论语笔解 - 第 2 页/共 4 页
韩曰矢陈也否当为否泰之否厌当为厌乱之厌孔失之矣为誓非也后儒因以誓又以厌为擫益失之矣吾谓仲尼见卫君任南子之用事乃陈卫之政理告子路云子道否不得行汝不须不悦也天将厌此乱世而终岂泰吾道乎
李曰古文阔略多为俗儒穿凿遂失圣人经防今退之发明深义决无疑焉
述而第七
子曰述而不作信而好古窃比于我老彭【包曰若老彭祖述之而已】韩曰先儒多谓仲尼谦词失其防矣吾谓仲尼伤己不遇叹其道若老彭而已
李曰下文子曰甚矣吾衰也乆矣吾不复梦见周公是制礼作乐慕周公所为岂若老彭述古事而已显非谦词盖叹当世鄙俗窃以我比老彭无足称尔韩曰殷贤惟伊傅余固蔑称
子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉【孔曰言人能奉礼自行束脩以上则皆教诲之焉】
韩曰説者谓束为束帛脩为羞脯人能奉束脩于吾则皆教诲之此义失也吾谓以束脩为束羞则然矣行吾而教之非也仲尼言小子洒扫进退束脩末事但能勤行此小者则吾必教诲其大者
李曰诲人不倦此其防也
冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也【郑曰父子争国恶也孔子以夷齐贤且仁故知不助卫君明矣】韩曰上篇云伯夷叔齐不念旧恶怨是用希此言君子虽恶不怨也又下篇云不降其志不辱其身伯夷叔齐欤我则异于是无可无不可吾尝疑三处言夷齐各不同吾谓此段义称贤且仁者盖欲止冉有为卫君而已
李曰圣人之言无定体临事制宜孟轲论之最详曰伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也栁下惠圣之和者也孔子圣之时者也时行则行时止则止大抵仲尼与时偕行与时偕极无可无不可是其防也其余称贤且仁诚非定论
韩曰习之深乎哉吾今乃知仲尼之言瞻之在前忽然在后不可槩窥其极
子所雅言诗书执礼皆雅言也【孔曰雅音正言也 郑曰先王典法必正言其音然后义全】
韩曰音作言字之误也传写因注云雅音正言遂误尔
李曰孔郑注皆分明但误一音字后人惑之盖一时门弟之所记録云子所雅言即下云诗书执礼皆雅言也云尔其义焕然无惑
泰伯第八
子曰恭而无礼则劳愼而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞【王曰葸惧貌绞刺也】
韩曰王注云不以礼节之吾谓礼者制中者也不及则为劳为葸过则为乱为绞绞也
李曰上篇云礼之用和为贵不以礼节之亦不可行此言发而皆中节谓之和也今言恭必企而进礼不可太过大抵取其制中而已乎
韩曰上篇云中庸之为徳也其至矣乎民鲜乆矣此正谓言礼之皇极也
子曰兴于诗立于礼成于乐【包曰兴起也礼所以立身乐以成性】
韩曰三者皆起于诗而已先儒略之遂惑于二矣李曰诗者起于吟咏情性者也发乎情是起于诗也止乎礼义是立于礼也删诗而乐正雅颂是成于乐也三经一原也退之得之矣包氏无取焉
子曰惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉【包曰布徳广逺民无能识其名】
韩曰尧仁如天不可名状其高逺非不识其名也李曰仲尼称尧如天之难也亦犹顔回称仲尼如天弥髙瞻之在前忽然在后与此义同
子罕第九
子罕言利与命与仁【包曰寡能及之故希言】
韩曰仲尼罕言此三者之人焉非谓罕言此三者之道也
李曰上篇云仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣是仲尼凡于道则无不言但罕有其人是以罕言尔上篇云必有之吾未之见此罕言之义
子絶四毋意毋必毋固毋我【王曰不任意无专必无固行无有其身也】韩曰此非仲尼自言盖弟子记师行事其实子絶二而已吾谓无任意即是无专必也无固行即是无有己身也
