谓我惟不可不监视古义即指文王明徳慎罚之义告汝以徳之説于罚之行之时盖欲以徳行罚也今惟民不安静未定其心迪之虽屡而犹未协同民之未静未同天将不罪民而罪导民者故爽眀惟天其将罚殛我矣我其不当怨也惟其罪不在大与多一亳不尽且为有罪况曰其已上显闻于天而欲逭天之罚殛可乎爽惟与爽惟民疑当时语此王责已以励康叔也要之此篇语言多不可强解而解者欠眀反益甚之】王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非彛蔽时忱丕则敏德用康乃心顾乃德逺乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄【此欲其不用罚而用徳也叹息言汝敬哉毋作可怨之事毋用非善之谋非常之法惟断以是诚大法古人之敏德用以安汝之心省汝之徳逺汝之谋寛裕不廹以待民之自安若是则不汝瑕疵而弃絶矣】纂疏【陈氏经曰用非谋非常皆致怨之道也蔽如一言以蔽之蔽惟断以至诚则不惑于非谋非彛矣○陈氏大猷曰大法古人之敏徳如法文王之眀徳作求殷先哲王徳是也虑其悠悠故以敏德言又恐其欲速故以安汝心言安则恐其警省不至故又以回顾汝德言顾又恐其察虑太廹故又以宏逺汝谋寛裕安民言民必不瑕絶汝矣○真氏曰为善未至于优裕皆勉强也与前德裕乃身之裕同至此则不言用罚而纯言用德矣】王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉无我殄享明乃服命髙乃听用康乂民【肆未详惟命不于常善则得之不善则失之汝其念哉毋我殄絶所享之国也明汝侯国服命髙其聼不可卑忽我言用安治尔民也】纂疏【尔雅肆今也○董氏曰肆语辞如肆徂肆往皆语辞也○陈氏大猷曰无使我所与尔之爵土殄絶而不能享也服命即所服受之诰命髙乃聼犹曰尊所闻○苏氏曰告以文考先哲王所聼岂为不髙】王若曰往哉封勿替敬典听朕告汝乃以殷民世享【勿废其所敬之常法聼我所命而服行之乃能以殷民而世享其国也世享对上文殄享而言】纂疏【李氏杞曰康诰一篇始终以敬哉敬典为言致敬之道乃脩身治民之本康叔所以化商民之纲要莫大于此○愚谓商民不孝不友化之之本在于敬五典耳勿替所当敬之典即前所谓罔不克敬典篇终复申言之大学引惟命不于常而断之曰道善则得之不善则失之矣弗念弗克则殄享不善而失之也敬典聼告则世享善而得之也武王封康叔拳拳反覆于文王眀德慎罚之家法无虑数百言末复以天命之无常享国之难必者警戒之康叔乃能敬聼而力行焉卫之享国卒与周家相为长久吁岂偶然哉】 　　酒诰【商受酗酒天下化之妹土商之都邑其染恶尤甚武王以其地封康叔故作书诰教之云今文古文皆有○按吴氏曰酒诰一书本是两书以其皆为酒而诰故误合而为一自王若曰明大命于妹邦以下武王告受故都之书也自王曰封我西土棐徂邦君以下武王告康叔之书也书之体为一人而作则首称其人为众人而作则首称其众为一方而作则首称一方为天下而作则首称天下君奭书首称君奭君陈书首称君陈为一人而作也甘誓首称六事之人汤誓首称格汝众此为众人而作也汤诰首称万方有众大诰首称大诰多邦此为天下而作也多方书为四国而作则首称四国多士书为多士而作则首称多士乃今酒诰为妹邦而作故首言眀大命于妹邦其自为一书无疑案吴氏分篇引证固为眀甚但既谓专诰毖妹邦不应有乃穆考文王之语意酒诰专为妹邦而作而妹邦在康叔封圻之内则眀大命之责康叔实任之故篇首专以妹邦为称至中篇始名康叔以致诰其曰尚克用文王敎者亦申言首章文王诰毖之意其事则主于妹邦其书则付之康叔虽若二篇而实为一书虽若二事而实相首尾反复参究盖自为书之一体也】纂疏【问扬子云言酒诰之篇俄空焉曰孔书以巫蛊事不曽传汉儒不曾见者多如郑康成晋杜预皆然想得子云亦不曾见○林氏曰纣以酒亡国余习犹存酒诰所以作也○愚谓此篇初以酗酒戒妹土之人不专为康叔言但责之康叔使眀戒酒之命于国人后方名呼康叔以丁宁之末云矧汝刚制于酒则专戒康叔之身欲康叔以身率国人也】 　　王若曰眀大命于妹邦【妹邦即诗所谓沬乡篇首称妹邦者诰命专为妹邦发也】纂疏【孔氏曰妹地纣所都朝歌以北是○薛氏曰妹古沬字沬水名因水名地○愚谓大命即下文是】乃穆考文王肇国在西土厥诰毖庶邦庶士越少正御事朝夕曰祀兹酒惟天降命肇我民惟元祀【穆敬也诗曰穆穆文王是也上篇言文王眀德则曰显考此篇言文王告毖则曰穆考言各有当也或曰文王世次为穆亦通毖戒谨也少正官之副贰也文王朝夕勅戒之曰惟祭祀则用此酒天始令民作酒者为大祭祀而已西土庶邦逺去商邑文王诰毖亦谆谆以酒为戒则商邑可知矣文王为西伯故得告毖庶邦云】纂疏【唐孔氏曰世本云仪狄造酒又云杜康本人以意为之今言天降命盖人为亦天所使也○林氏曰非大祀而用酒则非天所以降命之本意矣○愚谓昭穆之穆与左传合此不易之论以穆考为穆穆之考则诗称武王曰率见昭考昭字将何以训之邪传首四十字可删】天降威我民用大乱丧德亦罔非酒惟行越小大邦用丧亦罔非酒惟辜【酒之祸人也而以为天降威者祸乱之成是亦天尔箕子言受酗酒亦曰天毒降灾正此意也民之丧徳君之丧邦皆由于酒丧德故言行丧邦故言辜】纂疏【朱子谓南轩张氏酒诰觧天降命降威处诚千百年儒者所不及其説曰酒之为物本以奉祭祀供賔客此即天之降命也而人以酒之故至于丧身失德即天之降威也释氏本恶天之降威者乃并与天之降命者去之吾儒则不然去其降威者而已降威者去而降命者自在如饮食而至于暴殄天物释氏恶之必欲茹蔬果吾儒则不至于暴殄而已衣物至于穷极奢侈释氏恶之必欲衣壊包之衣吾儒则去其奢侈而已至于恶滛慝而絶夫妇吾儒则去滛慝而已释氏本恶人欲并与天理之公者去之吾儒去人欲所谓天理昭然矣譬之水焉释氏恶泥沙之浊而窒以土不知土之既窒则无水可饮吾儒不然澄其泥沙而水之清者可酌此儒释之分也叶绍翁四朝闻见録○吕氏曰天降命所以使民置酒者以祭祀无酒无以荐馨香非以资人之酣饮也后人失其本意乃以酒得祸而亦曰天降者天理不在人心外民为酒所困即天之降威也○林氏曰酒人所为人以酒丧徳丧邦皆自作孽而以为天降威盖古人于事之成败未尝不归之天天虽髙髙在上人之起居动静未有不与之俱者则人之所为孰非天之所为哉○陈氏曰朝夕曰之下文王诰毖庶邦庶士之辞○史氏渐曰卫人服酒诰之训何其能世守于无穷也始也商俗滛湎武王以酒诰戒之逮幽王时上下沈湎卫武公作賔之初筵以自戒见卫人非特一时闻训不敢自越于禁防又能以此禁防传为子孙法焉○愚谓天降命与天降威相对设酒初意本为祭祀乃天之降命也酒之流生祸亦天之降威也酒一而已用以祀者此酒也丧德丧邦者亦此酒也天理人欲同行异情人之于酒能于祭祀而知其本于降命之天又能于燕饮而凛然知降威之天则天理行而人欲窒方无酒祸矣】文王诰教小子有正有事无彛酒越庶国饮惟祀德将无醉【小子少子之称以其血气未定尤易纵酒丧德故文王専诰教之有正有官守者有事有职业者无毋同彛常也毋常于酒其饮惟于祭祀之时然亦必以德将之无至于醉也】纂疏【陈氏大猷曰此文王又告教庶邦庶士之小子○林氏曰禁于未发之谓豫发然后禁则扞格而难胜故汤训蒙士文王教小子穆王告防子童孙与易养蒙一也○陈氏曰有正者有正人之官以治之有事民各有业也有官则不敢饮有事则不暇饮惟祀饮福受胙也○愚谓以德将之不至于醉天理足以制人欲也及乱而燕丧威仪无德以将之故耳】惟曰我民迪小子惟土物爱厥心臧聦听祖考之彛训越小大德小子惟一【文王言我民亦常训导其子孙惟土物之爱勤稼穑服田亩无外慕则心之所守者正而善日生为子孙者亦当聦聼其祖父之常训不可以谨酒为小德小德大德小子惟一视之可也】纂疏【薛氏曰糜谷为酒非爱土物也○吕氏曰纵酒者多不事稼穑勤稼心臧者必不暇纵酒聼贵聦不聦则诲谆谆聼藐藐矣时纵酒者必以为小德无害于事但于大德用力足矣殊不知以酒为小德正病之根源也以为小而不戒必至纵而不止不可分彼为大徳此为小徳当合为一以一体视之○真氏曰惟土物是爱故其心臧一溺于酒必旁求珍异以自奉其欲广其心蠧矣是时为子孙者亦各聦聼祖考常训训之常则入于耳者熟聼之聦则志于心也恪故于小大德视之惟一不以谨酒为小焉以谨酒为小德则湎酒亦小过乎】妹土嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事厥考厥长肇牵车牛逺服贾用孝养厥父母厥父母庆自洗腆致用酒【此武王教妹土之民也嗣续纯大肇敏服事也言妹土民当嗣续汝四肢之力无有怠惰大修农工服劳田亩奔走以事其父兄或敏于贸易牵车牛逺事贾以孝养其父母父母喜庆然后可自洗腆致用酒洗以致其洁腆以致其厚也薛氏曰或大修农功或逺服商贾以养父母父母庆则汝可以用酒也】纂疏【孔氏曰今往当使妹土之人继汝股肱之教为纯一之行勤种黍稷奔走事其父兄农功既毕始牵车牛载其所有求易所无逺行贾卖用其所得珍异孝养其父母其父母善子之行子乃自洁厚致用酒养也○王氏曰肈者既种黍稷始牵车牛也民以农为本贾为末○真氏曰此土之民久染沉酣之俗继自今宜纯用股肱之力以从事于农商以养其父母兼农商言之于理为长○吕氏曰前禁酒如此之严此复教之致用酒者教至于断人情则不行所以闭其饮酒之门者多矣故开其一而使之有节但不可逾此节耳○余氏曰惟天不畀纯侵戎我国家纯皆纯字絶句此乃以纯字属下句何邪○葵初王氏希旦曰肈训敏不如从孔民只训始肈修肈造皆然○愚案训纯为大亦不如从孔氏训为一此以下武王通教妹土之民与臣及康叔也何以见其用心之纯以先艺黍稷后逺服贾无非续其股肱之力而其用心惟在于事考长养父母未尝分心于他适也先用心于黍稷余力始从事于服贾见急于务本而不急于逐末亦风俗之厚也服田者务本固惟以考养为心服贾者易逐末亦惟以孝养为心尚奚暇于纵酒哉】庶士有正越庶伯君子其尔典听朕教尔大克羞耇惟君尔乃饮食醉饱丕惟曰尔克永观省作稽中德尔尚克羞馈祀尔乃自介用逸兹乃允惟王正事之臣兹亦惟天若元德永不防在王家【此武王教妹上之臣也伯长也曰君子者贤之也典常也羞养也言其大能养老也惟君未详丕惟曰者大言也介助也用逸者用以宴乐也言尔能常常反观内省使念虑之发营为之际悉稽乎中正之徳而无过不及之差则徳全于身而可以交于神眀矣如是则庶几能进馈祀尔亦可自副而用晏乐也如此则信为王治事之臣如此亦惟天顺元德而永不防在王家矣案上文父母庆则可饮酒克脩耇则可饮酒羞馈祀则可饮酒本欲禁絶其饮今乃反开其端者不禁之禁也圣人之教不廹而民从者此也孝养羞耇馈祀皆因其良心之发而利导之人果能尽此三者且为成徳之士矣而何忧其湎酒也哉】纂疏【孔氏曰汝大能进老成人之道则为君矣如此汝乃饮食醉饱能稽中徳则汝庶几能进馈食于祖考矣○王氏曰非耇老不敢醉饱○陈氏大猷曰惟君上下疑有缺文○林氏曰大能进徳至于耇老则尔得以饮食醉饱盖先王养老之礼执酱执爵割牲奉俎凡以致其醉饱耳作而稽于中徳未尝过差则庶几能进馈食于祖考乃自助而用逸也丧徳丧邦皆以为天之降威则永观省稽中徳者天安得不若其元德哉○吕氏曰开人饮酒之门不过奉亲养老祭祀三节皆自其良心发见处开之也○陈氏经曰中者无过之谓无故而纵饮与絶人饮皆非中也惟祭祀养老孝养之时饮酒他时不得饮则不至于纵亦不至于拘此乃中徳也自非观省为逺虑安能如此纵饮一时而防后患禁之太甚而难久行皆非永观省也能如是则下文云云皆其効也○愚谓羞耇之羞训养羞馈祀之羞训进不若孔注皆训为进自介之介训大与助皆未稳当介刚介以自守也当如介如石不以三公易其介之介自介以用逸则以介然自守之节操用之于欢然自逸之宴乐以介用逸非以逸为逸虽逸而不过矣岂至于纵酒哉此数句以稽中德为主能稽中德则无过不及饮惟见于羞馈祀而非祀不饮逸必持之以介而非介不逸以此乃可为王正事之臣中则无不正也以此天亦若其元徳由中德可充之为大徳也徳之一字为酒诰一篇之纲领譬之数千丈浑之一寸胶也前之徳将无醉后之经徳徳显徳馨与此之稽中德若元徳实前后互相照应云】王曰封我西土棐徂邦君御事小子尚克用文王教不腆于酒故我至于今克受殷之命【徂徃也辅佐文王往日之邦君御事小子也言文王毖酒之教其大如此】纂疏【真氏曰有司之不腆酒于天命何预乃以克受殷命为职此之由何也但观幽厉陈隋之朝上下沈酣以致坠失天命则谨酒而受天命复何疑哉○吴氏曰凡称我皆武王自谓○愚按蔡训棐徂本孔注然当阙疑三篇为武王书观故我至于今克受殷命一句可以无疑矣上文言邦君以下用文王教故武王即以我受殷命承之若以为周公之言则是用文王教之下略无一字及武王周公敢自谓我克受殷命邪我受殷命武王可自言周公不可言不待眀者而后知也】王曰封我闻惟曰在昔殷先哲王迪畏天显小民经德秉哲自成汤咸至于帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭不敢自暇自逸矧曰其敢崇饮【以商君臣之不暇逸者告康叔也殷先哲王汤也迪畏者畏之而见于行也畏天之眀命畏小民之难保经其徳而不变所以处已也秉其哲而不惑所以用人也汤之垂统如此故自汤至于帝乙贤圣之君六七作虽世代不同而皆能成就君徳敬畏辅相故当时御事之臣亦皆尽忠辅翼而有责难之恭自暇自逸犹且不敢况曰其敢尚饮乎】纂疏【唐孔氏曰周受命于殷兼卫居殷地故举殷代以酒兴亡为戒○陈氏大猷曰经徳秉哲乃畏天畏民之实○王氏炎曰御事犹言治事凡经言御事兼小大之臣皆可称也○真氏曰此章乃一篇之根本凡人敬则不纵欲纵欲则不敬商之君臣既一于敬举天下之物欲不足以动之况荒败于酒乎此正天理人欲相为消长之几也○愚谓上文言周受殷命故举殷之以酒兴亡以为戒此先言殷先王以不湎酒而兴也迪畏以下数句与崇饮相反迪畏天民则常若上帝之临汝常见小人之难保敢纵酒乎一纵酒则玩而不知畏天显虽可畏酣饮则不暇顾小民虽可畏酣饮则不暇恤矣常其德持其哲则有守而不昏必不纵酒一纵酒则酗于酒徳而所守变荒迷于酒而所见昏矣畏相棐恭不暇不逸则有敬畏无暇逸必不纵酒一纵酒则君臣沦胥醺酣之场而荒酖逸豫不暇顾矣商人以尚敬为法尚饮为戒曰畏曰恭皆尚敬之谓也尚敬则百善成尚饮则百邪生】越在外服侯甸男卫邦伯越在内服百僚庶尹惟亚惟服宗工越百姓里居防敢湎于酒不惟不敢亦不暇惟助成王德显越尹人祗辟【自御事而下在外服则有侯甸男卫诸侯与其长伯在内服则有百僚庶尹惟亚惟服宗工国中百姓与夫里居者亦皆不敢沈湎于酒不惟不敢亦不暇不敢者有所畏不暇者有所勉惟欲上以助成君徳而使之昭著下以助尹人祗辟而使之益不怠耳成王顾上文成王而言祗辟顾上文有恭而言吕氏曰尹人者百官诸侯之长也指上文御事而言】纂疏【陈氏大猷曰越及也内服畿内庶尹众官之正乐正酒正之类亚次大夫服奔走服事之人下士府史之属宗工尊官及百官族姓不仕居里者朝廷邦国君臣风化如此不敢者畏而不敢纵耳不暇则有职者勤于职无职者勤于德纵之为亦不为也只辟敬君也○陈氏经曰商先王以迪畏为心已之所行此畏子孙之所遵此畏羣臣之所効法无非此畏不惟王朝御事为然外服之诸侯内服之百官里居之百姓莫不然君臣上下内外无一不在敬畏中不惟不敢饮亦不暇饮所以不暇者何事上以辅成君徳之显眀下以尽正人之道而自敬其法而已矣○愚谓此一节当合上一节为一章言商先王之前后君臣内外一皆以敬畏修徳为心故不暇湎酒而兴欲康叔法其所以兴也】我闻亦惟曰在今后嗣王酣身厥命防显于民祗保越怨不易诞惟厥纵滛泆于非彛用燕丧威仪民防不衋伤心惟荒腆于酒不惟自息乃逸厥心疾狠不克畏死辜在商邑越殷国灭无罹弗惟德馨香祀登闻于天诞惟民怨庶羣自酒腥闻在上故天降丧于殷防爱于殷惟逸天非虐惟民自速辜【以商受荒腆于酒者告康叔也后嗣王受也受沈酣其身昏迷于政命令不着于民其所祗保者惟在于作怨之事不肯悛改大惟纵滛泆于非彛泰誓所谓竒技滛巧也燕安也用安逸而丧其威仪史记受为酒池肉林使男女祼而相逐其威仪之丧如此此民所以无不痛伤其心悼国之将亡也而受方且荒怠益厚于酒不思自息其逸力行无度其心疾狠虽杀身而不畏也辜在商邑虽灭国而不忧也弗事上帝无馨香之徳以格天大惟民怨惟羣酗腥秽之徳以闻于上故上天降丧于殷无有眷爱之意者亦惟受纵逸故也天岂虐殷惟殷人酗酒自速其辜尔曰民者犹曰先民君臣之通称也】纂疏【苏氏曰祗适也○愚谓此言纣以湎酒而亡欲康叔戒其所以亡也此章与前多相反以相应前曰祀兹酒此言弗惟徳馨香祀庶羣自酒腥闻于上设酒初意本以祭祀今不用于祭祀而惟用于羣饮无馨香之闻而惟腥秽之闻不亡何待前曰天降丧小大邦用丧罔非酒惟辜此曰天降丧于殷惟民自速辜前乃泛言其理此専指殷亡之事以实其説也前曰自介用逸继曰不敢自逸此又曰不惟自息乃逸防爱于殷惟逸自介用逸以介用逸也自息乃逸惟逸以逸为逸也使不以刚介之介训之而但曰大曰助则与此所云逸者何以异哉】王曰封予不惟若兹多诰古人有言曰人无于水监当于民监今惟殷坠厥命我其可不大监抚于时【我不惟如此多言所以言汤言受如此其详者古人谓人无于水监水能见人之妍丑而已当于民监则其得失可知今殷民自速辜既坠厥命矣我其可不以殷民之失为大监戒以抚安斯时乎】纂疏【愚谓此緫结上文殷先王后嗣王两章欲今日监之以起下章之意】予惟曰汝劼毖殷献臣侯甸男卫矧太史友内史友越献臣百宗工矧惟尔事服休服采矧惟若畴圻父薄违农父若保宏父定辟矧汝刚制于酒【劼用力也汝当用力戒谨殷之贤臣与邻国之侯甸男卫使之不湎于酒也毖殷献臣侯甸男卫与文王毖庶邦庶士同义殷之贤臣诸侯固欲知所谨矣况太史掌六典八法八则内史掌八柄之法汝之所友者及其贤臣百寮大臣可不谨于酒乎太史内史献臣百宗工固欲知所谨矣况尔之所事服休坐而论道之臣服采起而作事之臣可不谨于酒乎曰友曰事者国君有所友有所事也然盛德有不可友者故孟子曰古之人曰事之云乎岂曰友之云乎服休服采固欲知所谨矣况尔之畴匹而位三卿者若圻父迫逐违命者乎若农父之顺保万民者乎若宏父之制其经界以定法者乎皆不可不谨于酒也圻父政官司马也主封圻农父教官司徒也主农宏父事官司空也主廓地居民谓之父者尊之也先言圻父者制殷人湎酒以政为急也圻父农父宏父固欲知所谨矣况汝之身所以为一国之视效者可不谨于酒乎故曰矧汝刚制于酒刚制亦劼毖之意刚果用力以制之也此章自逺而近自卑而尊等而上之则欲其自康叔之身始以是为治孰能御之而况毖于酒德也哉】纂疏【因论防书曰人説荆公穿凿只是好处也用还他且如矧惟若畴止定辟古注从父字絶句荆公从违保辟絶句夐出诸儒之表○王氏曰殷献臣谓尝仕商而今里居者侯甸男卫诸侯接于卫者服休以德为事谓在位者服采以事为事谓在职者戒康叔劼毖所賔所友所事之人相与以毖于酒○林氏曰康叔为诸侯长故及侯甸男卫献臣百宗工此周贤臣之致仕里居者○薛氏曰二史掌邦法在王朝则贰宰在侯国则居賔友之地○陈氏傅良曰诸侯有大史无内史内史惟天子有之此内史商故臣叔所当视为友者也○王氏雱曰服休以德为事休德也作徳日休是也服采以事为事采事也若予采是也○苏氏曰酒非刚者不能制○吕氏曰刚制二字最有力时酒之为害深泛泛悠悠则不能制○愚谓刚制亦劼毖之意而用力加重焉亦自介意也此章四矧字一节重于一节所任愈重则所戒愈严劼毖以上所戒勅言刚制以已所检制言在羣臣则当谨上之戒在康叔则当防已之欲严于身以率其下也】厥或诰曰羣饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀【羣饮者商民羣聚而饮为奸恶者也佚失也其者未定辞也苏氏曰予其杀者未必杀也犹今法曰当斩者皆具狱以待命不必死也然必立法者欲人畏而不敢犯也羣饮盖亦当时之法有羣聚饮酒谋为大奸者其详不可得而闻矣如今之法有曰夜聚晓散者皆死罪盖聚而为妖逆者也使后世不知其详而徒闻其名凡民夜相过者輙杀之可乎】纂疏【孔氏曰我其择最重者而杀之○刘氏曰此书不责商民之湎滛而责在位之躬化自矧太史友以下皆康叔之百官有司也曰羣饮指此等也使民为羣饮康叔以国君治之何所不可而何必归于京师乎执归于周恐叔之专杀予其杀严为之刑而未必杀也忠厚之意寓于严厉之言为一篇始终皆以在位者为言觧者尽以民言之过矣】又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之【殷受导迪为恶之诸臣百工虽湎于酒未能遽革而非羣聚为奸恶者无庸杀之且惟教之】纂疏【董氏鼎曰殷臣湎酒者勿杀而姑教之以其染恶深而被化浅也】有斯眀享乃不用我教辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时同于杀【有者不防之也斯此也指教辞而言享上享下之享言殷诸臣百工不防教辞不湎于酒我则眀享之其不用我教辞惟我一人不恤于汝弗洁汝事时则同汝于羣饮诛杀之罪矣】纂疏【吕氏曰明享彰眀使享禄位示劝也○夏氏曰有此酒将以眀洁为享祀用非为羣饮设也如文王毖庶邦谓祀兹酒也如此教之乃不用我教辞时则可与羣饮者同杀矣○愚谓有斯如左传所谓君若辱有寡君此三节若严刻而实无所不用其忠厚也】王曰封汝典聼朕毖勿辩乃司民湎于酒【辩治也乃司有司也即上文诸臣百工之类言康叔不治其诸臣百工之湎酒则民之湎酒者不可禁矣】纂疏【孔氏曰辩使也勿使汝所司之民沉湎于酒○唐孔氏曰勿使汝所司民之吏沉湎于酒吏当正身以率民也○愚谓汝当常主于聼我毖慎之言也酒诰一篇终始以毖慎言始曰厥诰毖庶邦庶士将终曰劼毖殷献臣篇终又曰汝典聼朕毖毖之一辞一篇三致意又提其要以致谆切之训云末八字恐有脱误不若缺之】 　　梓材【亦武王诰康叔之书谕以治国之理欲其通上下之情寛刑辟之用而篇中有梓材二字比稽田作室为雅故以为简编之别非有他义也今文古文皆有○案此篇多不类自今王惟曰以下若人臣进戒之辞以书例推之曰今王惟曰者犹洛诰之今王即命曰也肆王惟德用者犹召诰之肆惟王其疾敬徳王其德之用也已若兹监者犹无逸嗣王其监于兹也惟王子子孙孙永保民者犹召诰惟王受命无疆惟休也反覆参考与周公召公进戒之言若出一口意者此篇得于简编断烂之中文既不全而进戒烂简有用眀德之语编书者以与防厉杀人等意合又武王之诰有曰王曰监云者而进戒之书亦有曰王曰监云者遂以为文意相属编次其后而不知前之所谓王者指先王而言非若今王之为自称也后之所谓监者乃监视之监而非啓监之监也其非命康叔之书亦眀矣读书者优防涵泳沉潜反覆绎其文义审其语脉一篇之中前则尊谕卑之辞后则臣告君之语盖有不可得而强合者矣】纂疏【吴才老考究得梓材只前面是告戒臣下其后恐别是一篇不应王告臣下不称朕予而自称王断简残编无从考正只得子言语句读中有不晓者缺之又曰梓材后半篇又不知何处録得来此与他人言皆不领尝与陈同父言陈曰每尝读亦不觉今思之诚然○吴才老辨梓材后半截不是梓材乃臣告君之辞未尝如前一半称王曰又称汝为上告下之辞亦有此理又説梓材是洛诰中书甚好其他文字亦有错乱而移易得好者然无如才老此様处恰恰好】 　　王曰封以厥庶民暨厥臣逹大家以厥臣逹王惟邦君【大家巨室也孟子曰为政不难不得罪于巨室孔氏曰卿大夫及都家也以厥庶民暨厥臣逹大家则下之情无不通矣以厥臣逹王则上之情无不通矣王言臣而不言民者率土之濵莫非王臣也邦君上有天子下有大家能通上下之情而使之无间者惟邦君也】纂疏【陈氏大猷曰大家如晋六卿鲁三家齐诸田楚昭屈景之属左氏载封康叔以殷民七族陶氏至终葵氏即卫之大家也大家之情与国君常踈与国之臣民常亲盖臣民素服属于大家而大家之强阻亦臣民拥助之国君能抚其臣民由臣民以逹其情于天子而邦君之责尽矣○吕氏曰自康叔言则有臣民大家三等自王言之则率土皆王臣但言厥臣皆在其中矣○愚谓邦君处上下之间逹王必自逹大家始通上下之情其机括在大家得罪于大家巨室者不公正而无以服其心也此难以强力服而可以公心化以邦君一人公正之心能通乎一国臣民千万人之心由之以通乎大家之心则以其下逹者而上逹其流通无滞碍也必矣】汝若恒越曰我有师师司徒司马司空尹旅曰予防厉杀人亦厥君先敬劳肆徂厥敬劳肆往奸宄杀人歴人宥肆亦见厥君事戕败人宥【恒常也师师以官师为师也尹正官之长旅众大夫也敬劳恭敬劳来也徂往也歴人者罪人所过律所谓知情蔵匿资给也戕败者毁伤四肢面目汉律所谓疻也此章文多未详】纂疏【书康诰梓材洛诰诸篇有不可晓者今人都强觧去伯恭亦是如此説书自首至尾皆无一字理会不得如亦厥君先敬劳至戕败人宥之类都不成文理不可晓○愚案此一节自当阙之今姑采合诸説解之曰汝若常发越谓羣臣言我有交相师师之三卿与正长之尹众大夫之旅我意言我欲无虐杀人耳亦以其君先恭敬劳来其民为臣者遂往效君以敬劳遂与往日为奸宄者杀人者罪人所经歴者今皆寛宥与之为新羣臣遂亦见其君之事凡戕伤人毁败人物者亦寛宥之矣君宥其大者臣亦宥其小者大意欲康叔率其臣以戒虐杀施寛宥也】王啓监厥乱为民曰无胥戕无胥虐至于敬寡至于属妇合由以容王其效邦君越御事厥命曷以引养引恬自古王若兹监防攸辟【监三监之监康叔所封亦受畿内之民当时亦谓之监故武王以先王啓监意而告之也言王者所以开置监国者其治本为民而已其命监之辞盖曰无相与戕杀其民无相与虐害其民人之寡弱者则哀敬之使不失其所妇之穷独者则聨属之使有所归保合其民率由是而容蓄之也且王所以责效邦君御事者其命何以哉亦惟欲其引掖斯民于生养安全之地而已自古王者之命监若此汝今为监其无所用乎刑辟以戕虐人可也】纂疏【陈氏大猷曰周礼建牧立伯以维邦国立左右监自黄帝已然监乃诸侯之长也康叔孟侯卫亦方伯连率故称之为监案陈説胜受畿内民之説○吕氏曰效如效马效羊致也致之邦君○愚谓三篇意相承而相济康叔又为司防故命之多及于刑康诰于眀德慎罚悉矣不得已而云速由文王罚刑速由兹义率杀酒诰又惩羣饮而曰予其杀同于杀皆非得已也逮梓材告戒终矣虑康叔因前二篇屡及于杀而或轻于刑也故此篇惟以尚寛宥无刑辟为言仁哉武王其舜刑期无刑之心欤】惟曰若稽田既勤敷菑惟其陈修为厥疆畎若作室家既勤垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴斵惟其涂丹雘【稽治也敷菑广去草棘也疆畔也畎通水渠也涂塈泥饰也茨盖也梓良材可为器者雘采色之名敷菑以喻除恶垣墉以喻立国朴斵以喻制度武王之所已为也疆畎塈茨丹雘则望康叔以成终云尔】纂疏【梓材有可疑者如稽田垣墉之喻却与无胥戕无胥虐之类不相似欲至于万年惟王子子孙孙永保民却又似洛诰之文○陈氏大猷曰敷开垦也○尔雅田一嵗曰菑菑始去草也周礼广尺深尺曰畎○马氏曰卑曰垣髙曰墉○説文塈仰涂也○范曰茨茅盖屋也○陈氏曰具粗曰朴致巧曰斵○唐孔氏曰雘采色名有青有朱丹雘则朱色者　愚谓三者之譬谓武王既尽劳以始之叔当因旧成就润饰以终之不可变成规而隳前功也】今王惟曰先王既勤用眀徳懐为夹庶邦享作兄弟方来亦既用眀徳后式典集庶邦丕享【先王文王武王也夹近也懐逺为近也兄弟言友爱也泰誓曰友邦君方来者方方而来也既尽也先王尽勤用眀徳而懐来于上诸侯亦尽用眀徳而视效于下也后后王也式用也典旧典也集和辑也此章以后若臣下进戒之辞疑简脱误于此】纂疏【唐孔氏曰夹者人左右而夹之故言近夹音协○左氏以夹辅周室音甲○陈氏曰人心尊君亲上之天惟用眀徳足以感动之○愚谓自此以后朱子既以为他书错简误缀在此则觧説者不当复以为武王命康叔只云臣告君可也】皇天既付中国民越厥疆土于先王【越及也皇天既付中国民及其疆土于先王也】纂疏【尚书句读有长者如皇天既付中国民越厥疆土于先王是一句】肆王惟徳用和怿先后迷民用怿先王受命【肆今也徳用用眀徳也和怿和悦之也先后劳来之也迷民迷惑染恶之民也命天命也用慰悦先王之克受天命者也】纂疏【陈氏大猷曰迷民未率故王惟用徳以和之使不乖怿之使不怨先以引于前后以助于后不惟以悦民心亦所以悦先王受命之心○愚案训肆为今不若云肆故也遂也朱子谓为承上起下之辞书中肆字在句首者如肆类于上帝肆嗣王丕承基绪肆惟王其疾敬徳与上文肆往奸宄肆亦见厥君事皆故与遂之意耳旧读肆字连上句者尤非又眀徳者人心虗灵不昧之理无上下之间亦无前后之间先王所勤用以懐诸侯诸侯所既用以享天子均用此眀徳也何上下之间乎王惟徳用徳即所谓眀徳后王所用以怿迷民及用以怿受命亦无非用此眀德也何前后之间乎】已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民【已语辞监视也此人臣祈君永命之辞也案梓材有自古王若兹监罔攸辟之言而编书者误以监为句读而烂简适有已若兹监之语以为语意相类合为一篇而不知其句读之本不同文意之本不类也孔氏依阿其説于篇意无所发眀王氏谓成王自言必称王者以觐礼考之天子以正遏诸侯则称王亦强释难通独吴氏以为误简者为得之但谓王啓监以下即非武王之诰则未必然也】纂疏【愚谓曰万年惟王若止于长有天下曰子子孙孙永保民则欲世王之久安天下也意实公天下而非私于王家人臣祈天永命忠爱无穷之心欤此篇只以残编错简读之庶免穿凿】 　　书集传纂疏卷四下 <经部,书类,书集传纂疏> 　　钦定四库全书 　　书集传纂疏卷五　　　　　元　陈栎　撰朱子订定蔡氏集传 　　召诰【左传曰武王克商迁九鼎于洛邑史记载武王言我南望三途北望岳鄙顾詹有河粤詹洛伊毋逺天室营周居于洛邑而后去则宅洛者武王之志周公成王成之召公实先经理之洛邑既成成王始政召公因周公之归作书致告达之于王其书拳拳于歴年之久近反复乎夏商之废兴究其归则以諴小民为祈天命之本以疾敬徳为諴小民之本一篇之中屡致意焉古之大臣其为国家长远虑葢如此以召公之书因以召诰名篇今文古文皆有】纂疏【陈氏大猷曰成王实都镐特往来朝诸侯祀清庙于洛故镐京谓之宗周以为天下所宗也洛邑谓之成周又云东都以周道成于此也洛邑天下之至中镐京天下之至险于洛定鼎以朝诸侯所以承天地冲和之气宅土中以涖四海其示天下也公于镐定都以壮基本所以据天下形势之地处上游以制六合其虑天下也远汉唐并建两京其亦识形势之所在而有得于成王周公之遗意欤○愚谓宅洛之事武王志之成王述之上告祖庙迭咨大臣一日而建千万年宅中图大之基谨重如此周公自洛归镐召公因作书诰王其忠爱尤在此葢以宅中图大固难保大定功尤难王之在丰召之相宅固见宅中图大之难矣召公拳拳以敬徳永命戒王敬不敬之异效凡七言之至谓不敬徳则必坠厥命其词甚危见保大定功之尤难也序畧不言非矣○林氏曰丰在鄠县东丰水镐在长安西南昆明池所谓镐池也镐在丰东二十五里】 　　惟二月既望越六日乙未王朝歩自周则至于丰【日月相望谓之望既望十六日也乙未二十一日也周镐京也去丰二十五里文武庙在焉成王至丰以宅洛之事告庙也】纂疏【王氏曰以朏望明魄纪月以甲子纪日书法也○林氏曰汉书云周公摄政七年二月乙亥朔庚寅既望】惟太保先周公相宅越若来三月惟丙午朏越三日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜则经营【成王在丰使召公先周公行相视洛邑越若来古语辞言召公于丰迤逦而来也朏孟康曰月出也三日明生之名戊申三月五日也卜宅者用卜宅都之地既得吉卜则经营规度其城郭宗庙郊社朝市之位】越三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅位成【庶殷殷之众庶也用庶殷者意是时殷民已迁于洛故就役之也位成者左祖右社前朝后市之位成也】纂疏【叶氏曰攻位者辟荆棘平髙下以定所经营之位也庶殷所已迁殷民也雠民为役则友民不言可知○林氏曰盘庚迁亳太王迁岐衞文迁楚丘皆卜今君臣既定议至洛乃卜洪范所以先乃心士民而后卜筮也太王聿来胥宇而后爰契我卫文望楚与堂而后卜云其吉皆是】若翼日乙卯周公朝至于洛则达观于新邑营【周公至则徧观新邑所经营之位】纂疏【苏氏按后篇是日再卜乙卯十二日也○吕氏曰召公已成位周公方来观上相之体然也】越三日丁巳用牲于郊牛二越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一【郊祭天地也故用二牛社祭用太牢礼也皆告以营洛之事】纂疏【丁巳十四日戊午十五日○孔氏曰郊以后稷配故牛二唐孔氏曰记及公羊皆曰养牲必二帝牛不吉以为稷牛○吕氏曰郊祭天社祭地○陈氏经曰郊不曰新邑郊在国外社在国内也○王氏曰先祭告郊社然后用工○陈氏大猷曰此盖即洛邑新立之郊社以告作洛于天地不告庙者在丰已告也时洛邑宗庙未成○愚案诗序言郊祀天地时传非之谓合祭天地于圜丘古未有此渎乱厐杂之礼则谓郊祭天地用二牛异于诗传矣二孔说是兼泰誓传言郊祭天社祭地与此自异】越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯【书役书也春秋传曰士弥牟营成周计文数揣髙低度厚薄仞沟洫物土方议逺迩量事期计徒庸虑材用书糇粮以令役于诸侯亦此意王氏曰邦伯者侯甸男服之邦伯也庶邦冢君咸在而独命邦伯者公以书命邦伯而邦伯以公命命诸侯也】纂疏【甲子二十一日也自王乙未至丰到此凡三十日】厥既命殷庶庶殷丕作【丕作者言皆趋事赴功也殷之顽民若未易役使者然召公率以攻位而位成周公用以书命而丕作殷民之难化者犹且如此则其悦以使民可知也】纂疏【陈氏大猷曰言庶殷则诸侯可知○愚谓观此则殷民之迁在未作洛之前明矣读此篇当参看洛诰洛诰曰予惟乙卯朝至于洛师我卜河朔黎水云云此云乙卯周公朝至于洛其日同但洛诰言是日再卜耳乙卯至甲子十日乙卯日卜及观新营丙辰不言事葢丁巳戊午将行郊社大礼前一日养精神而无为也己未至癸亥五日又不言事乃将用书丕作竭精神以有为也此五日中必会集臣庶如计丈数至调糇粮等役书一定然后甲子朝颁布之洛诰脱简之在康诰者曰惟三月哉生魄周公初基至乃洪大诰治即是三月十六日己未戊午祭社后一日也曰大诰治即用书命丕作也细考之脗合无闲焉谁谓残编断简中不可考见圣人经理之防密哉】太保乃以庶邦冢君出取币乃复入锡周公曰拜手稽首旅王若公诰告庶殷越自乃御事【吕氏曰洛邑事毕周公将归宗周召公因陈戒成王乃取诸侯贽见币物以与周公且言其拜手稽首所以陈王及公之意葢召公虽与周公言乃欲周公聨诸侯之币与召公之诰并达之王谓洛邑已定欲诰告殷民其根本乃自尔御事不敢指言成王谓之御事犹今称人为执事也】纂疏【王氏曰庶邦冢君诸侯会于洛者洛邑成而献币所以为礼且致庆也○愚谓作洛之急务在化殷人而化殷之大本在于王身下文遂详言之此召公纳忠之大者币特恭敬之寓耳取币独言庶邦而不及庶殷者盖用书命丕作无间于庶殷而取币旅王不及于庶殷欤篇末奉币供王之币即此出取之币前后相照应】呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之命惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬【此下皆告成王之辞托周公达之王也曷何也其语辞商受嗣天位为元子矣元子不可改而天改之大国未易亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃如此今王受命固有无穷之美然亦有无穷之忧于是叹息言王曷其奈何弗敬乎盖深言不可以弗敬也又按此篇专主敬言敬则诚实无妄视听言动一循乎理好恶用舍不违乎天与天同徳固能受天明命也人君保有天命其有要于此哉伊尹亦言皇天无亲克敬惟亲敬则天与我一矣尚何踈之有】纂疏【朱子召诰集觧曰此数句者一篇之大指也下文至篇中反复推衍此数句意耳○真氏曰诗云天位殷适使不挟四方亦改厥元子大国殷命之意○愚谓此元子字当与后元子哉对观元子天之元子即大君者吾父母宗子之意此元子谓殷纣后元子谓成王天命靡常人君所以保天命惟敬耳殷王元子尝受天命矣天竟改其命而王受之固有无穷之美然今日之受安知不为他日之改是亦无穷之忧也何可以不敬乎始末两言呜呼所以深警上心也】天既遐终大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥后王后民兹服厥命厥终智藏瘝在夫知保抱擕持厥妇子以哀吁天徂厥亡出执呜呼天亦哀于四方民其眷命用懋王其疾敬徳【后王后民指受也此章语多难觧大意谓天既欲逺絶大邦殷之命矣而此殷先哲王其精爽在天宜若可恃者而商纣受命卒致贤智者退藏病民者在位民困虐政保抱擕持其妻子哀号呼天往而逃亡出见拘执无地自容故天亦哀民而眷命用归于勉徳者天命不常如此今王其可不疾敬徳乎】纂疏【孔氏曰殷先哲王精神在天不能救者以纣不行敬故○唐孔氏曰夫犹人也言人人皆然○愚谓当如左氏故夫致死焉之夫殷祖宗之难凭藉如此言外之意谓成王今岂可尽恃太王王季文王也盖言天命不可恃祖宗不可恃惟敬徳庶可凝固天命而迓续祖徳耳敬徳而言疾最有力盖人心操则存舍则亡必着精神汲汲用工则庄敬日强而能敬苟悠悠玩怠则安肆日偷而不能敬矣后又言肆惟王其疾敬徳一篇纲领在敬字而敬字工夫又在疾字】相古先民有夏天迪从子保面稽天若今时既坠厥命今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠厥命【从子保者从其子而保之谓禹传之子也面乡也视古先民有夏天固啓迪之又从其子而保佑之禹亦面考天心敬顺无违宜若可为后世凭藉者今时已坠厥命矣今视有殷天固啓迪之又使其格正夏命而保佑之汤亦面考天心敬顺无违宜亦可为后世凭藉者今时已坠厥命矣以此知天命诚不可恃以为安也】纂疏【林氏曰格与惟帝降格之格同降格而保佑之谓下临之也○愚谓从其子而保之即天与子则与子之意开万世传子之端自禹始故于夏言从子保于商只言格保蒙上文也两面稽天若即对越在天之意此盖谓天与祖宗皆不可恃也】今冲子嗣则无遗寿耇曰其稽我古人之徳矧曰其有能稽谋自天【稽考矧况也幼冲之主于老成之臣尤易踈逺故召公言今王以童子嗣位不可遗弃老成言其能稽古人之徳是固不可遗也况言其能稽谋自天是尤不可遗也稽古人之徳则于事有所证稽谋自天则于理无所遗无遗夀耇盖君天下者之要务故召公特首言之】纂疏【愚谓老成知古又能知天所赖以稽古道天道幸有夀耇如太公周毕诸公在不可遗也稽考古徳非夀耇者闻见之远无所质稽考天意以定谋虑非夀耇者徳盛智明不能决也】呜呼有王虽小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢后用顾畏于民碞【召公叹息言王虽幼冲乃天之元子哉谓其年虽小其任则大也其者期之辞也諴和碞险也王其大能諴和小民为今之休美乎小民虽至防而至可畏王当不敢缓于敬徳用顾畏于民之碞险可也】纂疏【愚谓和小民今休矣犹欲王汲汲于畏民碞者民之碞险可畏常伏于太和盛美之中恃其已和且美而不顾虑以畏之则福兮祸伏险孰大焉故庄生曰人心险于山川不敢后句宜缺之】王来绍上帝自服于土中旦曰其作大邑其自时配皇天毖祀于上下其自时中乂王厥有成命治民今休【洛邑天地之中故谓之土中王来洛邑继天出治当自服行于土中是时洛邑告成成王始政故召公以自服土中为言又举周公尝言作此大邑自是可以对越上天可以享答神只自是可以宅中图治成命者天之成命也成王而能绍上帝服土中则庶几天有成命治民今即休美矣○王氏曰成王欲宅洛邑者以天事言则日东景朝多阳日西景夕多隂日南景短多暑日北景长多寒洛天地之中风雨之所会隂阳之所和也以人事言则四方朝聘贡赋道理均焉故谓之土中】纂疏【陈氏大猷曰君前臣名故称旦举周公之言以告谓今作大邑其自是而配天使仰无愧于天自是而毖祀使幽无愧于鬼神自是而宅中乂治使俯无愧于民王其有成命而治民今休可也周公所期如此之重王不可不思所以称之○愚谓作洛之事召公任之而未尝明言之至此方言服于土中而举周公之言以见作洛所以配上帝奉祭祀成治功凝天命其重如此葢下文将自进其敬徳祈天之忠言所以先引周公期望之语以开其端也】王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈【言治人当先服乎臣也王先服殷之御事以亲近副贰我周之御事使其渐染陶成相观为善以节其骄淫之性则日进于善而不已矣】王敬作所不可不敬徳【言化臣必谨乎身也所处所也犹所其无逸之所王能以敬为所则动静语黙出入起居无往而不居敬矣不可不敬徳者甚言其徳之不可不敬也】纂疏【王敬作所不可不敬徳只是一句○孔氏曰召公既述周公言又陈已意以终其戒言当先治服商御事之臣使比近我周治事之臣敬为所不可不敬之徳○林氏曰周迁殷民于洛葢与洛之民杂居其善恶之习不同非有以和一之不能相安以处故必有以服殷御事使亲比介助周之御事然后可葢周御事习于教令无事服之以服殷御事为先也然服殷御事在节其性而已葢人性无不善殷人特化纣之恶是以不义之习遂与性成而忘反耳有以节之使日进于善则与周人何异哉然欲节民性在王所化王当敬为其所不可不敬之徳以率之非政刑所及也○陈氏大猷曰既以周臣率之