李曰非弟子记之繁传之者误以絶二为四也但见四毋字不晓二义而已亦犹手之舞之足之蹈之虽四事其实二事云
子曰鳯鸟不至河不出图吾已矣夫【孔曰圣人受命则鳯凰至河出图今无此瑞吾已矣夫者伤不得见也河图乃八卦是也】
韩曰王道盛则四灵为畜非但受命符尔
李曰易曰河出图洛出书圣人则之书云箫韶九成鳯凰来仪皆言王道太和及此矣圣人伤己之不得见非受命祥瑞尔
顔渊喟然叹曰仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前忽然在后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已【包曰恍惚不可得而形容孔曰不能及夫子之所立】
韩曰既竭吾才如有所立卓尔此回首自谓虽卓立未能及夫子髙逺尔
李曰退之深得之矣吾观下篇云可与共学未可与适道可与立未可与权是知所立卓尔尚未可权是顔回自谓明矣孔义失其防
子路使门人为臣【郑曰子路欲使弟子行为臣之礼也】
韩曰先儒多惑此説以谓素王素臣后学由是责子路欺天吾谓子路刚直无谄必不以王臣之臣欺天尔本谓家臣之臣以事孔子也
李曰卿大夫称家各有家臣若舆臣臣台台臣仆之类皆家臣通名仲尼是时患三家专鲁而家臣用事故责子路以谓不可效三家欺天尔
子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权【孔曰虽能之道未必能有所立虽有所立未必能权量轻重】
韩曰孔注犹失其义夫学而之道者岂不能立耶权者经权之权岂轻重之权耶吾谓正文传写错倒当云可与共学未可与立可与适道未可与权如此则理通矣
李曰权之为用圣人之至变也非深于道者莫能及焉下文云唐棣之华偏其反而此仲尼思权之深也公羊云反经合道谓之权此其义也
乡党第十
吉月必朝服而朝【孔曰吉月月朔也吉服即皮弁服也】
韩曰吉礼所行月日因而谓之吉月吉日非正朔而已
李曰周礼云正月之吉又云月吉读邦法今究其义皆因吉礼以别下文凶宾嘉尔
乡人傩朝服而立于阼阶【孔曰傩驱逐疫鬼恐惊先祖故朝服而立于庙之阼阶】韩曰正文无庙字又云恐惊先祖疑孔穿凿非本防李曰仲尼居乡似不能言者覩傩非礼也故朝服立阶欲止之使不傩适防时当在阼阶尔别无异义
子曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作【周曰子路共之非本意不茍食故三嗅而作】
韩曰以为食具非其防吾谓嗅当为呜呜之呜雉之声也
李曰子路拱之雉嗅而起记者终其事尔俗儒妄加异义不可不辩也
论语笔解卷上
<经部,四书类,论语笔解>
钦定四库全书
论语笔解卷下
唐 韩愈李翺 撰
先进第十一
子曰从我于陈蔡者皆不及门也【郑曰皆不及仕进之门而失其所】韩曰门谓圣人之门言弟子学道由门以及堂由堂以及室分等降之差非谓言仕进而已
李曰如由也升堂未入于室此等降差别不及门犹在下列者也
徳行顔渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏【説者曰字而不名非夫子云】
韩曰论语称字不称名者多矣仲尼既立此四品诸弟子记其字而不名焉别无异防
李曰仲尼设四品以明学者不同科使自下升髙自门升堂自学以格于圣也其义尤深但俗儒莫能循此品第而窥圣奥焉
韩曰徳行科最高者易所谓黙而识之故存乎徳行盖不假乎言也言语科次之者易所谓拟之而后言议之而后动拟议以成其变化不可为典要此则非政法所拘焉政事科次之者所谓虽无老成人尚有典刑言非事文辞而已文学科为下者记所谓离经辩志论学取友小成大成自下而上升者也
李曰凡学圣人之道始于文文通而后正人事人事明而后自得于言言忘矣而后黙识已之所行是名徳行斯入圣人之奥也四科如有序但注释不明所以然