使之相观而善又以身率之使之下观而化也殷臣化殷民亦视效之而化矣○愚按王敬作所不可不敬徳朱子本孔氏作一句说蔡氏以所字为句作两句说真氏乙记以蔡说为长然蔡说实自吕氏所其无逸之觧发之殷人污于旧染而其性流今欲节之使其性复亦惟化以敬徳耳敬者一心之主宰性即心所具之理也敬则此心收敛于天理之中而性可节不敬则此心放纵于人欲之伪而性日流日其迈即上达反天理而日进乎髙明之意也然王岂为化商而始勉于敬哉特自敬为我所不可不敬之徳而已谓之不可不敬葢敬者人心所当然而不可不然者非有所勉而然如饥食渇饮之常无所为而为者也能如是则敬尽于此而人化于彼矣】我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥徳乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥徳乃早坠厥命【夏商歴年长短所不敢知我所知者惟不敬厥徳即坠其命也与上章相古先民之意相为出入但上章主言天眷不足恃此则直言不敬徳则坠厥命尔】纂疏【林氏曰古人于天命不以为必有不以为必无召公于歴年不其延皆不敢知者疑之也至谓敬徳则歴年不敬徳则坠命则无可疑者】今王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣若功王乃初服【今王继受天命我谓亦惟此夏商之命当嗣其有功者谓继其能敬徳而歴年者也况王乃新邑初政服行教化之始乎】纂疏【愚谓王乃初服者善始可以占终法二国之敬徳而歴年尤当谨于初服也此句吕蔡以属上章孔朱真陈以冠下章使与初生初服宅新邑为一套亦通但此句实结上生下若生子一段言语实因此句而申明之】呜呼若生子防不在厥初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命歴年知今我初服【叹息言王之初服若生子无不在于初生习为善则善矣自贻其哲命为政之道亦犹是也今天其命王以哲乎命以吉凶乎命以歴年乎皆不可知所可知者今我初服如何尔初服而敬徳则亦自贻哲命而吉与历年矣】宅新邑肆惟王其疾敬徳王其徳之用祈天永命【宅新邑所谓初服也王其疾敬徳容可缓乎王其徳之用而祈天以歴年也】纂疏【集觧王之初服不可不谨其习犹子之初生不可不慎初所教葢习于上则智习于下则愚矣故今天命正在初服之时敬徳则哲则吉则歴年不敬徳则愚则凶则短折也○天无一物之不体已知我初服宅洛矣王其可不疾敬徳哉所以求天永命者惟在徳而已矣王乃初服至命厯年为一节知今我初服至祈天永命为一节○吕氏曰哲命者人心所有之明哲非自外来人自初生而保养乃可以全其善也○林氏曰天以正性命人初无智愚之别所以有智愚于己取之而已下愚为自暴自弃则上智岂非自贻乎○叶氏曰哲命以哲为天所命也○眞氏曰天命至公不可以求而得曰祈者盖一于用徳乃不祈之祈也○愚按吕林皆以哲命为性命之命然哲命命哲不应遽有性命眷命之分当以叶氏之说为正明哲之性与生俱生初生之时习于善则明可作哲习于恶则靡哲而愚哲则为天所命愚则天不命之是自贻哲命如所谓自求多福此所谓罔不在厥初生时自贻哲命者也王之初服亦犹是耳此一节发明王乃初服之意葢今日作新邑而自服土中乃所谓初服是又中天下定四海之一初也天之命吉命凶判于此王之能敬徳祈永命与不能亦判于此召公所以欲王乗此一初之机而疾敬徳也疾敬徳则能用徳矣疾云者欲乗此机而速勉之有今防后之谓也疾敬徳者勿失此机于今日之初而能用徳以祈天者可永命于千万年之久今此一初岂可又以悠悠失之哉肆惟王其疾敬徳葢申上文王其疾敬徳之语而致重复恳切之意云】其惟王勿以小民淫用非彞亦敢殄戮用乂民若有功【刑者徳之反疾于敬徳则当缓于用刑勿以小民过用非法之故亦敢于殄戮用治之也惟顺导民则可有功民犹水也水泛滥横流失其性矣然壅而遏之则害愈甚惟顺而导之则可以成功】其惟王位在徳元小民乃惟刑用于天下越王显【元首也居天下之上必有首天下之徳王位在徳元则小民皆仪刑用徳于下于王之徳益以显矣】纂疏【陈氏大猷曰徳元犹乾元坤元之始生万物者也一说元好生之仁徳也○愚按至此则淫用非彞之民化为刑用徳元之民正所谓顺导之而有功者王奚以尚刑不尚徳为哉嗣若功若有功难以强觧宜缺之】上下勤恤其曰我受天命丕若有夏歴年式勿替有殷歴年欲王以小民受天永命【其亦期之辞也君臣勤劳期曰我受天命大如有夏歴年用勿替有殷歴年欲兼夏殷歴年之永也召公又继以欲王以小民受天永命葢以小民者勤恤之实受天永命者歴年之实也苏氏曰君臣一心以勤恤民庶几王受命歴年如夏商且以民心为天命也】纂疏【以小民如以某师之以○林氏曰王能敬徳于上而小民仪刑于下则天永命之所谓用小民而受永命也○吕氏曰召公拳拳言小民者国之根本全在小民其兴其亡不在大族不在诸侯止在小民之身○陈氏曰小民人所易忽泽及小民则无不及矣尧之不虐无告文王之施仁先四者是也○愚谓勤恤即无疆惟恤之恤上下勤劳以轸无疆之恤惟期于兼二代之歴年非他有以也惟欲王以小民受永命耳三节三言小民始戒王以非彞殄戮之继欲以元徳仪刑之末欲以之而受永命以之者何惟尚徳不尚刑知其生虽至防而闗于天命者至大至久也○真氏曰前言王其徳之用祈天永命此言欲王以小民受天永命永命之道无他惟用徳与爱小民而已徳及小民方为用徳之至也又曰一篇之中言敬者凡七八曰曷其奈何弗敬曰王敬作所不可不敬徳曰王其疾敬徳两言不敬厥徳早坠厥命曰肆惟王其疾敬徳言之谆望之切老臣事少主惓惓之心也异时成王享百年之寿而周卜世卜年卒过其歴然后知召公之言真人主之药石国家之蓍也哉】拜手稽首曰予小臣敢以王之讐民百君子越友民保受王威命明徳王末有成命王亦显我非敢勤惟恭奉币用供王能祈天永命【讐民殷之顽民与三监叛者百君子殷之御事庶士也友民周之友顺民也保者保而不失受者受而无拒威命明徳者徳威徳明也末终也召公于篇终致敬言予小臣敢以殷周臣民保受王威命明徳王当终有天之成命以显于后世我非敢以此为勤惟恭奉币帛用供王能祈天永命而已盖奉币之礼臣职之所当恭而祈天之宝则在王之所自尽也又按恭奉币意即上文取币以锡周公而旅王者葢当时成王将举新邑之祀故召公奉以助祭云】纂疏【薛氏曰先讐民后友民作洛以镇商民为先也与前言先服殷御事同意○陈氏大猷曰篇终复总始末之要以告王敢以讐民等保受威命明徳者因庶殷侯甸和会作洛而言敢以者自任之辞如命侯甸殷庶即王之威命来绍自服即王之明徳先行相宅以后皆保受也王末有成命与上王厥有成命相应王亦显与上越王显相应我非敢自居其勤虑王以人心已从天命已定而自足也惟恭奉前所取以旅王之币待王能祈天永命将以致庆而已期望不已之意可谓婉而笃矣记曰颂而无謟谏而无骄召诰以之○愚谓讐民百君子友民即指庶殷侯甸和会作洛之人也所谓能祈天永命不过上文敬徳爱小民之事敬徳爱小民即祈天永命之能也上文已尽之故于篇终特以能字该之】 　　洛诰【洛邑既定周公遣使告卜史氏录之以为洛诰又并记其君臣答问及成王命周公留治洛之事今文古文皆有○按周公拜手稽首以下周公授使者告卜之辞也王拜手稽首以下成王授使者复公之辞也王肇称殷礼以下周公教成王宅洛之事也公明保予冲子以下成王命公留后治洛之事也王命予来以下周公许成王留洛君臣各尽其责难之辞也伻来以下成王锡命毖殷命宁之事也戊辰以下史又记其祭祀册诰等事及周公居洛嵗月久近以附之以见周公作洛之始终而成王举祀发政之后即归于周而未尝都洛也】纂疏【因读尚书曰其间错误觧不得处煞多昔伯恭觧书因问之曰尚书还有觧不通处答曰无有因举洛诰问之云据成王只使周公往营洛故伻来献图及卜成王未尝一日居洛后面如何却与周公有许多答对又云王在新邑此如何觧伯恭无以答后得渠书云诚有觧不得处○洛诰之文有不可晓者其后乃言王在新邑而其前已屡有答问之词矣○三盘五诰之类实是难晓若要添减字硬说将去尽得然即是穿凿恐终无益耳○叶氏曰此篇当与召诰参看○王氏安石曰此诰有不可知者当缺之而释其可知者○愚按此篇大可疑者惟有公告王宅洛行祀出命之辞而不载王至洛之事与其日月观十二月在洛祭告命周公留治洛之事尚谨书之则自三月后至十二月前此数月中至洛之大事其书之也必矣观此篇首章九句脱简在康诰之首则王亲至洛行祀出命等事其脱简又可想矣且孺子其朋及汝惟冲子惟终等处聱牙难通上下不续又王曰公功棐廸笃之下无周公答辞而即继以王曰岂非此等处有脱简错简耶细推详之可见】 　　周公拜手稽首曰朕复子明辟【此下周公授使者告卜之辞也拜手稽首者史记周公遣使之礼也复如逆复之复成王命周公往营成周周公得卜复命于王也谓成王为子者亲之也谓成王为明辟者尊之也周公相成王尊则君亲则兄之子也明辟者明君之谓先儒谓成王幼周公代王为辟至是反政成王故曰复子明辟夫有失然后有复武王崩成王立未尝一日不居君位何复之有哉蔡仲之命言周公位冢宰正百工则周公以冢宰总百工而已岂不彰彰明甚矣乎王莽居摄几倾汉鼎皆儒者有以启之是不可以不辨○苏氏曰此上有脱简在康诰自惟三月哉生魄至洪大诰治四十八字】纂疏【孔氏曰周公言我复还明君之政于子子成王○王氏安石曰复如复逆之复成王命公往营成周公得卜复命于王曰子亲之也曰明辟尊之也先儒以周公代王为辟至是反政以书攷之周公位冢宰正百工而已未尝代王为辟何复之有按辟孔注始于荆公蔡传采之○程子曰犹言告嗣天子王矣○叶氏曰复如孟子有复于王书说复于王之复明堂位云周公践天子位汉儒之言云尔不足信也○愚按王莽废汉孺子婴为定安公执其手流涕曰昔周公摄位终得复子明辟今予独廹皇天威命不得如意葢因孔氏释经之误莽遂借此以文其奸云右此章上当移元洛诰脱简冠于首而读之】王如弗敢及天基命定命予乃保大相东土其基作民明辟【凡有造基之而后成成之而后定基命所以成始也定命所以成终也言成王幼冲退托如不敢及知天之基命定命予乃继太保而往大相洛邑其庶几为王始作民明辟之地也洛邑在镐京东故曰东土】纂疏【公不欲斥言王幼不能故言王若不敢及天之初命定命○王氏炎曰承天命以作新邑是谓基命都邑既成久安长治是谓定命】予惟乙卯朝至于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食伻来以图及献卜【乙卯即召诰之乙卯也洛师犹言京师也河朔黎水河北黎水交流之内也涧水东瀍水西王城也朝会之池瀍水东下都也处商民之地王城在涧瀍之间下都在瀍水之外其地皆近洛水故两云惟洛食也食者史先定墨而灼之兆正食其墨也伻使也图洛之地图也献卜献其卜之兆辞也】纂疏【张氏曰王者以民为重故曰师○袁氏曰黎水言河朔则知涧瀍皆河南○陈氏经曰先言惟洛食即今河南后言惟洛食即今洛阳言公于洛卜此二处也召诰曰太保朝至于洛卜宅则卜乃召公卜今周公曰我卜者二公同心同谋召公之卜即周公之卜也○苏氏曰黎水今黎阳也营洛以处殷民民重迁以河朔为近便卜不吉然后卜洛也○吕氏曰意在河朔近地者商民之心意在洛邑地中者周公之心列二说以听于天而已先卜黎者先人后己也黎不吉卜洛而吉公之心即天之心也无间故无违也○史氏渐曰涧东瀍西即洛之中涧水东即洛之偏洛邑居天下之中伊洛瀍涧周流其间天子南向则涧在洛之右瀍在洛之左公于涧瀍之中卜而告吉遂营王城以建王宫定郊社宗庙是为郏鄏今河南是也又循之左越瀍水之东卜又告吉遂营下都名曰成周又曰东郊以居殷民今洛阳是也二城相距葢十有八里】王拜手稽首曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹休公既定宅伻来来视予卜休恒吉我二人共贞公其以予万亿年敬天之休拜手稽首诲言【此王授使者复公之辞也王拜手稽首者成王尊异周公而重其礼也匹配也公不敢不敬天之休命来相宅为周匹休之地言卜洛以配周命于无穷也视示也示我以卜之休美而常吉者也二人成王周公也贞犹当也十万曰亿言周公宅洛规模宏逺以我万亿年敬天休命故又拜手稽首以谢周公告卜之诲言】纂疏【吕氏曰营洛实配宗周匹者对宗周之辞我与公共贞固守此基业以予者使之之辞倚之者甚重而望之者甚长也○王氏十朋曰诗作丰伊匹与匹休同意○夏氏曰贞如厥赋贞相当也王欲与公共当此吉卜○王氏曰凡卜有贞其吉凶者太卜言国大迁大师则贞○愚按视与示同古字通用汉书凡示字例作视十万曰亿秦誓又云百万曰亿不同何也诗禾三百亿郑注十万曰亿毛云万万曰亿孔防今九章筭术皆以万万为亿郑以古数言之韦昭注楚语曰十万曰亿古数也秦始以万万为亿百万为亿未见所本】周公曰王肈称殷礼祀于新邑咸秩无文【此下周公告成王宅洛之事也殷盛也与五年再殷祭之殷同秩序也无文祀典不载也言王始举盛礼祀于洛邑皆序其所当祭者虽祀典不载而义当祀者亦序而祭之也○吕氏曰定都之初肈举盛礼大飨羣祀虽祀典不载者咸秩序而祭之有告焉有报焉有祈焉始建新都昭格上下告成事也雨时若大役以成报神赐也自今以始永奠中土祈鸿休也后世不知祭祀之义鬼神之徳观周公首以祀于新邑为言若濶于事情者抑不知人主临镇新都之始斋祓一心对越天地达此精明之徳放诸四海无所不准而助祭诸侯下逮胞翟之贱亦皆有孚颙若收其放而合其离葢格君心萃天下之道莫要于此宜周公以为首务也】纂疏【自此以下渐不可晓葢不知是何时所言传防以为王与公俱在洛对问之言叶氏以为王得卜而至洛既祭复归镐因留公居守而公有此言皆不可考○董氏曰易曰殷荐之上帝礼有殷祭殷奠皆取殷盛之义○愚谓王氏云此殷礼疑即篇末十二月戊辰之祭史述其语于前而记其事于后也窃意十二月之祭不过以周公留治洛之事就冬烝以告文武庙耳此曰殷礼曰秩无文必作新邑后就新邑举非常大祭祀岂十二月特牛之祀足以当之三月后至十一月必尝亲至洛行大祀礼受大朝贺发大号令今脱去矣自此下至无逺用戾乃洛邑既成公自洛还镐告王以宅洛所当行之事而请王以行及自陈欲退老之辞也继此云云述往复之辞而有错误之简者也证之召诰公定宅后尝还镐京观召公取诸侯之币以锡公由公以达王则可见矣孺子其朋以下必有讹误脱简漏却王祀新邑等必在此处无疑也况梓材庶邦享集丕享等语其为敬识百辟享之上下文脱简在彼尤为显然乎】予齐百工伻从王于周予惟曰庶有事【周公言予整齐百官使从成王于周谓将适洛时也予惟谓之曰庶几其有所事乎公但防示其意以待成王自教诏之也】纂疏【愚谓有事即祀事也国之大事在祀与戎古人于祭祀皆曰有事周公言我整齐共营洛之百官使从王于宗周我惟谓曰王庶几将行祀事于新邑乎防示此意于百官待王自教诏之】今王即命曰记功宗以功作元祀惟命曰汝受命笃弼【功宗功之尊显者祭法曰圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大灾则祀之能捍大患则祀之葢功臣皆祭于大烝而勲劳之最尊显者则为之冠故谓之元祀周公教成王即命曰记功之尊显者以功作元祀矣又惟命之曰汝功臣受此襃赏之命当益厚辅王室葢作元祀既以慰答功臣而又勉其左右王室益图久大之业也】丕视功载乃汝其悉自教工【丕大视示也功载者记功之载籍也大视功载而无不公则百工效之亦皆公也大视功载而或出于私则百工效之亦皆私也其公其私悉自汝教之所谓乃汝其悉自教工也上章告以襃赏功臣故戒其大视功载者如此】纂疏【王氏曰记功若纪于太常藏在盟府之类○吕氏曰洛邑既成周业既定论创业元勲不可后也功臣之冠天下观瞻镇服羣下实系此举论功莫先于宗言宗则凡功臣可得而推矣报功莫重于祀言祀则凡庆赏可得而推矣○呉氏曰已死者祀之生者载以旌之○愚谓公因告王今当即出命曰新邑之祀将前所记录创业功臣之宗勲劳最显者以其功列之大祀使与享矣又当专命羣臣曰汝之受命而能厚辅王室者亦将大视其功而纪载于册书以功作元祀所以报功臣于既往丕视功载所以励功臣于方来载之今日又将祀之后日也公又谓王言上即命惟命二说乃汝其悉自教诏于百工其机虽自公发之其教当自王出之也】孺子其朋孺子其朋其往无若火始焰焰厥攸灼叙弗其絶【孺子稚子也朋比也上文百工之视效如此则论功行赏孺子其可少徇比党之私乎孺子其少徇比党之私则自是而往有若火然始虽焰焰尚防而其灼烁将次第延爇不可得而扑灭矣言论功行赏徇私之害其初甚防其终至于不可遏絶所以严其辞而禁之于未然也】纂疏【林氏曰如汉之朋党始于甘陵南北部唐之朋党始于牛李其终缙绅稔祸海内涂炭是也○愚谓自此以下必有脱误如二孺子句及灼叙等语皆不可晓与上文本不相贯所当缺疑】厥若彞及抚事如予惟以在周工往新邑伻向即有僚明作有功惇大成裕汝永有辞【其顺常道及抚国事常如我为政之时惟用见在周官勿参以私人往新邑使百工知上意向各就有僚明白奋扬而赴功惇厚博大以裕俗则王之休闻亦永有辞于后世矣】纂防【吕氏曰汉文近于惇大成裕而无所谓明作有功汉宣近于明作有功而无所谓惇大成裕○愚谓彰明振作以有功绩而又惇厚广大以成寛裕是立精明之治功而存浑厚之治体也惟以在周工往新邑乃是欲王以从王于宗周之百工往之新邑也此八字却与前予齐百工伻从王于周相照应】公曰已汝惟冲子惟终【周之王业文武始之成王当终之也此上详于记功教工内治之事此下则统御诸侯教养万民之道也】纂疏【当惟其终犹伊尹言慎厥终】汝其敬识百辟享亦识其有不享享多仪仪不及物惟曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事其爽侮【此御诸侯之道也百辟诸侯也享朝享也仪礼物币也诸侯享上有诚有伪惟人君克敬者能识之识其诚于享者亦识其不诚于享者不在币而在于礼币有余而礼不足亦所谓不享也诸侯惟不用志于享则国人化之亦皆谓上不必享矣举国无享上之诚则政事安得不至于差爽僣侮隳王度而为叛乱哉人君可不以敬存心辨之于早而察之于防乎】纂疏【币有余而礼不足者往往有轻上之心以为可以币交曰吾币足矣何以礼为如是者犹不享也○苏氏曰小人贿以悦人必简于礼公戒王责诸侯以礼不以币恐其役志乎物而不役志乎礼则诸侯慢而王室轻矣春秋传曰晋赵文子为政薄诸侯之币而重其礼鲁穆叔曰自今以往兵其少弭矣列国之卿轻币重礼犹足以服人心况天子乎唐衰君臣皆可以贿取方镇皆贡羡余行苞苴而天子失政以至于亡周公之戒至矣○愚谓此因将往新邑受诸侯朝享而言亦因召公取诸侯之币以旅王而言也】乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于棐民彞汝乃是不蘉乃时惟不永哉笃叙乃正父防不若予不敢废乃命汝往敬哉兹予其明农哉彼裕我民无逺用戾【此教养万民之道也颁朕不暇未详或曰成王当颁布我汲汲不暇者听我教汝所以辅民常性之道汝于是而不勉焉则民彞泯乱而非所以长久之道矣正父武王也犹今称先正云者笃者笃厚而不忘叙者先后之不紊言笃叙武王之道无不如我则人不敢废汝之命矣吕氏曰武王没周公如武王故天下不废周公之命周公去成王如周公则天下不废成王之命戾至也王往洛邑其敬之哉我其退休田野惟明农事葢公有归老之志矣彼谓洛邑也王于洛邑和裕其民则民将无逺而至焉】纂疏【陈氏经曰汝当颁我前日未暇为之事一一行之○或曰武王拨乱反正故称正父○愚按此一节除汝往敬哉兹予其明农哉二句外余当缺之味此二句可见公时在镐欲王往新邑而已将退老也此章之下当必有公从王至新邑举祀发命之事而今缺矣】王若曰公明保予冲子公称丕显徳以予小子文武烈奉答天命和恒四方民居师【此下成王答周公及留公也大抵与上章参错相应明显明之也保保祐之也称举也和者使不乖也恒者使可久也居师者宅其众也言周公明保成王举大明徳使其上之不忝于文武仰不愧天俯不怍人也】纂疏【愚谓此王既至洛举祀后与公言将留公治洛先叙述公之功徳以慰藉之也】惇宗将礼称秩元祀咸秩无文【宗功宗之宗也下文宗礼同将大也】纂疏【孔氏曰厚尊大礼举秩大祀苏氏曰言此事皆赖公之功而成也○愚谓此葢王述已行之事之辞即答公所谓王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文也】惟公徳明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷文武勤教予冲子夙夜毖祀【旁无方所也因上下四方为言穆穆和敬也迓迎也言周公之徳昭著于上下勤施于四方旁作穆穆以迎治平不迷失文武所勤之教于天下公之徳教加于时者如此予冲子夫何为哉惟早夜以谨祭祀而已葢成王知周公有退休之志故示其所以留之之意也】纂疏【陈氏大猷曰不曰已太平方且和敬以迓之而已治犹未治也使以为既平则无亹亹方进之意盈而不可久矣○唐孔氏曰衞献公言政由氏祭则寡人意亦略似言祭则我小子迓太平明教化皆委重于公也○愚谓此王推美归重于公犹欲其益因徳业之盛而加自强不息之诚我小子但主祀而已此已示留公之意矣】王曰公功棐廸笃罔不若时【言周公之功所以辅我啓我者厚矣常常如是未可以言去也】王曰公予小子其退即辟于周命公后【此下成王留周公治洛也成王言我退即居于周命公留后治洛葢洛邑之作周公本欲成王迁都以宅天下之中而成王之意则未欲舍镐京而废祖宗之旧故于洛邑举祀发政之后即欲归居于周而留周公治洛谓之后者先成王之辞犹后世留守留后之义先儒谓封伯禽以为鲁后者非是考之费誓东郊不开乃在周公东征之时则伯禽就国葢已久矣下文惟告周公其后其字之义益可见其为周公不为伯禽也】纂疏【上文王曰两段周公无答辞疑有阙文成王言我当归即政于宗周而命公留于洛犹唐节度留后之意○史丞相说书亦有好处如命公后旧说云命伯禽为周公后史云成王既归命周公在后看公定予往已一言便见得周公在后之意○真氏曰按史记鲁世家伯禽即位之后管蔡等反淮夷徐戎亦并兴于是伯禽帅师伐之于肹遂平徐戎据此则蔡说当矣○愚谓成王自言其退即辟于周味退之一辞则王时进在洛邑可知是时已行祀发政将还镐京据身在洛邑言故以还归宗周为退退固王之谦词亦述往返语势之当然耳先儒于此皆忽之故不敢质言此章为王至洛后之辞也】四方廸乱未定于宗礼亦未克敉公功【宗礼即功宗之礼也乱治也四方开治公之功也未定功宗之礼故未能敉公功也敉功者安定其功之谓即下文命宁者也】纂疏【迪顺也四方虽已顺治犹未定于尊公之礼未有以抚安公之功】迪将其后监我士师工诞保文武受民乱为四辅【将大也周公居洛啓大其后使我士师工有所监视大保文武所受于天之民而治为宗周之四辅也汉三辅葢本诸此今按先言啓大其后而继以乱为四辅则命周公留后于洛明矣】纂疏【周公在后监我百官士也师也公也四辅犹四邻○愚谓王制曰设四辅及三公四辅左辅右弼前疑后丞也引王制之四辅觧此四辅亦与朱子四邻之说合王以治为四辅之大臣望公下文公以治为四方之新君望王君臣交相期望意相照应】王曰公定予往已公功肃将祗欢公无困哉我惟无斁其康事公勿替刑四方其世享【定尔雅曰止也成王欲周公止洛而自归往宗周言周公之功人皆肃而将之钦而恱之宜镇抚洛邑以慰怿人心毋求去以困我也我惟无厌其安民之事公勿替所以监我士师工者四方得以世世享公之徳也呉氏曰前汉书两引公无困哉皆以哉作我当以我为正】纂疏【此王与公决而归之言也公定居洛予往归周已公无困哉言公无以事自困犹汉所谓闵劳公以官职之事也○张氏曰公之功如此犹肃敬以自将谓不骄矜人皆敬之恱之○真氏曰公功如此而犹以肃自将以敬自乐可见公之盛徳○王氏炎曰无替其所以示仪刑于我者○愚按此章之上必有公答王之辞葢不许王留后之请也所以王言公止我往归周矣公无困我是以不许留为困之其辞危勿替刑以下其望逺又上章言予冲子夙夜毖祀成王全倚重于公而已仅主祭宜公未许留至此曰我惟无倦于康安之事是王能以安天下自任而不全倚于公宜公下章幡然许留也】周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受命民越乃光烈考武王朕恭【此下周公许成王留等事也来者来洛邑也承保乃文祖受命民及光烈考武王者答诞保文武受民之言也责难于君谓之恭朕恭者大其责难之义也】纂疏【陈氏曰大我事君之恭】孺子来相宅其大惇典殷献民乱为四方新辟作周恭先曰其自时中乂万邦咸休惟王有成绩【典典章也殷献民殷之贤者也言当大厚其典章及殷之献民葢文献者为治之大要也乱治也言成王于新邑致治为四方新主也作周恭先者人君恭以接下以恭而倡后王也公又言其自是宅中图治万邦咸底休美则王其有成绩矣此周公以治洛之效望之成王也】纂疏【愚按孺子来相宅乃公述王之此行也作周恭先为周家恭敬之王之先以恭而率先夫后之为王者也曰者公期望于王之辞其自时中乂其即将然之辞也】予旦以多子越御事笃前人成烈答其师作周孚先考朕昭子刑乃单文祖徳【多子者众卿大夫也唐孔氏曰子者有徳之称大夫皆称子师众也周公言我以众卿大夫及治事之臣笃厚文武成功以答天下之众也孚信也作周孚先者人臣信以事上以信而倡后人也考成也昭子犹所谓明辟也亲之故曰子刑仪刑也单殚也言成我明子仪刑而殚尽文王之徳葢周公与羣臣笃前人成烈者所以成成王之刑乃殚文祖徳也此周公以治洛之事自效也】纂疏【吕氏曰考察我告子之言乃尽本于文祖之徳葢文徳之精防皆在此自加考察可也○愚谓作周孚先为周家孚信之臣之先以信而率先夫后之为臣者也乱为四方新辟当与前乱为四辅对观作周孚先当与前作周恭先对观葢公与王交相期望各尽责任之辞考朕昭子刑即答前公勿替刑之言此云昭示子之仪刑则勿替刑其为勿替示王以仪刑明矣○陈氏大猷曰此处上下疑有缺文】伻来毖殷乃命宁予【絶句】以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享【此谨毖殷民而命宁周公也秬黒黍也一稃二米和气所生鬯郁金香草也卣中尊也明洁禋敬也以事神之礼事公也苏氏曰以黑黍为酒合以郁鬯所以祼也宗庙之礼莫盛于祼王使人来戒敕庶殷且以秬鬯二卣绥宁周公曰明禋曰休享者何也事周公如事神明也古者有大賔客以享礼礼之酒清人渇而不饮肉干人饥而不食也故享有体荐岂非敬之至者则其礼如祭也欤】纂疏【愚谓自此至万年其永观朕子懐徳乃王归镐后使人来劳周公公因祭文武而全载其祝辞也宁如归宁父母之宁曰明禋拜手稽首休享者述王命使之辞曰此明洁以禋祀之酒今拜稽而致休美以享公焉敬之至者其礼如祭传曰享有体荐一证也记曰君子敬则用祭器又一证也碎分不贯必通全章说之不敢越宿如不宿肉君言不宿于家蔡氏谓与三宿之宿同宿乃进爵也惠笃叙至朕子懐徳此祝辞全文不必分为二节祝辞之意云愿惠顺笃厚而有次叙身其康彊无有遇自已之疾子孙逢吉万年厌饱文武之徳焉此公自致祷祝之辞也殷人亦引长夀考王使殷人乃皆承顺其教条次序将万年永观法朕子而懐其徳焉朕子指成王曰王尊之曰朕子亲之此公为王祷祝之辞也虽曰祝辞然祷祝之中有规勉之意末二句归重于王然非徒徼福于先王而已也】予不敢宿则禋于文王武王【宿与顾命三宿之宿同禋祭名周公不敢受此礼而祭于文武也】惠笃叙无有遘自疾万年厌于乃徳殷乃引考【此祭之祝辞周公为成王祷也惠顺也笃叙与笃叙乃正父同顺笃叙文武之道身其康强无有遘遇自罹疾害者子孙万年厌饱乃徳殷人亦永夀考也】纂疏【陈氏大猷曰惠顺文武之道笃叙而行之】王伻殷乃承叙万年其永观朕子懐徳【承听受也叙教条次第也王使殷人承叙万年其永观法我孺子而懐其徳也葢周公虽许成王留洛然且谓王伻殷者若曰迁洛之民我固任之至于使其承叙万年则实系于王也亦责难之意与召诰末用供王能祈天命语脉相类】纂疏【张氏曰观此书周公不敢当成王秬鬯之礼则天子之礼乐公其敢当而安之乎所以春秋于鲁之郊禘皆贬其僣成王之赐伯禽之受失可见也】戊辰王在新邑烝祭嵗文王骍牛一武王骍牛一王命作册逸祝册惟告周公其后王賔杀禋咸格王入太室祼【此下史官记祭祀册诰等事以附篇末也戊辰十二月之戊辰日也是日成王在洛举烝祭之礼曰嵗云者嵗举之祭也周尚赤故用骍宗庙礼太牢此用特牛者命周公留后于洛故举盛礼也逸史佚也作册者册书也逸祝册者史逸为祝册以告神也惟告周公其后者祝册所载更不他及惟告周公留守其后之意重其事也王賔犹虞賔杞宋之属助祭诸侯也诸侯以王杀牲禋祭祖庙故咸至也太室清庙中央室也祼灌也以圭瓉酌秬鬯灌地以降神也】王命周公后作册逸诰在十有二月【逸告者史逸诰周公治洛留后也在十有二月者明戊辰为十二月日也】惟周公诞保文武受命惟七年【呉氏曰周公自留洛之后凡七年而薨也成王之留公也言诞保文武受民公之复成王也亦言承保乃文祖受命民越乃光烈考武王故史臣于其终计其年曰惟周公诞保文武受命惟七年葢终始公之辞云】纂疏【张氏曰公辅成王大保文武所受命至此为七年矣○愚谓此三节史臣记王在洛以留公治洛之事祭告文武及命公也戊辰先儒谓七年十二月晦日唐孔氏推之谓是嵗三月丙午朏閠九月辛未朔小则十二月三十日戊辰晦周十二月建亥之月也其言良是上言逸祝册告文武之册也下言作册逸诰告命周公之册也重其事故既庙祭而册祝先王又因庙祭而册命周公也前言戊辰而结以在十有二月明戊辰为十二月之戊辰言十二月而继以惟周公诞保文武受命惟七年明十二月为此七年之十二月也此乃古史记载倒文法也此章次第当在成王至洛举大祀行大政之后与公别而归镐之前今以尾王归镐后遣使宁公之下次序倒矣其错简颠倒邪抑史追书之也不可考矣惟七年有二说蔡本叶呉今从张氏者按记云七年致政于成王王肃于金縢末云武王年九十三冬十一月崩其明年称元年周公摄政遭流言东征三年而归制礼作乐出入四年六年而成七年营洛邑归政成王武王崩时成王年已十三至是年二十王肃此说与记合七年始终班班可考叶呉留洛七年而后公薨之说未见所据何苦舍有据之说而从此乎古无年号只得表之曰周公诞保文武受命之七年亦如左氏所谓会于沙随之嵗溴梁之明年之类耳兼之康诰脱简之惟三月哉生魄蔡传既曰周公摄政七年之三月矣此云惟七年乃曰留洛之后七年而薨岂应摄政至是恰第七年留后至薨又恰七年邪由此言之则知蔡传二说自相抵牾康诰得之而洛诰失之也】 　　多士【商民迁洛者亦有有位之士故周公洛邑初政以王命总呼多士而告之编书者因以名篇亦诰体也今文古文皆有○呉氏曰方迁商民于洛之时成周未作其后王与周公患四方之逺鉴三监之叛于是始作洛邑欲徙周而居之其曰昔朕来自奄大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊者述迁民之初也曰今朕作大邑于兹洛予惟四方防攸賔亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊者言迁民而后作洛也故洛诰一篇终始皆无欲迁商民之意惟周公既诺成王留治于洛之后乃曰伻来毖殷又曰王伻殷乃承叙当时商民已迁于洛故其言如此愚谓武王已有都洛之志故周公黜殷之后以殷民反覆难制即迁于洛至是建成周造庐舎定疆乃告命与之更始焉尔此多士之所以作也由是而推则召诰攻位之庶殷其已迁洛之民欤不然则受都今衞州也洛邑今西京也相去四百余里召公安得舍近之友民而役远之讐民哉书序以为成周既成迁殷顽民者谬矣吾固以为非孔子所作也】纂疏【张氏曰周之顽民乃商之忠臣也○王氏曰篇名多士序乃以为顽民周公未始以殷民为顽成王命君陈始有无忿疾于顽之语夫殷民不附周谓之顽可也不忘殷谓之顽可乎故顽之一字康诰酒诰多士多方等书未尝出诸口也○愚按诸家过信小序所以昔朕来自奄等全觧不通蔡说当矣】 　　惟三月周公初于新邑洛用告商王士【此多士之本序也三月成王祀洛次年之三月也周公至洛久矣此言初者成王既不果迁留公治洛至是公始行治洛之事故谓之初也曰商王士者贵之也】纂疏【孔氏曰周公致政明年三月也○王氏曰殷士迁于成周从旧长所治故先告之殷士从殷民皆从矣○愚谓蔡氏从孔氏以此三月为祀洛次年之三月皆以书之篇次意之耳按召诰洛诰及脱简在康诰之日月周公正以七年三月至洛此之三月即彼之三月也得卜经营之时便告商士此专为告商士而作故史自録为一书而次之洛诰之后七年无两七年三月亦无两三月也○陈氏傅良曰此一篇皆称王若曰则是相宅年之三月作之此不待辨而知也】王若曰尔殷遗多士弗吊旻天大降丧于殷我有周佑命将天明威致王罚勑殷命终于帝【弗吊未详意其为叹悯之辞当时方言尔也旻天秋天也主肃杀而言叹悯言旻天大降灾害而丧殷我周受眷佑之命奉将天之明威致王罚之公勅正殷命而革之以终上帝之事葢推格命之公以开谕之也】纂疏【王氏曰终如受终于文祖之终○愚谓弗吊与大诰同皆言殷弗为天所吊恤耳】肆尔多士非我小国敢弋殷命惟天不畀允罔固乱弼我我其敢求位【肆与康诰肆汝小子封同弋取也弋鸟之弋言有心于取之也呼多士诰之谓以势而言我小国亦岂敢弋取殷命葢栽者培之倾者覆之固其治而不固其乱者天之道也惟天不与殷信其不固殷之乱矣惟天不固殷之乱故辅我周之治而天位自有所不容辞者我岂敢有求位之心哉】纂疏【苏氏曰固如推亡固存之固○林氏曰告以天命之公使知殷失天命而亡则谁能与之周得天命而兴则谁能废之】惟帝不畀惟我下民秉为惟天明畏【秉持也言天命之所不与即民心之所秉为民心之所秉为即天威之所明畏者也反覆天民相因之理以见天之果不外乎民民之果不外乎天也诗言秉彞此言秉为者彞以理言为以用言也】纂疏【孔氏曰惟天不与纣惟我下民秉心为我皆是天明可畏之效○愚按蔡本吕说今述孔注谓天自于民民心所归即天命所在以天不畀殷民秉心为周观之岂非天明畏之验哉旣曰惟天不畀又曰惟帝不畀旣曰将天明威又曰惟天明畏反覆以天命之去留晓殷士而潜消其觊觎猜疑之私耳】我闻曰上帝引逸有夏不适逸则惟帝降格向于时夏弗克庸帝大淫泆有辞惟时天防念闻厥惟废元命降致罚【引导逸安也降格与吕刑降格同吕氏曰上帝引逸者非有形声之接也人心得其安则亹亹而不能己斯则上帝引之也是理坦然亦何间于桀第桀丧其良心自不适于安耳帝实引之桀实避之帝犹未遽絶也乃降格灾异以示意向于桀桀犹不知惊惧不能敬用帝命乃大肆淫佚虽有矫诬之辞而天防念闻之仲虺所谓帝用不臧是也废其大命降致其罚而夏祚终矣】纂疏【陈氏大猷曰天心于君常欲导之于安逸如为善最乐作徳日休即帝之引逸也桀乃不适于逸自趋于危○吕氏曰天人之际惟极乃通治极而通格于皇天是也乱极亦通惟帝降格是也桀恶升闻故帝降格谴告灾异以示所向董子曰天心仁爱人君必出灾异以警戒之即降格之谓也自絶于天天亦絶之国之元命犹人之元气有则生无则死者也】乃命尔先祖成汤革夏俊民甸四方【甸治也伊尹称汤旁求俊彦孟子称汤立贤无方葢明俊民分布逺迩甸治区画成汤立政之大经也周公反覆以夏商为言者盖夏之亡即殷之亡汤之兴即文武之兴也商民观是亦可以自反矣】自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀【明徳者所以修其身恤祀者所以敬乎神也】亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝防不配天其泽【亦惟天大建立保治有殷殷之先王亦皆操存此心无敢失帝之则无不配天以泽民也】纂疏【苏氏曰天泽无所不浃王者泽天下无此疆尔界配天其泽也○愚谓罔敢失帝体承上天不敢失其心也以帝则言太深此之罔不明徳与下文惟天不畀不明厥徳相对恤祀与罔失帝配天泽皆自克明徳而能然商先王以明徳而得天命也如此】在今后嗣王诞防显于天矧曰其有听念于先王勤家诞淫厥泆罔顾于天显民只【后嗣王纣也纣大不明于天道况曰能听念商先王之勤劳于邦家者乎大肆淫泆无复顾念天之显道民之敬畏者也】惟时上帝不保降若兹大丧【大丧者国亡而身戮也】惟天不畀不明厥徳【商先王以明徳而天丕建则商后王不明徳而天不畀矣】凡四方小大邦丧罔非有辞于罚【凡四方小大邦国丧亡其致罚皆有可言者况商罪贯盈而周奉辞以伐之者乎】纂疏【吕氏曰天也祖也民也人君所共畏也纣不听念先王罔顾天显民只三畏皆亡无所不至矣○愚谓纣之众恶皆自不明徳而然其以不明徳而失天命也如此】王若曰尔殷多士今惟我周王丕灵承帝事【灵善也大善承天之所为也武成言只承上帝以遏乱略是也】有命曰割殷告勑于帝【帝有命曰割殷则不得不戡定剪除告其勑正之事于帝也武成言告于皇天后土将有大正于商者是也】惟我事不贰适惟尔王家我适【上帝临汝毋贰尔心惟我事不贰适之谓上帝旣命侯于周服惟尔王家我适之谓言割殷之事非有私心一于从帝而无贰适则尔殷王家自不容不我适矣周不贰于帝殷其能贰于周乎葢示以确然不可动摇之意而潜消顽民反侧之情耳然圣贤事不贰适日用饮食莫不皆然葢所以事天也岂特割殷之事而已哉】予其曰惟尔洪无度我不尔动自乃邑【三监倡乱予其曰乃汝大为非法非我尔动变自尔邑犹伊训所谓造攻自鸣条也】予亦念天即于殷大戾肆不正【予亦念天就殷邦屡降大戾纣旣死武庚又死故邪慝不正言当迁徙也】纂疏【董氏曰肆肆赦之肆言肆赦之而不尽绳正之】王曰猷告尔多士予惟时其迁居西尔非我一人奉徳不康宁时惟天命无违朕不敢有后无我怨【时是也指上文殷大戾而言谓惟是之故所以迁居西尔非我一人乐如是之迁徙震动也是惟天命如此汝毋违越我不敢有后命谓有他罚尔无我怨】惟尔知惟殷先人有册有典殷革夏命【即其旧闻以开谕之也殷之先世有册书典籍载殷改夏命之事正如是耳尔何独疑于今乎】今尔其曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用徳肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟天命【周公旣举商革夏事以谕顽民顽民复以商革夏事责周谓商革夏命之初凡夏之士皆啓迪简拔在商王之庭有服列于百僚之间今周于商士未闻有所简拔也周公举其言以大义折之言尔顽民虽有是言然予一人所听用者惟以徳而已故予敢求尔于天邑商而迁之于洛者以冀率徳改行焉予惟循商故事矜恤于尔而已其不尔用者非我之罪也是惟天命如此葢章徳者天之命今顽民灭徳而欲求用得乎】纂疏【唐孔氏曰从殷适洛南行而西向故为西奉徳犹秉徳○林氏曰朕不敢有后时而稽留谓急于顺天命也○陈氏大猷曰迪简王庭职之大者有服百僚职之小者听察有徳者而用之○陈氏经曰听用徳者尔有徳我何敢不用尔无徳我何敢苟用商士所言皆私情王所言皆天理不择贤否而用非天理矣○吕氏曰我故敢以徳而求尔于天邑商尔其修徳以应我之求不可援前比而必我之爵也商犹谓之天邑者葢言其地旧为天子之都理当富于贤徳敢求亦敬贤之意重其事而敬其辞裁之者固甚正待之者亦甚厚矣】王曰多士昔朕来自奄予大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊【降犹今法降等云者言昔我来自商奄之时汝四国之民罪皆应死我大降尔命不忍诛戮乃止明致天罚移尔逺居于洛以亲比臣我宗周有多逊之美其罚葢亦甚轻其恩固已甚厚今犹有所怨望乎详此章则商民之迁固已久矣】纂疏【陈氏大猷曰奄东方国与淮夷三监同助武庚以叛周公东征一举而诛四国独言来自奄者伐奄在后诛奄即来也四国殷管蔡霍也以亲我事我臣我宗法我周济济多逊之风○林氏曰自洛而视殷之故地则殷为逺故以迁之于洛为移尔遐逖○真氏曰蔡说文势顺但迁洛恐不可言遐逖愚谓武王自镐伐商言逖矣西土之人则自商迁洛岂不可言以尔遐逖否则以遐逖指朝歌谓移尔自于遐逖亦可也】王曰告尔殷多士今予惟不尔杀予惟时命有申今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸賔亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊【以自奄之命为初命则此命为申命也言我惟不忍尔杀故申明此命且我所以营洛者以四方诸侯无所賔礼之地亦惟尔等服事奔走臣我多逊而无所处故也详此章则迁民在营洛之先矣呉氏曰来自奄称昔者逺日之辞也作大邑称今者近日之辞也移尔遐逖比事臣我宗多逊者期之之辞也攸服奔走臣我多逊者果能之辞也以此又知迁民在前而作洛在后也】尔乃尚有尔土尔乃尚宁干止【干事止居也尔乃庶几有尔田业庶几安尔所事安尔所居也详此章所言皆仍旧有土田居止之辞信商民之迁旧矣孔氏不得其说而以得反所生释之于文义似矣而事则非也】尔克敬天惟畀矜尔尔不克敬尔不啻不有尔土予亦致天之罚于尔躬【敬则言动无不循理天之所福吉祥所集也不敬则言动莫不违悖天之所祸刑戮所加也岂特窜徙不有尔土而已哉身亦有所不能保矣】今尔惟时宅尔邑继尔居尔厥有干有年于兹洛尔小子乃兴从尔迁【邑四井为邑之邑继者承续安居之谓有营为有夀考皆于兹洛焉尔之子孙乃兴自尔迁始也夫自亡国之末裔为起家之始祖顽民虽愚亦知所择矣】纂疏【马氏曰干言根本也】王曰又曰时予乃或言尔攸居【王曰之下当有阙文以多方篇末王曰又曰推之可见时我或有所言皆以尔之所居止为念也申结上文尔居之意】纂疏【王氏炎曰王曰下有脱简又曰下有脱文】 　　