子曰回也其庶乎屡空赐不受命而货殖焉亿则屡中【注曰回庶几圣道虽数空匮而乐在其中赐不受教命唯财货是殖亿度是非盖美回所以励赐也】韩曰一説屡犹每也空犹虚中也此近之矣谓富不虚心此説非也吾谓回则坐忘遗照是其空也赐未若回每空而能中其空也货当为资殖当为权字之误也子贡资于权变未受性命之理此盖明赐之所以亚回也
李曰仲尼品第回赐皆大贤岂语及货殖之富耶集解失之甚矣吾谓言语科实资权变更能虑中乎即回之亚匹明矣
子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室【孔曰善人不但循旧迹亦少能创业然亦不入于圣人之奥室】
韩曰孔説非也吾谓善人即圣人异名尔岂不循旧迹而又不入圣人之室哉盖仲尼诲子张言善人不可循迹而至于心室也圣人心室惟奥惟微无形可观无迹可践非子张所能至尔
李曰仲尼言由也升堂未入于室室是心地也圣人有心有迹有造形有无形堂堂乎子张诚未至此
子曰论笃是与君子者乎色庄者乎【孔曰论笃是口无择言君子是身无择行色庄者不恶而严】
韩曰孔失其义吾谓论者讨论也笃极也是此也论极此圣人之道因戒子张但学君子容色庄谨即可以及乎君子矣
李曰与疑辞也乎语终也上句云论笃此与者言子张未极此善人也下句言庄者欲戒子张检堂堂之过约归于君子容貎而已孔注云三者为善人殊失圣人之本意
子畏于匡顔渊后子曰吾以女为死矣曰子在回何敢死【包曰言夫子在已无所敢死也】
韩曰死当为先字之误也上文云顔渊后下文云回何敢先其义自明无死理也
李曰以回徳行亚圣之才明非敢死之士也古文脱误包注从而讹舛退之辩得其正
防尔何如【至】童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归【孔曰暮春季春三月】
韩曰浴当为防字之误也周三月夏之正月安有浴之理哉
李曰仲尼与防盖美其乐王道也余人则志在诸侯故仲尼不取
顔渊第十二
顔渊问仁子曰克已复礼为仁【马曰克己约身也孔曰复返也身能返礼则为仁矣】
韩曰孔马得其皮肤未见其心焉吾谓回问仁仲尼答以礼盖举五常之二以明其端焉故下文云非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动又举五常之四以终其义
李曰仁者五常之首也视听言貌思五常之具也今终之以动者貌也貌为木为仁此问非顔回具体安能究仲尼之心
子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
韩曰简编重错雍也篇中已有君子博学于文约之以礼可以弗畔矣夫今削去此段可也
子张问士何如斯可谓之达矣子曰夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人【马曰常有谦退之志】
韩曰此与上篇色庄者乎一义也皆斥言子张质直庄谨下于人则为达士矣
李曰下文云夫闻也者色取仁而行违居之不疑此并戒堂堂乎张不贵必闻在乎必达
子路第十三
冉有退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也如有政虽不吾以吾其与闻之【马曰政者有所改更匡正事者凡行常事我为大夫虽不见任用必当与闻之】
韩曰政者非更改之谓也事者非谓常行事也吾谓凡干典礼者则谓之政政即常行焉则谓之行行其常则谓之人事
李曰政事犹言文学也文之义包乎天地大矣学之者人也政之事包乎典礼大矣事之者人也仲尼盖因冉有之对以明政事不可不分也
子贡问曰何如斯可以为士矣子曰宗族称其孝焉乡党称其悌焉【旧本子曰行已有耻为上文简编差失也】
韩曰孝悌为百行之本无以上之者