无逸【逸者人君之大戒自古有国家者未有不以勤而兴以逸而废也益戒舜曰防游于逸罔淫于乐舜大圣也益犹以是戒之则时君世主其可忽哉成王初政周公惧其知逸而不知无逸也故作是书以训之言则古昔必称商王者时之近也必称先王者王之亲也举三宗者继世之君也详文祖者耳目之所逮也上自天命精防下自畎亩艰难闾里怨诅无不具载岂成王之所当知哉实天下万世人主之鉴也是篇凡七更端周公皆以呜呼发之深嗟永叹其意深逺矣亦训体也今文古文皆有】纂疏【张氏曰周召之于成王所陈在敬所戒在逸葢敬则不逸逸则不敬敬逸之分而享年之寿夭享国之延促判焉召公以敬陈于前周公以无逸戒于后此周召所以为周召○陈氏大猷曰逸者万恶之根无逸者万善之本无逸一书所以为百代元○吕氏曰逸者祸乱之源三年东征以定外乱治其末流耳无逸者治源之书也葢作于作洛之后成王即政之初】 　　周公曰呜呼君子所其无逸【所犹处所也君子以无逸为所动静食息无不在是焉作辍则非所谓所矣】纂疏【东莱解所为居字先生曰若某则不敢如此说恐有脱字则不可知若说不行而必强立一说虽若可观只恐道理不如此○孔氏曰君子之道所在其在无逸豫○吕氏曰凡人乍勤乍怠亦有无逸之时然能暂而不能居非所其无逸者也惟君子以无逸为所如鱼之于水鸟之于林有不可得而离者焉○陈氏大猷曰所若北辰居其所之所居而不移动也○李氏杞曰所安也如止其所安于无逸也○愚按所其无逸与王敬作所不可不敬徳朱子皆不以处所安居之意释之惧其巧也然吕说尽可喜外此则孔注之说林氏亦本之此外则无说矣吕说朱子非之蔡氏仍本之真氏乙记全不取吕蔡说大学衍义则又全采吕说云】先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依【先知稼穑之艰难乃逸者以勤居逸也依者指稼穑而言小民所恃以为生者也农之依田犹鱼之依水木之依土鱼无水则死木无土则枯民非稼穑则无以生也故舜自耕稼以至为帝禹稷躬稼以有天下文武之基起于后稷四民之事莫劳于稼穑生民之功莫盛于稼穑周公发无逸之训而首及乎此有以哉】纂疏【林氏曰惟以稼穑艰难为念而不留意于逸乃所以能逸葢好逸者未必逸无逸者乃能逸也○吕氏曰此非始于忧勤终于逸乐之论也葢言先备尝稼穑之艰难乃处于安逸则深知小人之所依未知稼穑艰难而遽处安逸兴一宫室起一力役视若易然而民有不得其死者矣成王生于深宫遽处人上公深为之惧故以此言警之若以始难终逸释之是干健之体有时而息矣后世渐不克终之患未必非此论啓之○陈氏经曰乃逸非先艰难而后逸乐也艰难之中自有逸乐之理君子当以艰难为逸不当以逸为逸也○张氏栻曰周自后稷以农事开国歴世相传相与咨嗟叹息服习乎艰难而咏歌其劳苦此实王业之根本也周公告成王诗有七月皆言农桑之候书有无逸欲其知稼穑小人之依忧深思逺端在于此治常生于敬畏而乱常起于骄逸使为国者每念稼穑之艰难而心不存焉者寡矣此心常存则骄逸何自而生岂非治所由兴欤○陈氏大猷曰所其无逸知小人之依此一篇之纲领后章三宗文王及怨詈等皆反覆推明此意○愚按先知稼穑之艰难乃逸以为先艰难而后可谋安逸固非矣以为艰难乃所以为安逸亦未也葢君逸于上君本逸也惟以勤居逸则君虽逸而能无逸吕氏此论超出诸家下文厥子不知稼穑之艰难乃逸乃谚旣诞文势似若六字一句蔡氏提出谓此为以逸为逸与上文之乃逸以勤居逸者为对提得精神如两眼然虽六字仍作一句读亦不妨如此说云】相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰难乃逸乃谚旣诞否则侮厥父母曰昔之人无闻知【不知稼穑之艰难乃逸者以逸为逸也俚语曰谚言视小民其父母勤劳稼穑其子乃生于豢养不知稼穑之艰难乃纵逸自恣乃习里巷鄙语旣又诞妄无所不至不然则又讪侮其父母曰古老之人无闻无知徒自劳苦而不知所以自逸也昔刘裕奋农畆而取江左一再传后子孙见其服用反笑曰田舎翁得此亦过矣此正所谓昔之人无闻知也使成王非周公之训安知其不以公刘后稷为田舍翁乎】纂疏【苏氏曰农夫之子生而饱暖且不知艰难况于王乎○南史宋髙祖刘裕之孙孝武帝骏壊髙祖所居隂室为玉烛殿牀头有土障壁上挂葛灯笼麻绳拂袁顗因盛称髙祖俭徳骏曰田舍翁得此已为过矣】周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度治民祗惧不敢荒宁肆宗中之享国七十有五年【中宗太戊也严则庄重恭则谦抑寅则钦肃畏则戒惧天命即天理也中宗严恭寅畏以天理而自检律其身至于治民之际亦祗敬恐惧而不敢怠荒安宁中宗无逸之实如此故能有享国永年之效也按书序太戊有原命咸乂等篇意述其当时敬天治民之事今无所攷矣】纂疏【孔氏曰以敬畏之故得夀考之福下文言逸乐之损寿○吕氏曰上旣论无逸之理此复举无逸之君以示之法此中宗无逸之实严恭寅畏合而言之敬也因桑谷而修省亦其畏天命之一端天人一理旣畏天命必不敢轻下民祗惧不敢荒寜皆敬也惟敬故夀也主静则悠逺博厚自强则坚实精明操存则血气循轨而不乱收敛则精神内固而不浮凡此皆敬之方夀之理也自此至文王其寿莫非此理○陈氏经曰以天命之理自为法度凡身所躬行合于法度者无非天命之流行○李氏杞曰无逸必寡欲寡欲而不寿者鲜矣逸乐必多欲多欲而能全生者亦鲜矣旣以无欲致夀为劝又以逸乐损寿为戒使前有所慕则知无逸之可法后有所警则知逸乐之不可纵】其在髙宗时旧劳于外爰暨小人作其即位乃或髙隂三年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖殷邦至于小大无时或怨肆髙宗之享国五十有九年【髙宗武丁也未即位之时其父小乙使久居民间与小民出入同事故于小民稼穑艰难备尝知之也雍和也发言和顺当于理也嘉美靖安也嘉靖者礼乐教化蔚然于安居乐业之中也汉文帝与民休息谓之靖则可谓之嘉则不可小大无时或怨者万民咸和也乃雍者和之发于身嘉靖者和之达于政无怨者和之着于民也余见说命髙宗无逸之实如此故亦有享国永年之效也】纂疏【吕氏曰小大无怨民气大和导迎和气是亦夀考之理下章论文王咸和万民亦是意也篇末二章论违怨诅祝怨詈实申此意而尽发之】其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三十有三年【史记髙宗崩子祖庚立祖庚崩弟祖甲立则祖甲髙宗之子祖庚之弟也郑曰髙宗欲废祖庚立祖甲祖甲以为不义逃于民间故云不义惟王○按汉孔氏以祖甲为太甲葢以国语称帝甲乱之七世而殒孔氏见此等记载意为帝甲必非周公所称者又以不义惟王与太甲兹乃不义文似遂以此称祖甲者为太甲然详此章旧为小人作其即位与上章爰曁小人作其即位文势正类所谓小人者皆指防贱而言非谓憸小之人也作其即位亦不见太甲复政思庸之意又按邵子经世书髙宗五十九年祖庚七年祖甲三十三年世次歴年皆与书合亦不以太甲为祖甲况殷世二十有九以甲名者五帝以太以小以沃以阳以祖别之不应二人俱称祖甲国语传讹承谬旁记曲说不足尽信要以周公之言为正又下文周公言自殷王中宗及髙宗及祖甲及我周文王及云者因其先后次第而枚举之辞也则祖甲之为祖甲而非太甲明矣】纂疏【真氏曰祖甲或以为太甲或以为帝甲攷之经世书二君享国皆三十三年曰不义曰小人其为太甲明矣苏氏谓以享国多寡为次非世次者得之○林氏曰言三宗不言汤继世之君与成王同也○陈氏经曰中宗近生知髙宗学知祖甲困知者也○愚谓太甲帝甲皆有证据而太甲较分明经世书与三及字皆不足援以为辨太甲为商贤君帝甲淫乱失道商本纪言之国语又云云难必专主一说姑两存之】自是厥后立王生则逸生则逸不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从自时厥后亦罔或克寿或十年或七八年或五六年或四三年【过乐谓之耽泛言自三宗之后即君位者生则逸豫不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从伐性丧生故自三宗之后亦无能寿考逺者不过十年七八年近者五六年三四年尔耽乐愈甚则享年愈促也凡人莫不欲寿而恶夭此篇专以享年永不永为言所以开其所欲而禁其所当戒也】纂疏【陈氏经曰逸乐人所好然所好有甚于逸乐者苟以艰难而得寿奚为而逸乐艰难人所恶然所恶有甚于艰难者苟以逸乐而促夀奚为而不艰难公之言夺常情之好恶而示以所甚好甚恶也○苏氏曰人莫不好逸豫而所甚好者生也以其所甚好禁其所好庶几其信然犹有不信者以逸豫未必害生也汉武唐岂无欲者而寿如此夫多欲不享国者皆是也二君千一而已岂可以借口哉○吕氏曰忧勤必寿逸豫必夭此周公格言大训非特以戒成王实万世人主之鉴也葢人之一心苟能操存则精神思虑日由乎天理之中其寿固可必孔子所谓仁者寿诗所谓乐只君子万寿无期亦即其理推之耳后世之君惮忧勤而恣逸乐伐性伤生靡所不至乃慕神仙之术以求长年愚之甚耳】周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏【商犹异世也故又即我周先王告之言太王王季能自谦抑谨畏者葢将论文王之无逸故先述其源流之深长也大抵抑畏者无逸之本纵肆怠荒皆矜夸无忌惮者之为故下文言文王曰柔曰恭曰不敢皆原太王王季抑畏之心发之耳】纂疏【陈氏大猷曰克自者真能自用其力而人不与也抑者所以下之也如制忿欲去奢侈皆是也畏敬畏也人所以肆行无畏不能自抑故也抑其私欲则必畏天命畏祖宗畏小民矣】文王卑服即康功田功【卑服犹禹所谓恶衣恶服也康功安民之功田功养民之功言文王于衣服之奉所性不存而专意于安养斯民也卑服葢举一端而言宫室饮食自奉之薄皆可类推】徽柔懿恭懐保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民【徽懿皆美也昃日昳也柔谓之徽则非柔懦之柔恭谓之懿则非足恭之恭文王有柔恭之徳而极其徽懿之盛和易近民于小民则懐保之于鳏寡则惠鲜之惠鲜云者鳏寡之人垂首丧气赉予赒给之使之有生意也自朝至于日之中自中至于日之昃一食之顷有不遑暇欲咸和万民使无一不得其所也文王心在乎民自不知其勤劳如此岂秦始皇衡石程书隋文帝衞士传餐代有司之任者之为哉立政言罔攸兼于庶言庶狱庶慎则文王又若无所事事者不读无逸则无以知文王之勤不读立政则无以知文王之逸合二书观之则文王之所从事可知矣】文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供文王受命惟中身厥享国五十年【游田国有常制文王不敢盘游无度上不滥费故下无过取而能以庶邦惟正之供于常贡正数之外无横敛也言庶邦则民可知文王为西伯所统庶邦皆有常供春秋贡于霸主者班班可见至唐犹有送使之制则诸侯之贡方伯旧矣受命言为诸侯也中身者汉孔氏曰文王九十七而终即位时年四十七言中身举全数也上文崇素俭恤孤独勤政事戒游佚皆文王无逸之实故其享国有歴年之永】纂疏【问徽柔懿恭是一字是二字曰二字柔者须徽恭者须懿柔而不徽则姑息恭而不懿则非由中出○柔易于暗弱徽有发之意恭形于外懿则有蕴藏之意○孔氏曰就田功以知稼穑之艰难○陈氏大猷曰卑服非止恶衣服凡服用皆卑损○吕氏曰力不分于奉已故功全归于恤民惠泽之使鲜觧有生意盘游田曰不敢翼翼之小心也此章言文王家法凡无逸之条目如崇俭素重农畆恤穷困勤政事戒游田损横敛太略皆备其称文王之寿即前章之意以此为防后世犹有为文王忧勤损寿之说以啓人主之好逸如郑者○愚按孔氏以即田功为知稼穑艰难甚好知稼穑艰难乃无逸之根本一篇之纲领也迪哲四君皆由于此彼生则逸之君只为不知稼穑艰难耳】周公曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供【则法也其指文王而言淫过也言自今日以往嗣王其法文王无过于观逸游田以万民惟正赋之供上文言游田而不言观逸以大而包小也言庶邦而不言万民以逺而见近也】无皇曰今日耽乐乃非民攸训非天攸若时人丕则有愆无若殷王受之迷乱酗于酒徳哉【无与毋通皇与遑通训法若顺则法也毋自寛假曰今日姑为是耽乐也一日耽乐固若未害然下非民之所法上非天之所顺时人大法其过逸之行犹商人化受而崇饮之类故继之曰毋若商王受之沈迷酗于酒徳哉酗酒谓之徳者徳有凶有吉韩子所谓道与徳为虚位是也】纂疏【陈氏经曰两惟正之供皆不以贡赋为吾逸乐之用也观逸游田人君未尝无特不可过其则耳一日暂乐若未害也而以为不可者葢此心不可以斯须忘斯须而忘是放其心自此以往不可收拾矣○吕氏曰虽戒成王实欲后嗣共守此训故言继自今嗣王观览以舒其目安逸以休其身游豫以省风俗田猎以习武备人君不能无不可过耳过则人欲肆而入于乱亡矣故欲其无淫过必絶之使无则廹蹙拘制矣观逸游田横敛之源四者旣省用有常经始耽乐者每自恕曰今日耽乐耳是心一流将一日二日骎骎终身不返矣苟不戒一日之耽乐必至于纣之徒无遑曰今日耽乐葢原淫乐之始使之深絶其防无若殷王受葢要淫乐之终使知必至此极始终备矣○林氏曰隠公观鱼庄公观社观也唐敬宗日晏坐朝逸也周穆王所至有车辙马迹游也太康畋洛表田也皆滛于此者○真氏曰前举三宗后举文王俾王知所法又举纣俾王知所戒纣之恶无不有酗酒其最也人无智愚皆知忧勤必享国逸乐必戕生惟沈湎于酒心志昏乱则虽死亡在前亦不知畏故欲无逸则不可酗酒酗酒则不能无逸宜公专以此申戒也○孔氏曰以酒为凶曰酗】周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲民无或胥诪张为幻【胥相训诫惠顺诪诳张诞也变名易实以观者曰幻叹息言古人徳业已盛其臣犹且相与诫告之相与保惠之相与教诲之保惠者保养而将顺之非特诫告而已也教诲则有规正成就之意又非特保惠而已也惟其若是是以视听思虑无所蔽塞好恶取予明而不悖故当时之民无或敢诳诞为幻也】纂疏【吕氏曰训告教诲皆见于言语保惠则调防于日用功用相表里也○愚按训诲忠言也诪张邪说也忠言交进则邪说难行】此厥不听人乃训之乃变乱先王之正刑至于小大民否则厥心违怨否则厥口诅祝【正刑正法也言成王于上文古人胥训告保惠教诲之事而不听信则人乃法则之君臣上下师师非度必变乱先王之正法无小无大莫不尽取而纷更之葢先王之法甚便于民甚不便于纵侈之君如省刑罚以重民命民之所便也而君之残酷者则必变乱之如薄赋敛以厚民生民之所便也而君之贪侈者则必变乱之厥心违怨者怨之蓄于中也厥口诅祝者怨之形于外也为人上而使民心口交恶其国不危者未之有也此葢治乱存亡之机故周公恳恳言之】纂疏【陈氏大猷曰承上章无怨咸和之意遂及于违怨诅祝违怨者无怨之反也○唐孔氏曰请神加殃谓之诅以言告神谓之祝○真氏曰两至于小大当作一义上言至于小大无时或怨下云至于小大民否则厥心违怨葢皆为民而言】周公曰呜呼自殷王中宗及髙宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲【迪蹈哲智也孟子以知而弗去为智之实迪云者所谓弗去是也人主知小人之依而或忿戾之者是不能蹈其知者也惟中宗髙宗祖甲文王允蹈其知故周公以迪哲称之】厥或告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬徳厥愆曰朕之愆允若时不啻不敢含怒【詈骂言也其或有告之曰小人怨汝詈汝汝则皇自敬徳反诸其身不尤其人其所诬毁之愆安而受之曰是我之愆允若时者诚实若是非止隠忍不敢藏怒也葢三宗文王于小民之依心诚知之故不暇责小人之过言且因以察吾身之未至怨詈之语乃所乐闻是岂特止于隠忍含怒不发而已哉】纂疏【唐孔氏曰皇大也○朱氏方大曰闻谤而自反以敬徳则凡怨詈之来皆箴规之益吾方资之以自反何止不敢含怒于心而已非发于中心之诚惟不敢含怒而止是仅能恕人之言未尽反己之功也今三宗深知小民之依乐闻小民之怨言借以反身修徳不但不含怒而已非允迪其哲能如是乎○陈氏大猷曰四君至明故如此凡闻谤而责人皆不明所致】此厥不听人乃或诪张为幻曰小人怨汝詈汝则信之则若时不永念厥辟不寛绰厥心乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥身【绰大丛聚也言成王于上文三宗文王迪哲之事不肯听信则小人乃或诳诞变置虚实曰小民怨汝詈汝汝则听信之则知是不能永念其为君之道不能寛大其心以诳诞无实之言罗织疑似乱罚无罪杀戮无辜天下之人受祸不同而同于怨皆丛于人君之一身亦何便于此哉大抵无逸之书以知小人之依为一篇纲领而此章则申言旣知小人之依则当蹈其知也三宗文王能蹈其知故其胷次寛平人之怨詈不足以芥蔕其心如天地之于万物一于长育而已其悍疾愤戾夫岂私怒于其间哉天地以万物为心人君以万民为心故君人者要当以民之怨詈为己责不当以民之怨詈为己怒以为己责则民安而君亦安以为己怒则民危而君亦危矣吁可不戒哉】纂疏【林氏曰以诪张之说妄杀如幽厉监谤秦立诽谤法之类○范氏曰明君惟听正直故谗慝之言不入于耳暗君好听谗佞故欺诳之言日至于前君当修徳以弭怨不可刑杀以止怨刑杀止怨怨必愈甚大决所溃不可收拾矣○陈氏经曰以一人之身当天下之怨皆自幻言有以惑之使人主忧勤则心庄气肃而一身和下无怨诅而天下和寿所以长也人主逸乐则心有所蛊壊而一身失其和邪说进小人怨杀戮肆行而天下失其和此寿所以短也推言人主之寿下及小人怨詈之情可谓深切矣○夏氏曰始之怨詈犹有限也至此普天同怨怨丛于一身矣民气如此欲享国长久得乎意葢在言外也○吕氏曰无逸始以逸豫为戒终以弃忠言惑邪说壊法度治诽谤结之惟无逸然后能去是病而所以保无逸亦不过戒是数者而已○愚谓末章承上章以论处怨詈之道召民和而使自无时或怨上也因怨言而自反次也以杀法止怨而怨丛无次矣周公以怨詈等事寛广君心而伸舒民气其为邦本国脉计岂浅浅哉】周公曰呜呼嗣王其监于兹【兹者指上文而言也无逸一篇七章章首皆先致其咨嗟咏叹之意然后及其所言之事至此章则于嗟叹之外更无他语惟以嗣王其监于兹结之所谓言有尽而意则无穷成王得无深警于此哉】 　　君奭【召公告老而去周公留之史氏录其告语为篇亦诰体也以周公首呼君奭因以君奭名篇篇中语多未详今文古文皆有○案此篇之作史记谓召公疑周公当国践祚唐孔氏谓召公以周公尝摄王政今复在臣位葛氏谓召公未免常人之情以爵位先后介意故周公作是篇以谕之陋哉斯言要皆为序文所误独苏氏谓召公之意欲周公告老而归为近之然详本篇旨意乃召公自以盛满难居欲避权位退老厥邑周公反覆告喻以留之尔熟复而详味之其义固可见也】纂疏【召公不恱这意思晓不得若论事了尽未在看来是见成王已临政便也小定了许多事周公自可了得所以求去○召公不恱只小序如此说里面却无此意这只是召公要归周公留他说朝廷不可无老臣这个只大纲绰得个意脉子便住不要逐个字去讨便无理会处这个物事难理会又曰召公不恱葢以为周公归政之后不当复留而已亦老而当去故周公言我二人不可不留之意又歴遒古圣贤倚赖老成以固其国家之事周公不知其人如何其言聱牙难晓如周书中周公之言便难读如君奭立政是也最好者无逸中间用字亦有诪张为幻之语至若周官蔡仲等篇却是官様文字必出当时有司润色之辞非纯周公语也○吕氏曰召公以盛满欲去周公反覆留之后世权位相轧排使去者有之挽之留者鲜矣大臣之秉心公则深恐无助私则惟恐不专也又曰成功不可居洛邑成而周公告归召公亦同此心也已而成王留周公周公幡然改矣召公犹守欲退之心也周公遂力留之及其旣喻非特留于一时终相成王且相康王身任托孤之责而不辞惟不苟于随所以笃于信也○陈氏经曰周召相王营洛功成二公皆欲去矣周公旣为王留召公去志未变二公同心一体周公旣留召公安得独退洛诰王留周公之书君奭周公留召公之书也○陈氏大猷曰或谓周公去朝居洛召公独执政柄所以欲去今以洛诰君陈攷之周公故居洛以化殷民以无逸蔡仲等攷之周公未尝不在朝以辅大业意其往来镐洛之间也方是时洛邑虽成而殷民尚未孚四方虽定而天命人心尚未固宜周公谆谆于留召公欤】 　　周公若曰君奭【君者尊之之称奭召公名也古人尚质相与语多名之】弗吊天降丧于殷殷旣坠厥命我有周旣受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其终出于不祥【不祥者休之反也天旣下丧亡于殷殷旣失天命我有周旣受之矣我不敢知曰其基业长信于休美乎如天果辅我之诚邪我亦不敢知曰其终果出于不祥乎○按此篇周公留召公而作此其言天命吉凶虽曰我不敢知然其恻危惧之意天命吉凶之决实主于召公留不留如何也】纂疏【不吊只当作去声读○吕氏曰自后世之私观之殷之祸周之福也述殷之亡亦曰弗吊圣贤公天下之心也人之于天或恃而不自修或惧而不自强谓永孚于休恃而不自修也谓天必福已也谓终出不祥惧而不自强也谓天必祸已也皆非也○愚谓此数句与召诰不敢知曰有歴年不其延语脉略同】呜呼君已曰时我我亦不敢宁于上帝命弗永逺念天威越我民防尤违惟人在我后嗣子孙大弗克恭上下遏佚前人光在家不知【尤怨违背也周公叹息言召公已尝曰是在我而已周公谓我亦不敢苟安天命而不永逺念天之威于我民无尤怨背违之时也天命民心去就无常实惟在人而已今召公乃忘前日之言翻然求去使在我后嗣子孙大不能敬天敬民骄慢肆侈遏絶佚坠文武光显可得谓在家而不知乎】纂疏【诸诰多是长句如弗永逺念天威越我民罔尤违只是一句越只是及罔尤违是总说上天与民之意汉艺文志注谓诰是晓谕民若不速晓则约束不行便是诰辞如此只是欲民易晓】天命不易天难谌乃其坠命弗克经歴嗣前人恭明徳【天命不易犹诗曰命不易哉命不易保天难谌信乃其坠失天命者以不能经歴继嗣前人之恭明徳也呉氏曰弗克恭故不能嗣前人之恭徳遏佚前人之光故不能嗣前人之明徳】在今予小子旦非克有正迪惟前人光施于我冲子【呉氏曰小子自谦之辞也非克有正亦自谦之辞也言在今我小子旦非能有所正也凡所开导惟以前人光大之徳使益焜燿而付于冲子而已以前言后嗣子孙遏佚前人光而言也】又曰天不可信我道惟宁王徳延天不庸释于文王受命【又曰者以上文言天命不易天难谌此又申言天不可信故曰又曰天固不可信然在我之道惟以延长武王之徳使天不容舍文王所受之命也】纂疏【愚谓周公举召公前日之言以质之谓君昔已尝言是其责在我矣周公自述己意谓我亦不敢安于天命而不永远念天威及我民之无怨尤违背也惟人上下疑有阙误若果委之而去使我后嗣子孙无所辅助将大不能敬天敬民而至于遏佚前人之光显此时吾等可诿以退老在家而不知乎天命不易保天难谌信恐其坠命者以嗣君涉歴未深弗能经歴而嗣前人恭明之徳故也我非能有正我所啓迪惟以前人光明之徳施及于我冲子而已施去声如诗所谓施于孙子此章大意谓今日天命人心未为固成王经歴未为深所当辅之以嗣前人之光延长世徳凝固天命吾等当留而不当去也此篇句语多有难晓只得其大意可也】公曰君奭我闻在昔成汤旣受命时则有若伊尹格于皇天在太甲时则有若保衡在太戊时则有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家在祖乙时则有若巫贤在武丁时则有若甘盘【时则有若者言当其时有如此人也保衡即伊尹也见说命太戊太甲之孙伊陟伊尹之子臣扈与汤时臣扈二人而同名者也巫氏咸名祖乙太戊之孙巫贤巫咸之子也武丁髙宗也甘盘见说命○吕氏曰此章序商六臣之烈盖勉召公匹休于前人也伊尹佐汤以圣辅圣其治化与天无间伊陟臣扈之佐太戊以贤辅贤其治化克厌天心自其徧覆言之谓之天自其主宰言之谓之帝书或称天或称帝各随所指非有重轻至此章对言之则圣贤之分而深浅见矣巫咸止言其乂王家者咸之为治功在王室精防之蕴犹有愧于二臣也亡书有咸乂四篇其乂王家之实欤巫贤甘盘而无指言者意必又次于巫咸也○苏氏曰殷有贤圣之君七此独言五下文云殷礼陟配天岂配祀于天者止此五王而其臣偕配食于庙乎在武丁时不言傅说岂傅说不配食于配天之王乎其详不得而闻矣】纂疏【陈氏曰汤初胜夏已有臣扈至太戊百三十年必二臣也诗有家父春秋又有同此名者○吕氏曰舍说言盘盘源也说委也】率惟兹有陈保乂有殷故殷礼陟配天多歴年所【陟升遐也言六臣循惟此道有陈列之功以保乂有殷故殷先王终以徳配天而享国长久也】纂疏【叶氏曰祭礼上陟而配天犹言郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配乎上帝○唐孔氏曰多歴年之次所】天惟纯佑命则商实百姓王人防不秉徳明恤小臣屏侯甸矧咸奔走惟兹惟徳称用乂厥辟故一人有事于四方若卜筮罔不是孚【佑助也实虚实之实国有人则实孟子言不信仁贤则国空虚是也称举也亦秉持之意事征伐会同之类承上章六臣辅君格天致治遂言天佑命有商纯一而不杂故商国有人而实内之百官着姓与夫王臣之防者无不秉持其徳明致其忧外之小臣与夫藩屏侯甸矧皆奔走服役惟此之故惟徳是举用乂其君故君有事于四方如之卜如蓍之筮天下无不敬信之也】纂疏【孔氏曰天大佑助其王命使商家百姓丰实自汤至武丁其王人无不持徳○吕氏曰明恤犹易之显比显然以至公抚恤在内则及卑贱之小臣在外则均藩屏之侯甸恩浃内外公平周溥斯乃所秉之君徳也后之君嬖昵左右如幽王之私趣马偏爱一国如平王之贰于虢非不恤之可谓之明恤乎用乂者规谏箴诲以治之也○愚按以格天格帝分圣贤昭受上帝天其申命亦有分乎率惟兹有陈六臣率皆循此有陈列也或曰陈久也陟如新陟王之陟殷礼陟方之王祀之以配天也实百姓民生富实也王人如言君人也此章序商六臣之烈以留召公六臣辅佐商业如此召公可不监之而求去乎】公曰君奭天寿平格保乂有殷有殷嗣天灭威今汝永念则有固命厥乱明我新造邦【吕氏曰坦】【然无私之谓平格者通彻三极而无间者也天无私寿惟至平通格于天者则寿之伊尹而下六臣能尽平格之实故能保乂有殷多歴年所至于殷纣亦嗣天位乃骤罹灭亡之威天曽不私夀之也固命者不坠之天命也今召公勉为周家久永之念则有天之固命其治效亦赫然明着于我新造之邦而身与国俱显矣】纂疏【孔氏曰言天寿平至之君故安治有殷殷嗣子纣不能平至天灭亡之加之以威今汝长念平至者安治反是者灭亡以为法戒则有坚固之命其治理足以明我新成国矣】公曰君奭在昔上帝割申劝宁王之徳其集大命于厥躬【申重劝勉也在昔上帝降割于殷申劝武王之徳而集大命于其身使有天下也】纂疏【夏氏曰天劝文王又劝武王故曰申劝如言天复命武王○真氏曰文王羑里之难乃天降割以申劝其徳也文王生知本不待劝天乃降割以勉之故曰申劝○愚按有殷嗣天灭威与割申劝皆不可通记缁衣作周田观文王之徳记固讹矣书果是乎宁王孔注以为文王蔡氏以为武王此处必有缺讹】惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔有若闳夭有若散宜生有若泰颠有若南宫括【虢叔文王弟闳散泰南宫皆氏夭宜生颠栝皆名言文王庶几能修治夑和我所有诸夏者亦惟有虢叔等五臣为之辅也康诰言一二邦以修无逸言用咸和万民即文王修和之实也】又曰无能往来兹迪彞教文王蔑徳降于国人【蔑无也夏氏曰周公前旣言文王之兴本此五臣故又反前意而言曰若此五臣者不能为文王往来奔走于此导迪其常教则文王亦无徳降及于国人矣周公反覆以明其意故以又曰更端发之】亦惟纯佑秉徳迪知天威乃惟时昭文王迪见冒闻于上帝惟时受有殷命哉【言文王有此五臣者故亦如殷为天纯佑命百姓王人罔不秉徳也上旣反言文王若无此五臣为迪彞教则亦无徳下及国人故此又正言亦惟天乃纯佑文王葢以如是秉徳之臣蹈履至到实知天威以是昭明文王啓迪其徳使着见于上覆冒于下而升闻于上帝惟是之故遂能受有殷之天命也】纂疏【愚谓此言以文王之圣犹不可无五臣之助也】武王惟兹四人尚迪有禄后曁武王诞将天威咸刘厥敌惟兹四人昭武王惟冒丕单称徳【虢叔先死故曰四人刘杀也单尽也武王惟此四人庶几迪有天禄其后曁武王尽杀其敌惟此四人能昭武王遂覆冒天下天下大尽称武王之徳谓其达声教于四海也文王冒西土而已丕单称徳惟武王为然于文王言命于武王言禄者文王但受天命至武王方富有天下也吕氏曰师尚父之事文武烈莫盛焉不与五臣之列盖一时议论或详或略随意而言主于留召公而非欲为人物评也】纂疏【吕氏曰此四人尚蹈有禄位言故老犹存也○林氏曰死者称不禄四人犹及武王之世故曰尚迪有禄○愚谓此言以武王之圣犹不可无四臣之助也上言殷先王犹有赖于六臣此二章言周文武犹有赖于五臣四臣召公可不鉴之而遽求去乎留之之意切矣】今在予小子旦若游大川予往曁汝奭其济小子同未在位诞无我责收防朂不及耉造徳不降我则鸣鸟不闻矧曰其有能格【小子旦自谦之称也浮水曰游周公言承文武之业惧不克济若浮大川罔知津涯岂能独济哉予往与汝召公其共济可也小子成王也成王幼冲虽已即位与未即位同诞大也大无我责上疑有阙文收罔朂不及未详耉造徳不降言召公去则耉老成人之徳不下于民在郊之凤将不复得闻其鸣矣况敢言进此而有感格乎是时周方隆盛鸣凤在郊卷阿鸣于髙冈者乃咏其实故周公云尔也】纂疏【孔氏曰我往与汝奭其共济渡成王○愚谓大无专责于我召公苟收敛退藏不勉王所不及以老成之徳自居不降心以相从则治不克终我恐鸣鳯之祥不复闻矣况曰其有能如古人之格天格帝乎然此等句实聱牙难通惟挽留召公之意犹可认耳】公曰呜呼君肆其监于兹我受命无疆惟休亦大惟艰告君乃猷裕我不以后人迷【肆大猷谋也兹指上文所言周公叹息欲召公大监视上文所陈也我文武受命固有无疆之美矣然迹其积累缔造葢亦艰难之大者不可不相与竭力保守之也告君谋所以寛裕之道勿狭隘求去我不欲后人迷惑而失道也○吕氏曰大臣之位百责所萃震撼击撞欲其镇定辛甘燥湿欲其调齐槃错棼结欲其解纾黯闇汚浊欲其茹纳自非旷度洪量与夫患失干没者未尝无翩然舍去之意况召公亲遭大变破斧缺斨之时屈折调防心劳力瘁又非平时大臣之比顾以成王未亲政不敢乞身尔一旦政柄有归浩然去志固人情之所必至然思文武王业之艰难念成王守成之无助则召公义未可去也今乃汲没然求去之不暇其廹切已甚矣盍谋所以寛裕之道图功攸终展布四体为久大规模使君徳开明未可舍去而听后人之迷惑也】纂疏【吕氏曰我终不独善而使后人迷惑周公自言所以不去者以勉召公也○愚谓不以后人迷如以其君霸以其君显之以留而明保啓迪成王是不以后人迷去而听其迷惑是以后人迷也】公曰前人敷乃心乃悉命汝作汝民极曰汝民朂偶王在亶乗兹大命惟文王徳丕承无疆之恤【偶配也苏氏曰周公与召公同受武王顾命辅成王故周公言前人敷乃心腹以命汝召公位三公以为民极且曰汝当明勉辅孺子如耕之有耦也在于相信如车之有驭也并力一心以载天命念文考之旧徳以丕承无疆之忧武王之言如此而可以去乎】纂疏【孔氏曰汝明勉配王○张氏曰臣者君之偶如妇者夫之偶○陈氏曰乗载也犹负荷○愚按以命汝为武王顾命则兹大命竟指为武王之命为妥然苏氏以汝明至之恤纯为武王之言不若吕氏只以汝明朂偶王一句为武之言较胜然偶王亶乗等语实奥澁不可解略认大意可也】公曰君告汝朕允保奭其汝克敬以予监于殷丧大否肆念我天威【大否大乱也告汝以我之诚呼其官而名之言汝能敬以我所言监视殷之丧亡大乱可不大念我天威之可畏乎】予不允惟若兹诰予惟曰襄我二人汝有合哉言曰在时二人天休滋至惟时二人弗戡其汝克敬徳明我俊民在让后人于丕时【戡胜也戡堪古通用周公言我不信于人而若此告语乎予惟曰王业之成在我与汝而已汝闻我言而有合哉亦曰在是二人但天休滋至惟是我二人将不堪胜汝若以盈满为惧则当能自敬徳益加寅畏明俊民布列庶位以尽大臣之职业以答滋至之天休毋徒惴惴而欲去为也他日在汝推逊后人于大盛之时超然肥遯谁复汝禁今岂汝辞位之时乎】纂疏【陈氏经曰今时未至盛大未有贤俊可让召公未可去也大臣进退常以得人为虑有贤可以譲则身可以退萧何且死必引曹参管仲不能荐贤所以不免于议也○愚谓我天威如召诰言我受天命大臣与国同体天命天威皆以我负荷之不敢以不切已视之也让字贯俊民字谓明俊民而譲之】呜呼笃棐时二人我式克至于今日休我咸成文王功于不怠丕冒海隅出日罔不率俾【周公复叹息言笃于辅君者是我二人我用能至于今日休盛然我欲与召公共成文王功业于不怠大覆冒斯民使海隅日出之地无不臣服然后可也周都西土去东为逺故以日出言呉氏曰周公未尝有其功以其留召公故言之葢叙其所已然而勉其所未至亦人所恱而从者也】纂疏【苏氏曰以我二人厚辅之故周室乃有今日之休然今日之休未可以为足也惟至于日月所照莫不率服乃已耳○陈氏大猷曰伐淮夷践奄在此书后可见当时未能防不率俾也右二章以文武留召公○愚谓告汝朕允与予不允惟若兹诰下文予不惠若兹多诰语皆相应告汝皆我允信之心也我岂不信而惟若此诰语乎我岂不相惠顺而若此多诰乎末谓今日之休不可恃前人之功所当终必极天之所覆日之所照皆臣服然后文王之功方可以成言我与汝当同任其责而咸成之惟不倦可以成终召公殆未可去也前以商六臣周五臣四臣留之末以文武与身留之谆切至此召公得不留哉】公曰君予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民【周公言我不顺于理而若兹谆之多诰邪予惟用忧天命之不终及斯民之无赖也韩子言畏天命而悲人穷亦此意前言若兹诰故此言若兹多诰周公之告召公其言语之际亦可悲矣】纂疏【夏氏曰大臣去留系天命之从违民心之向背多言以留召公实忧天及民也】公曰呜呼君惟乃知民徳亦防不能厥初惟其终只若兹往敬用治【上章言天命民心而民心又天命之本也故卒章专言民徳以终之周公叹息谓召公践歴谙练之久惟汝知民之徳民徳谓民心之向顺亦罔不能其初今日固防尤违矣当思其终则民之难保者尤可畏也其只顺此诰往敬用治不可忽也此召公已留周公饬遣就职之辞厥后召公既相成王又相康王再世犹未释其政有味于周公之言也夫】纂疏【陈氏经曰借民情以喻民情每勤始而怠终此召公所知安可以此自处当惟其终可也语曰行百里者半九十言晚节末路之难也○张氏曰召公辅成王有初矣而求去不能终也○董氏鼎曰此书周公言殷先王与文武得诸臣之助文王时五人至武王时惟有四人今又止惟我与汝召公二人而已君更求去岂我一人所能戡哉忧之深故留之切留之切故言之详召公得不油然感幡然留哉○愚谓盘诰聱牙君奭尤甚多不可觧惟留召公之意可想耳姑采众说之略通者而缺其不可通者可也】 　　蔡仲之命【蔡国名仲字蔡叔之子也叔没周公以仲贤命诸成王复封之蔡此其诰命之词也今文无古文有○按此篇次序当在洛诰之前】 　　惟周公位冢宰正百工羣叔流言乃致辟管叔于商囚蔡叔于郭邻以车七乗降霍叔于庶人三年不齿蔡仲克庸祗徳周公以为卿士叔卒乃命诸王邦之蔡【周公位冢宰正百工武王崩时也郭邻孔氏曰中国之外地名苏氏曰郭虢也周礼六遂五家为邻管霍国名武王崩成王幼周公居冢宰百官总已以听者古今之通道也当是时三叔以主少国疑乗商人之不靖谓可惑以非义遂相与流言倡乱以摇之是岂周公一身之利害乃欲倾覆社稷涂炭生灵天讨所加非周公所得已也故致辟管叔于商致辟云者诛戮之也囚蔡叔于郭邻以车七乗囚云者制其出入而犹从以七乗之车也降霍叔于庶人三年不齿三年之后方齿录以复其国也三叔刑罚之轻重因其罪之大小而已仲叔之子克常敬徳周公以为卿士叔卒乃命之成王而封之蔡也周公留佐成王食邑于圻内圻内诸侯孟仲二卿故周公用仲为卿非鲁之卿也蔡左传在淮汝之间仲不别封而命邦之蔡者所以不絶叔于蔡也封仲以他国则絶叔于蔡矣吕氏曰象欲杀舜舜在侧防其害止于一身故舜得遂其友爱之心周公之位则系于天下国家虽欲遂友爱于三叔不可得也舜与周公易地皆然史臣先书惟周公位冢宰正百工而继以羣叔流言所以结正三叔之罪也后言蔡仲克庸祗徳周公以为卿士叔卒即命之王以为诸侯以见周公蹙然于三叔之刑幸仲克庸祗徳则亟擢用分封之也呉氏曰此所谓冢宰正百工与诗所谓摄政皆在成王谅闇之时非以幼冲而摄其位也不过位冢宰之位而已亦非如荀卿所谓摄天子位之事也三年之丧二十五月而毕方其毕时周公固未尝摄亦非有七年而后还政之事也百官总已以听冢宰未知其所从始如殷之髙宗已然不特周公行之此皆论周公者所当先知也】纂疏【淳问周公诛管蔡自公义言之其心固正大直截自私恩言之其情终有不自满处所以孟子谓周公之过不亦宜乎先生曰是他岂得已于此哉莫到恁地较好看周公当初做这一事也大段踈脱他也看那兄弟不过怕武庚叛故遣三叔去监他惟其至亲可恃不知他反去与那武庚同作一党不知如何纣出得个儿子也恁地狡猾想见他当时日夜去炒那管叔说道周公是你弟今却欲篡为天子汝是兄今却只恁地管叔被他炒得心热他性又急所以便发出这件事来问是时可调防莫杀否曰他已叛只得杀如何调防得蔡霍性较慢罪轻所以只囚之降之当时被管叔做出这事来骚动许多百姓想见也怕人鸱鸮鸱鸮旣取我子无毁我室当时也是被他害得猛如常棣一诗是后来制礼作乐时作这是先被他害所以天下平定后更作此诗故其辞哀切不似诸诗和平曰周公也岂不知管叔狡猾但当时于义不得不封他若看来不是狡猾只是獃子○三叔之叛当时不便平息得模様做出西晋初年时事想见武庚日夜去说诱三叔故管叔生起不肖之心如此○孔氏曰明王之法诛父用子言至公也叔之所封圻内之蔡仲之所封淮汝之间圻内之蔡名已灭故取其名以名新国欲其戒之○唐孔氏曰管在荥阳京县东北不立管叔后者罪重故无子或有而不贤也杜预曰武王封叔度于汝南上蔡胡徙新蔡昭侯徙九江下蔡圻内蔡地不知所在不齿不得与兄弟年齿相次也闵元年晋灭霍故知复其旧封○夏氏曰古一里之地出车一乗谓以出车七乗地之赋奉之旣囚之又以是养之也○愚按以车七乗孔氏以属上文蔡叔王氏以属下文霍叔庸用也○张氏震曰象得罪于舜可贷之以恩管叔得罪于周不得不断之以义霍叔不絶其身蔡叔不絶其子管叔独不免诛絶恩与义并行不相悖也○林氏曰蔡叔有罪则囚之不以弟而私蔡仲贤则封之不以父而弃○叶氏曰舜殛鲧而兴禹周公囚管蔡而封仲一也○魏氏了翁曰左定四年云蔡仲改行帅徳周公举之以为己卿士己字极好玩味蔡叔有罪而囚之子仲祗徳则以为己卿士可见周公大圣人真与天地同其大也○苏氏曰蔡叔未卒仲无君国之理蒯瞆在而辄立衞所以乱所以封仲必在叔卒之后也】王若曰小子胡惟尔率徳改行克慎厥猷肆予命尔侯于东土往即乃封敬哉【胡仲名言仲循祖文王之徳改父蔡叔之行能谨其道故我命汝为侯于东土往就汝所封之国其敬之哉吕氏曰敬哉者欲其无失此心也命书之辞虽称成王实周公之意】尔尚葢前人之愆惟忠惟孝尔乃迈迹自身克勤无怠以垂宪乃后率乃祖文王之彝训无若尔考之违王命【蔡叔之罪在于不忠不孝故仲能掩前人之愆者惟在于忠孝而已叔违王命仲无所因故曰迈迹自身克勤无怠所谓自身也垂宪乃后所谓迈迹也率乃祖文王之彞训无若尔考之违王命上文所谓率徳改行也】纂疏【吕氏曰子之新善着则父之旧愆庶可掩蔡叔之恶旣无以贻子孙仲乃始封之祖创业垂统之责萃焉盍进其步武自我作古克勤无怠以垂法于后斯须之怠流弊或在数百年后不可不谨其原也○陈氏傅良曰舜命禹未尝戒以鲧周公命防子未尝及武庚今命仲而尤其父者于越人防之于其兄戚之也父子兄弟间犹有讳而不尽言是愈防矣周公于仲亲亲之道也有禹故鲧得以郊有安世延年故张汤杜周不列于酷吏蔡仲在人其谓叔曰幸哉有子如此欤故曰葢前人之愆○愚谓子能改父之恶而为善则孝矣为子孝斯为臣忠故曰为忠臣于孝子之门是惟忠本于惟孝也克勤无怠以垂宪乃后即所谓迈迹自身】皇天无亲惟徳是辅民心无常惟惠之懐为善不同同归于治为恶不同同归于乱尔其戒哉【此章与伊尹申诰太甲之言相类而有深浅不同者太甲蔡仲之有间也善固不一端而无不可行之善恶亦不一端而无可为之恶尔其可不戒之哉】纂疏【愚谓此与伊尹之言语意正同未见浅深之分】慎厥初惟厥终终以不困不惟厥终终以困穷【惟思也穷困之极也思其终者所以谨其初也】纂疏【吕氏曰语以谨始而即授以虑终竭两端之教也○张氏曰感激多锐于初而怠于终】懋乃攸绩睦乃四邻以蕃王室以和兄弟康济小民【勉汝所立之功亲汝四邻之国蕃屏王家和恊同姓康济小民五者诸侯职之所当尽也】率自中无作聪明乱旧章详乃视听罔以侧言改厥度则予一人汝嘉【率循也无毋同详审也中者心之理而无过不及之差者也旧章者先王之成法厥度者吾身之法度皆中之所出者作聪明则喜怒好恶皆出于私而非中矣其能不乱先王之旧章乎戒其本于己者然也侧言一偏之言也视听不审惑于一偏之说则非中矣其能不改吾身之法度乎戒其徇于人者然也仲能戒是则我一人汝嘉矣吕氏曰作聪明者非天之聪明特沾沾小智耳作与不作而天人判焉】纂疏【陈氏经曰旧章法度皆中之所寓旧章已然之制法度当然之制皆中也公虑仲惩创父愆用意过当反覆生事为竒故戒之○夏氏曰率皆也自从也凡事皆从中道也○吕氏曰旧章往往不与新进喜事者合故作聪明者尤欲乱之听览不贵于速而贵于详见事风生迎刃立决宜若可喜然忽略踈快动皆愆尤谗说奸言每乗其匆据而入之惟详其视听安徐审订表里毕陈侧媚之言将不得售故详者听览之大法也规矩准度未至于乐循理者则常若为之絷维侧言乃解其絷维而纵之放逸之者故从之也轻仲以英妙之年任国事周公老成深虑故戒之如此○陈氏大猷曰旧章常度则中道所存内不变于己之私智外不变于人之私言则中道合而侯职尽矣】王曰呜呼小子胡汝往哉无荒弃朕命【饬往就国戒其毋废弃我命汝所言也】 　　多方【成王即政奄与淮夷又叛成王灭奄归作此篇按费誓言徂兹淮夷徐戎并兴即其事也疑当时扇乱不特殷人如徐戎淮夷四方容或有之故及多方亦诰体也今文古文皆有○苏氏曰大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方八篇虽所诰不一然大略以殷人心不服周而作也予读泰誓武成常怪周取殷之易及读此八篇又怪周安殷之难也多方所告不止殷人乃及四方之士是纷纷焉不心服者非独殷人也予乃今知汤已下七王之徳深矣方殷之虐人如在膏火中归周如流不暇念先王之徳及天下初定人自膏火中出即念殷先七王如父母虽以武王周公之圣相继抚之而莫能御也夫以西汉道徳比之殷犹碔砆之与美玉然王莽公孙述隗嚣之流终不能使人忘汉光武成功若建瓴然使周无周公则亦殆矣此周公之所以畏而不敢去也】纂疏【林氏曰奄即淮夷之一种总言曰淮夷如春秋赤狄之有潞氏甲氏也周公摄政时奄尝与三监叛多士曰昔朕来自奄尝征之今成王即政奄又叛王灭之而归镐诸侯来朝公又称王命以告之而作此篇○呉氏曰自大诰至多方其处殷人何其难也武王崩以喜乱之徒因思旧之情乗内难之隙三者参合其祸至此固周之不造实天之大扶持保佑有周者也譬人稚齿百疾先见则必过加调防凡伐性伤生者一切不敢萌所以培固真源克登上寿少年多疾之力也成周八百年之业可于此占之多士多方意相出入多士旣迁殷民而独告之也故视多方为略多方旣践奄而徧告庶邦也故视多士为详】 　　惟五月丁亥王来自奄至于宗周【成王即政之明年商奄又叛成王征灭之杜预云奄不知所在宗周镐京也吕氏曰王者定都天下之所宗也东迁之后定都于洛则洛亦谓之宗周衞孔悝之鼎铭曰随难于汉阳即宫于宗周是时镐已封秦宗周葢指洛也然则宗周初无定名随王者所都而名耳】纂疏【愚按洛诰戊辰王在新邑孔注十二月戊辰晦此七年之十二月也多士作于是年三月曰昔朕来自奄是述东征时事乃自武王诛纣伐奄后又叛也多方作于王即政之明年五月成王政序曰成王遂践奄多方序曰王归自奄书曰王来自奄乃东征伐奄后奄又叛也王堕其地迁其君絶其本根又因以告多方也以去年十二月戊辰晦筭之则次年正月朔己巳五月朔非丁卯则戊辰丁亥非二十日即二十一日也多士与多方之作先后葢一年有三月云】周公曰王若曰猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民我惟大降尔命尔防不知【吕氏曰先曰周公曰而复曰王若曰何也明周公传王命而非周公之命也周公之命诰终于此篇故发例于此以见大诰诸篇凡称王曰者无非周公传成王之命也成王灭奄之后告谕四国殷民而因以晓天下也所主殷民故又专提殷侯之正民者告之言殷民罪应诛戮我大降宥尔命尔宜无不知也】纂疏【愚案四国四方之国也东征初殷与三监为四国此时无之矣殷侯泛指旧为殷诸侯而尹民者葢周兴自封同姓以及功臣余外皆殷诸侯也】洪惟图天之命弗永寅念于祀【图谋也言商奄大惟私意图谋天命自厎灭亡不深长敬念以保其祭祀吕氏曰天命可受而不可图图则人谋之私而非天命之公矣此葢深示以天命不可妄干乃多方一篇之纲领也下文引夏商所以失天命受天命者以明示之】惟帝降格于夏有夏诞厥逸不肯慼言于民乃大淫昏不克终日劝于帝之迪乃尔攸闻【言帝降灾异以谴告桀桀不知戒惧乃大肆逸豫忧民之言尚不肯出诸口况望其有忧民之实乎劝勉也迪啓迪也视听动息日用之间洋洋乎皆上帝所以啓迪开导斯人者桀乃大肆淫昏终日之间不能少勉于是天理或几乎息矣况望有惠迪而不违乎此乃尔之所闻欲其因桀而知纣也厥逸与多士引逸不同者犹乱之为乱为治耳逸豫以民言淫昏以帝言各以其义也此章上疑有缺文】纂疏【孔氏曰惟天下至戒于夏以谴告之谓灾异○王氏曰帝降格于夏与多士则惟帝降格向于时夏同意】厥图帝之命不克开于民之丽乃大降罚崇乱有夏因甲于内乱不克灵承于旅罔丕惟进之恭洪舒于民亦惟有夏之民叨懫日钦劓割夏邑【此章文多未详丽犹日月丽乎天之丽谓民之所依以生者也依于土依于衣食之类甲始也言桀矫诬上天图度帝命不能开民衣食之原于民依恃以生者一皆抑塞遏絶之犹乃大降威虐于民以増乱其国其所因则始于内嬖蛊其心败其家不能善承其众不能大进于恭而大寛裕其民亦惟夏邑之民贪叨忿懫者则日钦崇而尊用之以戕害于其国也】纂疏【孔氏曰丽音黎施也不能开于民之所施政教○苏氏曰丽着也直略反奠民之居王政之本民不土著难使不乱桀不开衣食之源以定民居也○叶氏曰丽附于罪法也古者治狱以附罪为丽故秋官称各丽其法以议狱讼开明也不能明于民之附法者而大降之罚○愚案开于民之丽众说惟叶氏的当旣与乃大降罚相贯又与下文慎厥丽乃劝厥民刑用劝等语皆相应○吕氏曰原其所因葢始于内乱妹喜之嬖是也蛊其心败其家然后流毒于国与天下探其根而言之也】天惟时求民主乃大降显休命于成汤刑殄有夏【言天惟是为民求主耳桀旣不能为民之主天乃大降显休命于成汤使为民主而伐夏殄灭之也○吕氏曰曰求曰降岂真有求之降之者哉天下无统涣散漫流势不得不归其所聚而汤之一徳乃所谓显休命之实一众离而聚之者也民不得不聚于汤汤不得不受斯民之聚是岂人为之私哉故曰天求之天降之也】惟天不畀纯乃惟以尔多方之义民不克永于多享惟夏之恭多士大不克明保享于民乃胥惟虐于民至于百为大不克开【纯大也义民贤者也言天不与桀者大乃以尔多方贤者不克永于多享以至于亡也言桀于义民不能用其所敬之多士率皆不义之民上文所谓叨懫日钦者同恶相济大不能明保享于民乃相与播虐于民民无所措其手足凡百所为无一能达上文所谓不克开于民之丽者政暴民穷所以速其亡也此虽指桀多士尔殷侯尹民尝逮事纣者宁不惕然内愧乎】纂疏【林氏曰此篇陈桀纣之亡商周之兴皆出于天天之所夺非人力所能支天之所予非人力所能移其所以予夺者在徳与不徳耳多方当知天命不可有他志也○吕氏曰义民知义之民也桀之时三宅无义民义民在下虽多何补以尔多方之义民不能永受众多之服享如负米而饥载泉而渇葢哀之也百为大不克开欲耕害其耕欲贾害其贾四向皆穷无一能达民穷如此也】乃惟成汤克以尔多方简代夏作民主【简择也择汤而归之】慎厥丽乃劝厥民刑用劝【汤深谨其所依以劝勉其民故民皆仪刑而用劝勉也人君之于天下仁而已矣仁者君之所依也君仁则莫不仁矣】以至于帝乙防不明徳慎罚亦克用劝【明徳则民爱慕之谨罚则民畏服之自成汤至于帝乙虽歴世不同而皆知明其徳谨其罚故亦能用以劝勉其民也明徳谨罚所以谨厥丽也明徳仁之本也谨罚仁之政也】要囚殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用劝【徳明之而已罚有辟焉有宥焉故再言辟而当罪亦能用以劝勉宥而赦过亦能用以劝勉言辟与宥皆足以使人勉于善也】今至于尔辟弗克以尔多方享天之命【吕氏曰尔辟谓纣也商先哲王世传家法积累维持如此今一旦至于汝君乃以尔全盛之多方不克坐享天命而亡之是诚可闵也天命至公操则存舎则亡以商先王之多基图之大纣曽不得席其余防其亡忽焉危防操舍之几周公所以示天下深矣岂徒曰慰解之而已哉】纂疏【叶氏曰简如简在帝心之简○吕氏曰赦而民劝可也刑而民亦劝则有黙行于刑赦之间矣每语结以劝者天下非可驱以智力束以法制惟动化于民使常有欣欣不自已之意乃维持长久之道也○陈氏经曰商之家法在明徳慎罚明徳化民用徳其本心慎罚不滥及民用刑不得已也本原旣正则或刑或宥皆足以劝民于善刑一也先王用之而使民劝后世用之而为民毒何也先王之刑皆仁之寓后世之刑不仁之具也夫子未尝不钓弋也而仁见于不纲不射宿之际文王非不搜田也而仁见于一发不再举之时○愚案前后章两丽字皆当作附丽刑法说慎厥丽谨其刑法之附丽也乃劝乃以劝民也所以其民受刑刑当其罪故亦用以劝也由明徳以慎罚所以亦能用劝戮之释之刑所当刑宥所当宥无不能用劝也慎厥丽与上文开于民之丽二丽字相照应一乃劝字生下文四劝字说上刑罚来皆相照应以附丽于法解丽字不可易矣】呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏非天庸释有殷【先言呜呼而后言王若曰】【者唐孔氏曰周公先自叹息而后称王命以告之也庸用也有心之谓释去之也上文言夏殷之亡因言非天有心于去夏亦非天有心于去殷下文遂言乃惟桀纣自取亡灭也○吕氏曰周公先自叹息而始宣布成王之诰告以见周公未尝称王也又此篇之始周公曰王若曰复语相承书无此体也至于此章先呜呼而后王若曰书亦无此体也周公居圣人之变史官豫忧来世传疑袭误盖有窃之为口实矣故于周公诰命终篇发新例二着周公实未尝称王所以别嫌明防而谨万世之防也】乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命屑有辞【纣以多方之富大肆淫泆图度天命琐屑有辞与多士言桀大淫泆有辞义同殷之亡非自取乎以下二章推之此章之上当有缺文】乃惟有夏图厥政不集于享天降时丧有邦间之【集萃也享享有之享桀图其政不集于享而集于亡故天降是丧乱而俾有殷代之夏之亡非自取乎】乃惟尔商后王逸厥逸图厥政不蠲烝天惟降时丧【蠲洁烝进也纣以逸居逸淫湎无度故其为政不蠲洁而秽恶不烝进而怠惰天以是降丧亡于殷殷之亡非自取乎此上三节皆应上文非天庸释之语】纂疏【夏氏曰诰告以诰辞告之○吕氏曰琑屑之恶尽有辞说布在天下集如积集之集享如享国之享治世之政积其所以兴集于享也乱世之政积其所以亡不集于享也桀不集于享而集于亡○唐孔氏曰汤本夏诸侯故曰有邦○陈氏曰过逸其安逸犹言安其危○林氏曰逸厥逸甚言其逸也犹言醇乎醇○孔氏曰不洁进于善○毅斋沈氏曰不蠲烝不蠲洁以烝祭也如葛伯不祀纣昏弃肆祀是也○愚案屑有辞等盍缺之】惟圣防念作狂惟狂克念作圣天惟五年须暇之子孙诞作民主防可念听【圣通明之称言圣而防念则为狂矣愚而能念则为圣矣纣虽昏愚亦有可改过迁善之理故天又未忍遽弃之犹五年之久须待暇寛于纣觊其克念大为民主而纣无可念可听者五年必有指实而言孔氏牵合嵗月者非是或曰狂而克念果可为圣乎曰圣固未易为也狂而克念则作圣之功知所向方太甲其庶几矣圣而防念果至于狂乎曰圣固无所谓防念也禹戒舜曰无若丹朱傲惟慢游是好一念之差虽未至于狂而狂之理亦在是矣此人心惟危圣人拳拳告戒岂无意哉】纂疏【艾轩云文字只看易晓处如惟圣至作圣不与上下文相似下文便不可晓只看这两句○问惟上智与下愚不移书中谓惟圣防念至克念作圣如此则又有移得者曰如狂作圣则有之旣是圣人决不到作狂此只是甚言不可不学○陈氏经曰孔子不移之言圣狂之成也其习旣成则不移矣书之言圣狂之分也圣狂分于一念之顷尧舜而妄兢业岂不趋于狂桀纣而能改过岂不趋于圣孔子虽曰不移实有可移之理但恐下愚自暴自弃不肯移耳肯移之是狂之克念也公言此明纣之恶傥一旦改悔天必不终弃之○吕氏曰纣固无能改之事而有可改之理防念克念之机所谓可改之理也圣通明之称周官六徳圣居其一非大而化之之圣也若大而化之宁有防念又岂狂者一克念而遽可至哉然大而化之亦通明之极而至于化耳狂而克念亦大而化之之基也虽曰通明不念则狂虽曰狂惑克念则通其机惟在念不念之间耳纣虽狂惑使其克念作圣孰御惟其有可改之理天故以商先王之故徘徊五年须待寛暇之依依于商王子孙而冀其改焉○孔氏曰武王服防三年还师二年○陈氏曰五年必有其事不可考矣○愚谓五年须暇不可强通宜缺之】天惟求尔多方大动以威开厥顾天惟尔多方防堪顾之【纣旣防可念听天于是求民主于尔多方大警动以祲祥谴告之威以开发其能受眷顾之命者而尔多方之众皆不足以堪眷顾之命也】惟我周王灵承于旅克堪用徳惟典神天天惟式教我用休简畀殷命尹尔多方【典主式用也克堪者能胜之谓也徳輶如毛民鲜克举之言徳举者莫能胜也文武善承其众克堪用徳是诚可以为神天之主矣故天式教文武用以休美简择畀付殷命以正尔多方也吕氏曰式教用休者如之何而教之也文武旣得乎天天徳日新左右逢原其思也若或起之其行也若或翼之乃天之所以教而用以昌大休明者也非谆谆然而教之也此章深论天下向者天命未定眷求民主之时能者则得之孰有遏汝者乃无一能当天之眷今天旣命我周而定于一矣尔犹汹汹不靖欲何为耶明指天命而詟服四海奸雄之心者莫切于是】纂疏【吕氏曰前论夏之亡本于不克灵承于旅此论周之兴亦曰灵承于旅文武于徳能胜而用之其力过孟贲逺矣汉唐贤主岂无欲布徳者惟力薄而夺于欲故驳而不纯是知徳非真有大力量莫能胜而用之也○陈氏大猷曰可为神与天之主山川宗社之得其安三光寒暑之得其序皆人君有以主之○愚谓克堪二字极有力非有仁以为己任之兼死而后已之毅不能堪而用之也必有非力之力如真积力久之力而后可】今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命【言今我何敢如此多诰我惟大降宥尔四国民命举其有宥过之恩而责其迁善之实也】尔曷不忱裕之于尔多方尔曷不夹介乂我周王享天之命今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷不惠王熙天之命【夹夹辅之夹介賔介之介尔何不诚信寛裕于尔之多方乎尔何不夹辅介助我周王享天之命乎尔之叛乱据法定罪则潴其宅收其田可也今尔犹得居尔宅耕尔田尔何不顺我王室各守尔典以广天命乎此三节责其何不如此也】尔乃迪屡不静尔心未爱尔乃不大宅天命尔乃屑播天命尔乃自作不典图忱于正【尔乃屡蹈不静自取亡灭尔心其未知所以自爱邪尔乃大不安天命邪尔乃轻弃天命邪尔乃自为不法欲图见信于正者以为当然邪此四节责其不可如此也】我惟时其教告之我惟时其战要囚之至于再至于三乃有不用我降尔命我乃其大罚殛之非我有周秉徳不康宁乃惟尔自速辜【我惟是教告而诲谕之我惟是戒惧而要囚之今至于再至于三矣尔不用我降宥尔命而犹狃于叛乱反覆我乃其大罚殛杀之非我有周持徳不安静乃惟尔自为凶逆以速其罪耳】纂疏【吕氏曰教以诚信寛裕惟诈故廹惟诚故裕○陈氏大猷曰我周王如用乂厥辟之乂谓治其君之事自作乱常苟欲人信以为正葢自以为正义也告教如大诰多士之训战要囚如东征践奄之师○王氏曰迪汝屡矣而犹不静○孔氏曰教告之谓讯之以文诰战要囚谓诛其祸乱执其朋党再谓三监淮夷叛三谓王即政又叛言迪屡不静之事○唐孔氏曰至于再三葢指诛纣伐奄为一】王曰呜呼猷告尔有方多士曁殷多士今尔奔走臣我监五祀【监监洛邑之迁民者也犹诸侯之分民有君道焉所以谓之臣我监也言商士迁洛奔走臣服我监于今五年矣不曰年而曰祀者因商俗而言也又案成周旣成而成王即政成王即政而商奄继叛事皆相因才一二年耳今言五祀则商民之迁固在作洛之前矣尤为明验】越惟有胥伯小大多正尔罔不克臬【臬事也周官多以胥以伯以正为名胥伯小大众多之正葢殷多士授职于洛共长治迁民者也其奔走臣我监亦久矣宜相体悉竭力其职无或反侧偷惰而不能事也】自作不和尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔惟克勤乃事【心不安静则身不顺矣身不安静则家不和顺矣言尔惟和哉者所以劝勉之也和其身睦其家而后能恊于其邑驩然有恩以相爱粲然有文以相接尔邑克明始为不负其职而可谓克勤乃事矣前旣戒以罔不克臬故以克勤乃事期之也】尔尚不忌于凶徳亦则以穆穆在乃位克阅于乃邑谋介【忌畏也穆穆和敬貌顽民诚可畏矣然如上文所言尔多士庶几不至畏忌顽民凶徳亦则以穆穆和敬端处尔位以潜消其悍逆悖戾之气又能简阅尔邑之贤者以谋其助则民之顽者且革而化矣尚何可畏之有哉成王诱掖商士之善以化服商民之恶其转移感动之机防矣哉】尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有周惟其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚【尔乃自时洛邑庶几可以保有其业力畋尔田天亦将畀予矜怜于尔我有周亦将大介助赉锡于尔啓迪简拔置之王朝矣其庶几勉尔之事有服在大僚不难至也多士篇商民常以夏迪简在王庭有服在百僚为言故此因以劝厉之也】纂疏【愚案康诰臬司臬事皆训为法此亦当然此章专提起胥伯正告之谓尔无不先自守法尔能和身及家以及尔邑则尔邑之教化能修明尔方为能勤乃事矣又告以和之之道尔庶几寛绰其心不忌嫉凶徳者亦则以和敬居尔位葢服凶人莫如和敬也又能简阅尔邑求贤以谋自介助和敬尽于已而介助资于人庶凶徳化而人和洽矣尔果能此庶几自此洛邑长保田禄岂惟此哉天亦惟畀矜尔岂惟天哉我周亦大介助赉锡尔介如佑贤辅徳赉如锡之土田且将自此洛邑之胥伯正而迪简在王朝矣又有尊尚尔职事者且将有事而升在大僚矣此即所谓大介赉也葢迁殷民就拔其豪俊为胥伯正以共长治之乃用其素所服习者此安集新民之要道故今特劝励之使表率殷士殷民而跻于泰和也○吕氏曰多士序商民之怨周曰夏迪云云则以大义裁之此乃迪简云云为劝何也爵位上之所命非下之可干怨望而许之姑息之政也示以好恶而劝之磨厉之具也此周公御商士之开阖大用也】王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡民惟曰不享尔乃惟逸惟颇大逺王命则惟尔多方探天之威我则致天之罚离逖尔土【诰告将终乃叹息言尔多士如不能相劝信我之诰命尔亦则惟不能享上凡尔之民亦惟曰上不必享矣尔乃放逸颇僻大违我命则惟尔多士自取天威我亦致天之罚播流荡析俾尔离逺尔土矣尔虽欲宅尔宅畋尔田尚可得哉多方疑当作多士上章旣劝之以休此章则董之以威商民不惟有所慕而不敢违越且有所畏而不敢违越矣】纂疏【王氏曰上告以承之庸之此告以威之也】王曰我不惟多诰我惟祗告尔命【我岂若是多言哉我惟敬告尔以上文劝勉之命而已】纂疏【陈氏经曰我敬告尔以天命也不知天命乃商民之病根故此篇言天命尤详称天无虑二十称帝三】又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨【与之更始故曰时惟尔初也尔民至此苟又不能敬于和犹复乖乱则自厎诛戮毋我怨尤矣开其为善禁其为恶周家忠厚之意于是篇尤为可见○吕氏曰又曰二字所以形容周公之惓惓斯民命已毕而犹有余情诰已终而犹有余语顾盻之光犹然溢于简册也】纂疏【吕氏曰是又尔更端为善之一初也葢殷民与纣同恶武王克纣是惟新之一初也不能而从三监叛旣失此初矣迁洛又一初也复不能而屡迪不静又失此初矣今归自践奄反覆丁宁之前之过一皆洗涤今之善当相与图新岂非又一初乎若又失此初不能敬以纳民于和则永无可望矣但曰则无我怨而自取诛戮之意隠然于不言之表周家忠厚何其至哉】立政【呉氏曰此书戒成王以任用贤才之道而其旨意则又上戒成王专择百官有司之长如所谓常伯常任准人等云者葢古者外之诸侯一卿已命于君内之卿大夫则亦自择其属如周公以蔡仲为卿士伯冏谨简乃僚之类其长旣贤则其所举用无不贤者矣葛氏曰诰体也今文古文皆有】纂疏【吕氏曰无逸立政二篇相为经纬以无逸之心明立致之体君道备矣自立政后周公不复有书纳忠于王此絶笔也为治体统固臻其极而反复申重之意忠爱惇笃之诚深长逺大之虑学者当于言外体之○愚谓此篇以用三宅为立政用人之纲领立政二字每段多提掇之故以名篇孟子曰人不足与适也政不足与间也惟大人为能格君心之非无逸周公格心之书也立政公言用人为政之书也忠爱拳拳体用备矣】 　　周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王左右常伯常任准人缀衣虎贲周公曰呜呼休兹知恤鲜哉【此篇周公所作而记之者周史也故称若曰言周公帅羣臣进戒于王賛之曰拜手稽首告嗣天子王矣羣臣用皆进戒曰王左右之臣有牧民之长曰常伯有任事之公卿曰常任有守法之有司曰准人三事之外掌服器者曰缀衣执射御者曰虎贲皆任用之所当谨者周公于是叹息言曰美矣此官然知忧恤者鲜矣言五等官职之美而知忧其得人者少也呉氏曰缀衣虎贲近臣之长也葛氏曰缀衣周礼司服之类虎贲周礼之虎贲是也】纂疏【唐孔氏曰公自言其拜手稽首而后进告示已重其事欲君耸其言如召诰拜手稽首旅王若公亦是召公自言与此同也○陈氏大猷曰嗣天子今临政王天下矣非前幼冲比故警之如此用悉意以告王○林氏曰下文宅乃事即常任宅乃牧即常伯宅乃准即准人此以为伯下以为牧以伯为牧民之长也在左右者以牧伯兼公卿也三宅固贵得人然进见有时虎贲缀衣之类则朝夕亲密苟非其人则主徳内蔽大臣虽贤何所施其力哉○吕氏曰常伯等即三宅三代之书他无所见意者公卿辅相之别名欤官有别名如相曰阿衡三卿曰圻父农父宏父此亦三代辅政大臣别名耳缀衣虎贲特于侍御仆从中错举二者以见其余职重者有安危之寄职亲者有染习之移其繋天下之本一也必先知建官之美意然后能深忧而审择之三宅左右大臣缀衣虎贲左右小臣职有大小而经纶康济熏陶涵养赖焉知其美而加之忧庶不以非人处之○愚案常伯等孔氏苏氏分三公六卿有司但宜以分配三宅而皆为大臣若谓三公则公论道他事不当及之若谓六卿则准人岂非司冦又岂六卿外他有平法之准人乎要之三宅不过王左右大臣之别名吕说得之常任即宅事所职必广凡任事之大臣也常伯即宅牧主牧养之大臣也准人即宅准主平法之大臣也何公卿有司之分哉又案虞有十二牧夏周有九牧皆在邦国意必有大臣在朝者以统之如虞四岳统诸侯周六卿倡九牧立政之常伯宅牧必掌牧养而在朝以统牧伯者欤又案咸戒传谓公率羣臣终篇不见羣臣进戒意以后章咸告孺子王矣诬之咸只训皆公皆以告戒王耳咸戒咸告无二义也陈氏经曰咸戒者周公尽举以告王无有不尽之意】古之人迪惟有夏乃有室大竞吁俊尊上帝迪知忱恂于九徳之行乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋面用丕训徳则乃宅人兹乃三宅无义民【古之人有行此道者惟有夏之君当王室大强之时而求贤以为事天之实也迪知者蹈知而非苟知也忱恂者诚信而非轻信也言夏之臣蹈知诚信于九徳之行乃敢告教其君曰拜手稽首后矣云者致敬以尊其为君之名也曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣云者致告以叙其为君之实也兹者此也言如此而后可以为君也犹臯陶与禹言九徳之事谋面者谋人之面貌也言非迪知忱恂于九徳之行而徒谋之面貌用以为大顺于徳乃宅而任之如此则三宅之人岂复有贤者乎苏氏曰事则向所谓常任也牧则向所谓常伯也准则向所谓准人也一篇之中所论宅俊者参差不齐然大要不出是三者其余则皆小臣百执事也呉氏曰古者凡以善言语人皆谓之教不必自上教下而后谓之教也】桀徳惟乃弗作往任是惟暴徳罔后【夏桀恶徳弗作往昔先王任用三宅而所任者乃惟暴徳之人故桀以丧亡无后】纂疏【三宅无义民此三宅即宅事宅牧宅准之宅孔氏苏氏以为居无义之民犹舜典之五宅三居吕氏以三宅无义民一句接下句桀徳惟乃弗作往任谓当桀之时居三宅者曽无义民二说孰长先生曰吕说是○林氏曰惟禹以吁俊为心故其臣亦以荐为务○吕氏曰统名曰俊所以为俊者则有九徳之别不能实知笃信于九徳之行虽号召贤俊无益也自臯陶以九徳告禹夏后葢世守以为知人之法夏之臣旣以宅三宅告其君于是谋以博询之面以亲验之用其大顺于徳者必如是乃谓能宅人葢大任不可轻付大徳不可小知必防人已然后尽也○陈氏大猷曰宅者居而安之之谓或才徳不称或委任不笃皆非宅也○愚谓公旣叹知恤者鲜复歴举古之知恤者以告王夏后商汤文武皆知恤此者以次言之也无竞惟人人中之俊乃天生之以遗国家者九徳之行即臯谟之行有九徳自寛栗至强义之徳之见于躬行者也俊非徒才俊必有徳如所谓以克俊有徳臯陶亦曰九徳咸事俊乂在官未尝岐俊与徳而二之宅乃事用大臣以宅君之事也下仿此此章吕说大槩得之弗作往任盍缺疑方夏之盛任三宅者如此之专及其衰也遂至于曽无义民言皆不义之人无一君子也兹乃云者此乃三宅之位非他位也犹无义民则他可知矣然非人才果异往日也桀之恶徳弗作往日之任用而已往惟俊徳是任效见于有室大竞桀惟昏徳是任效见于絶世无后信乎存亡在所任也】亦越成汤陟丕厘上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕式克用三宅三俊其在商邑用恊于厥邑其在四方用丕式见徳【亦越者继前之辞也耿光也汤自七十里升为天子典礼命讨昭著于天下所谓陟丕厘上帝之光命也三宅谓居常伯常任准人之位者三俊谓有常伯常任准人之才者克即者言汤所用三宅实能就是位而不旷其职所称三俊实能就是徳而不浮其名也三俊说者谓他日次补三宅者详宅以位言俊以徳言意其储养待用或如说者所云也惟思式法也汤于三宅三俊严思而丕法之故能尽其宅俊之用而宅者得以效其职俊者得以着其才贤智奋庸登于至治其在商邑用协于厥邑近者察之详其情未易齐畿甸之协则纯之至也其在四方用丕式见徳逺者及之难其徳未易徧观法之同则大之至也至纯至大治道无余蕴矣曰邑曰四方老各极其逺近而言耳】纂疏【吕氏曰汉髙储参陵平勃于身后迄定再世之乱孔明储琬袆允等于身后亦维持数十年况三代为天下长虑固宜储三俊以继三宅也严事贤者惟大则效之然后能用宅俊所谓学于伊尹而后臣之亦一证也宅俊未用知之者惟汤旣用之后夫人而信之或曰用汤之丕式乎贤而见汤之徳○愚谓大理上帝之明命即天命有徳之命下文用宅俊是也宅俊用而逺近孚葢举用当而人心服好人所好不咈人之性故也严惟丕式君大法乎贤也用丕式见徳下之人因之大法乎贤者可见之徳也汤用三宅且储三俊以供无穷之用上广夏后之所未及而下为文武之所取法焉】呜呼其在受徳暋惟羞刑暴徳之人同于厥邦乃惟庶习逸徳之人同于厥政帝钦罚之乃伻我有夏式商受命奄甸万姓【羞刑进任刑戮者也庶习备诸众丑者也言纣徳强暴又所与共国者惟羞刑暴徳之诸侯所与共政者惟庶习逸徳之臣下上帝敬致其罚乃使我周有此诸夏用商所受之命而奄甸万姓焉甸者井牧其地什伍其民也】纂疏【愚谓羞刑钦罚疑有讹误】亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心以敬事上帝立民长伯【三宅三俊文武克知灼见皆曰心者即所谓迪知忱恂而非谋面也三宅已授之位故曰克知三俊未任以事故曰灼见以是敬事上帝则天职修而上有所承以是立民长伯则体统立而下有所寄人君位天人之两间而俯仰无怍者以是也夏之尊帝商之丕厘周之敬事其义一也长如王制所谓五国以为属属有长伯如王制所谓二百一十国以为州州有伯是也】纂疏【吕氏曰论汤文武皆以亦越发语与上文相防也桀之时若不可为矣亦于汤而遽如是焉纣之时若不可为矣亦于文武而遽如是焉治乱同机而异发圣狂同心而异念贤才同世而异用人君盍于此深省乎知宅俊皆曰心者君臣相与万化之原苟貌亲口惠相期于肝胆之外则无其本矣○愚谓立民长伯常时宅俊或有出而封为长伯者欤诸侯入为王官王官出为诸侯古常有之】立政任人准夫牧作三事【言文武立政三宅之官也任人常任也准夫准人也牧常伯也以职言故曰事】虎贲缀衣趣马小尹左右携仆百司庶府【此侍御之官也趣马掌马之官小尹小官之长携仆携持仆御之人百司若司裘司服庶府若内府大府之属是也】大都小伯艺人表臣百司太史尹伯庶常吉士【此都邑之官也吕氏曰大都小伯者谓大都之伯小都之伯也大都言都不言伯小伯言伯不言都互见之也艺人者卜祝巫匠执技以事上者表臣百司表外也表对里之辞上文百司葢内百司若内府内司服之属所谓里臣也此百司葢外百司若外府外司服之属所谓表臣也太史者史官也尹伯者有司之长如庖人内饔膳夫则是数尹之伯也钟师尹钟磬师尹磬太师司乐则是数尹之伯也凡所谓官吏莫不在内外百司之中至于特见其名者则皆有意焉虎贲缀衣趣马小尹左右携仆以扈衞亲近而见庶府以冗贱人所易忽而见艺人恐其或兴淫巧机诈以荡上心而见太史以奉讳恶公天下后世之是非而见尹伯以大小相维体统所系而见若大都小伯则分治郊畿不预百司之数者旣条陈歴数文武之众职而总结之曰庶常吉士庶众也言在文武之廷无非常徳吉士也】司徒司马司空亚旅【此诸侯之官也司徒主邦教司马主邦政司空主邦土余见牧誓言诸侯之官莫不得人也诸侯之官独举此者以其名位通于天子欤】夷防卢烝三亳阪尹【此王官之监于诸侯四夷者也防卢见经亳见史三亳防为北亳谷熟为南亳偃师为西亳烝或以为众或以为夷名阪未详古者险危之地封疆之守或不以封而使王官治之参错于五服之间是之谓尹地志载王官所治非一此特举其重者耳自诸侯三卿以降惟列官名而无他语承上庶常吉士之文以内见外也夫上自王朝内而都邑外而诸侯逺而夷狄莫不皆得人以为官使何其盛欤】纂疏【亚旅谓三官之副与其属耳亚谓小司徒之类旅即下士也○董氏曰周官注大都公之采邑小都卿之采地是也古人立言之法有互文见意者如诗钲人伐鼓之类○王氏曰此篇屡言三宅而先后之序不同者官使之际皆当致谨初无一定之先后也○陈氏曰伯举其长亚旅举其属互相备也以上详言文武用人凡大小内外逺近皆各得其人也君子用心常久则为吉士小人用心不常则为凶人彰厥有常吉哉亦此意夷防卢烝四国也三亳商故地分而为三也如后世三楚三呉阪险之地皆立官以长之故曰尹言四国三亳与阪险之地皆有尹也文武以一人之聪明岂能周知内外逺近小大之臣哉三宅大臣人主所亲择其下小大之臣又各委之三宅髙宗曰惟曁乃僚穆王亦曰愼简乃僚皆然也○愚谓文武立政之本在用任人准夫牧三宅以作三宅之职事而已百司庶府以上此内百司所谓里臣也表臣百司以下此外百司所谓表臣也以下之表臣见上为里臣也文武时得人之盛如此推其本原由其知立政纲领在用三宅三宅得人故内外众职皆得人也下文遂复以三宅参错言之】文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有徳【文王惟能其三宅之心能者能之也知之至信之笃之谓故能立此常任常伯用能俊有徳也不言准人者因上章言文王用人而申克知三有宅心之说故略之也】纂疏【文王惟克厥宅心人皆以宅心为处心非也即前面所説三有宅心耳若处心则云克宅厥心○孔氏曰文王惟其能居心○吕氏曰此又极本原以示之心者万事之纲也君心旣安则经世事业皆此心之建立举世人才皆此心之感应也文王之官繁矣曷尝求之外哉惟能宅心而已○真氏曰不曰克宅厥心而曰克厥宅心犹臯谟不曰慎修厥身而曰慎厥身修也○愚谓以宅心为三宅之心与上文克知三有宅心合为一说免添出文王自宅心一股岂不甚好然蔡氏所谓能其三宅之心欠顺克字下或脱一知字或知字误作厥字则可不如仍孔注为妥眞氏之证极当】文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用违【庶言号令也庶狱狱讼也庶慎国之禁戒储备也有司有职主者牧夫牧人也文王不敢下侵庶职惟于有司牧夫训勅用命及违命者而已汉孔氏曰劳于求才逸于任贤】庶狱庶慎文王罔敢知于兹【上言罔攸兼则犹知之特不兼其事耳至此罔敢知则若未尝知有其事葢信任之益专也上言庶言此不及者号令出于君有不容不知者故也吕氏曰不曰罔知于兹而曰罔敢知于兹者徒言罔知则是庄老之无为也惟言罔敢知然后见文王敬畏思不出位之意毫厘之辨学者宜精察之】纂疏【吕氏曰庶言谓凡奏请诉讼庶狱谓凡刑辟讯鞫庶慎谓凡事繋利害当谨戒者罔敢知不及庶言者事未施行则谓之言旣施行狱与慎可包之矣○王氏曰君道以择人为职上必无为而用天下下必有为而为天下用此君臣之分也○愚谓文王用三宅得人则委任责成不复侵其职惟加重于有司之为牧夫者训勅其用命与否而已牧夫即宅牧之属上文只及常事司牧而不及准人此庶狱即准人之事也此篇论三宅有全言之者有举其二者有举其一者参错及之不拘也】亦越武王率惟敉功不敢替厥义徳率惟谋从容徳以并受此丕丕基【率循也敉功安天下之功义徳义徳之人容徳容徳之人葢义徳者有拨乱反正之才容徳者有休休乐善之量皆成徳之人也周公上文言武王率循文武之功而不敢替其所用义徳之人率循文王之谋而不敢违其容徳之士意如虢叔闳夭散宜生泰颠南宫括之徒所以辅成王业者文用之于前武任之于后故周公于君奭言五臣克昭文王受有殷命武王惟兹四人尚迪有禄正犹此叙文武用人而言并受此丕丕基也】纂疏【孔氏曰亦于武王循惟文王抚安天下之功不敢废其义徳又循惟文王寛容天下之徳○吕氏曰文王一怒而安天下之民安民即敉功一怒义徳也武王亦一怒安民所以率惟不敢替也肆不殄厥愠亦不殒厥问文王之容徳也容徳圣人本心故率惟谋从义徳非圣人所专任故迫于不得已而不敢替焉○愚案蔡氏本夏氏说承上文用人而言乃不改父之臣之意真氏亦采之然深玩绎文意曰不敢替厥曰率惟谋从孔吕之说为得本来语意之实耳】呜呼孺子王矣继自今我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥若丕乃俾乱相我受民和我庶狱庶慎时则勿有间之【我者指王而言若顺也周公旣述文武基业之大叹息而言曰孺子今旣为王矣继此以往王其于立政立事准人牧夫之任当能明知其所顺顺者其心之安也孔子曰察其所安人焉廋哉察其所顺者知人之要也夫旣明知其所顺果正而不他然后推心而大委任之使展布四体以为治相助左右所受之民和调均齐狱慎之事而又戒其勿以小人闲之使得终始其治此任人之要也民而谓之受者言民者乃受之于天受之于祖宗非成王之所自有也】纂疏【吕氏曰申前告嗣天子王矣之意屡言深警之非前日委重视成比也物莫不有所顺水顺而下火顺而上葢有湮之而不下欝之而不上者矣终非其所顺也人岂无矫饰以勉为善者苟能灼知其所顺则心之所安不得遁矣夏后宅人亦曰用丕训徳训顺也知厥若又勿使异意者间之知人不可不尽任人不可不专竭两端告之也○陈氏大猷曰我其言君臣一体也○张氏曰王自今立政亦曰立事准人牧夫灼知三宅之心而已○愚案孔氏谓立政大臣立事小臣以事字为句非也惟张氏辨句读甚合经防证以上下文上提三政而下列三宅甚协兼之继自今立政立事准人牧夫与我周文王立政立事牧夫准人立政下列三宅则并有立事字国则罔有立政用憸人继自今立政其勿以憸人立政下不列三宅则并无立事字尤为显证】自一话一言我则末惟成徳之彦以乂我受民【末终惟思也自一话一言之间我则终思成徳之美士以治我所受之民而不敢斯须忘也】纂疏【王氏曰一话说一事之始终也一言一句而已○愚谓相受民牧之责也和庶狱准之责也和庶所当慎之事事之责也三宅备矣话言枢机之发也委任三宅欲勿以小人间之苟或一话言间防不终于专主君子则小人乗间入之矣此公戒王以委任三宅专一周密之法也】呜呼予旦已受人之徽言咸告孺子王矣继自今文子文孙其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之【前所言禹汤文武任人之事无非至美之言我闻之于人者已皆告孺子王矣文子文孙者成王武王之文子文王之文孙也成王之时法度彰礼乐着守成尚文故曰文误失也有所兼有所知不付之有司而以己误之也正犹康诰所谓正人与宫正酒正之正指当职者为言不以己误庶狱庶慎惟当职之人是治之下文言其勿误庶狱惟有司之牧夫即此意】纂疏【孔氏曰惟以正是之道治庶狱庶慎○吕氏曰惟以正道治之付之狱慎使以正法断刑以正理揆事所谓正道也不知正道虽惴惴然欲勿误能勿误乎勿误者敬之之心惟正者治之之体也或曰正正人也】自古商人亦越我周文王立政立事牧夫准人则克宅之克由绎之兹乃俾乂【自古及商人及我周文王于立政所以用三宅之道则克宅之者能得贤者以居其职也克由绎之者能防绎用之而尽其才也旣能宅其才以安其职又能绎其才以尽其用兹其所以能俾乂也欤】纂疏【陈氏曰绎如绎丝谓穷其端绪任之当矣又防绎之详其所行考其所就犹尧之询事考言舜之明试考绩也○吕氏曰由绎由其外而绎其中也由其言而绎其心由其才而绎其徳由其发舒于一时而绎其持久于嵗晏不一而足也克宅之则人与位相称克由绎之则表与里相符其审如是然后俾之为治旣俾之则一委之矣】国则罔有立政用憸人不训于徳是罔显在厥世继自今立政其勿以憸人其惟吉士用劢相我国家【自古为国无有立政用憸利小人者小人而谓之憸者形容其沾沾便捷之状也憸利小人不顺于徳是无能光显以在厥世王当继今以往立政勿用憸利小人其惟用有常吉士使勉力以辅相我国家也吕氏曰君子阳类用则升其国于明昌小人隂类用则降其国于晻昧隂阳升降亦各从其类也】纂疏【陈氏大猷曰憸人矫饰以为徳然非其心之所顺与丕训厥若正相反○吕氏曰憸人者吉士之反也】今文子文孙孺子王矣其勿误于庶狱惟有司之牧夫【始言和我庶狱庶慎时则勿有间之继言其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之至是独曰其勿误于庶狱惟有司之牧夫葢刑者天下之重事挈其重而独举之使成王尤知刑狱之可畏必专有司牧夫之任而不可以己误之也】纂疏【吕氏曰始言庶言庶狱庶慎继去其一止曰庶狱庶慎又去其一独曰庶狱葢挈其尤重者独举之狱曷为其独重也民命所系亦国命所系也导迎善气祈天永命者狱也并告无辜无世在下亦狱也宜公独言而独戒之○愚谓惟有司之牧夫蔡氏以合上句说刑狱固牧民者之责如吕刑司政典狱非尔惟作天牧固也然立政以三宅为纲宅准宅牧各有攸司与他处泛论者不同】其克诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表罔有不服以觐文王之耿光以武王之大烈【诰治也治尔戎服兵器也陟升也禹迹禹服旧迹也方四方也海表四裔也言徳威所及无不服也觐见也耿光徳也大烈业也于文王称徳于武王称业各于其盛者称之吕氏曰兵刑之大也故旣言庶狱而继以治兵之戒焉或曰周公之训稽其所弊得无啓后世好大喜功之患乎曰周公诘兵之训继勿误庶狱之后犴狱之间尚恐一刑之误况六师万众之命其敢不审而误举乎推勿误庶狱之心而奉克诘戎兵之戒必非得已不已而轻用民命者也】纂疏【林氏曰呼文子文孙而终以诘戎兵言虽守文而武不可弛也○吕氏曰非教王用兵恐其晏安而使之自强如易谦卦言利用侵伐亦是于谦抑之中有自强之意也古人治兵乃所以弭兵后世销兵乃所以召兵○一说方方方如此一说方正严整以行于天下耿光光之着也】呜呼继自今后王立政其惟克用常人【并周家后王而戒之也常人常徳之人也臯陶曰彰厥有常吉哉常人与吉士同实而异名者也】纂疏【吕氏曰常人之于国也葢食之谷粟衣之布帛虽无异味异文而有生者常用而不可一日易也然每多重迟木讷不能与小慧新进者争长颊舌间故世主惑于取舍而治乱分焉此公所以慨叹而致深意于卒章欤○陈氏大猷曰理之常行而不可易者为常道行常道而不易者为常人常言其体之不易吉言其用之休祥言常人于兵刑后以常人尤宜任此欤○愚谓庶常吉士文王用人家法也故上文言其惟吉士此又言克用常人常人常徳之人吉士吉徳之士未有常人而不吉吉士而不常者也】周公若曰太史司寇苏公式敬尔由狱以长我王国兹式有慎以列用中罚【此周公因言慎罚而以苏公敬狱之事告之太史使其并书以为后世司狱之式也苏国名也左传苏忿生以温为司寇周公告太史以苏忿生为司寇用能敬其所由之狱培植基本以长我王国令于此取法而有谨焉则能以轻重条列用其中罚而无过差之患矣】纂疏【孔氏曰忿生为武王司寇封苏国能用法敬汝所用之狱言主狱当求苏公之比太史掌六典有废置官人之制故告之○陈氏大猷曰公举太史所记苏公事以告王苏公能以法式而敬其所用之狱重民命以延国命治狱者当以为法式而有谨焉立政以用人为本而兵刑乃政之大者故以此终焉○愚谓立政之纲领在三宅三宅中所重尤在准人之刑狱故旣告王以勿误庶狱末复命太史书苏公敬狱事以示法焉苏公所以为司寇在乎敬后人之法苏公在乎慎能慎则能敬矣固为后之为司寇者虑尤为后之君用人以司狱者虑能如苏公者用否则斥葢以此终立政用人之意欤两式字用一义为妥○董氏曰公复政于王而作立政宅事牧准一篇纲领也休兹知恤其血脉也自迪惟有夏至暴徳防后言夏先后知恤乎此故乃室大竞桀不知恤也故防后而汤陟焉自亦越成汤至奄甸万姓言商先王知恤乎此故用协用见徳纣不知恤也故帝罚之而周式受命焉自亦越文王武王以下言文武亦犹夏商先王之知恤也故并受丕基自孺子王矣以下拳拳以去憸人用常吉诘戎兵慎刑狱为王告欲王以先王之知恤为法以夏商后王之不知恤为鉴忠爱之至今犹可挹也】 　　书集传纂疏卷五 　　谨案卷五第三十七页后八行自是厥后刋本自上衍曰字据孔氏传疏及各本删