论语全解 - 第 17 页/共 20 页
子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫
耕者志于利而害在其中学者志于道而利在其中君子所以谋道不谋食忧道不忧贫也诗权舆则谋食北门则忧贫何耶权舆之谋食也实非谋食也责其礼之不至也北门之忧贫也实非忧贫也伤其志之不得也与徒餔啜羞贫贱者异
子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以莅之则民不敬知及之仁能守之庄以莅之动之不以礼未善也
知与仁徳也君子以之处已庄与礼行也君子以之接人知所以尽性知穷理而不知尽性则所学不固故曰虽得之必失之庄者仁知之容礼者仁智之文以荘莅事则民敬以礼而动然后善故曰动之不以礼未善也仲弓知及之故孔子告之以承大祭见大宾颜子仁能守庄能莅未能动之以礼者也故孔子告之以复礼动以礼圣人之事孟子曰动容周旋中礼盛徳之至也
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
大知小知存乎义大受小受存乎器君子之器识则大故老农老圃在所不知而受天下不以为泰此不可小知而可大受也小人之器识则小故乗君子之器致冦而童观则无咎此不可大受而可小知也扬子曰师之所知贵大知也小知之师亦贱矣子皮曰君子务知大者逺者小人务知小者近者所谓大知小知诗曰受大国是逹扬子曰痹虚无因不能大受所谓大受小受
子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也
水火所以养己仁所以成己养己者其利小成己者其利大此仁所以甚于水火也蹈水火而死匹夫匹妇之谅蹈仁而死则为志士仁人矣孔子之世为匹夫匹妇者恒多为志士仁人者恒少故曰水火吾见蹈而死者未见蹈仁而死者也
子曰当仁不让于师
君子之于父兄无所不告闻斯行之则不必告也于师无所不逊当仁则不必逊也崔骃曰当其有事则褰裳濡足挂冠不顾人命则非仁也当其无事则躐歩整襟规矩其歩徳逊不修则非忠也是以险则救俗平则守礼由此观之无事则师有事则当仁不逊与言不称师谓之畔行不称师谓之倍者异矣
子曰君子贞而不谅
君子求诸己不求诸人小人求诸人不求诸己求诸已故内正不求诸人故不谅乎外泰之九三艰贞无咎以言在已为有义在人为有命茍内不能自正而外以求信于人则是不恤已之孚而恤人之不已孚岂为知命哉故曰不知命无以为君子荀卿曰君子能为可信不能使人必信已盖能为可信故贞不能使人必信已故不谅
子曰事君敬其事而后其食
君子之于仕为道不为食人君之授禄食功不食志诗称不素餐易称不素饱坊记称先事而后禄儒行称先劳而后禄皆敬事后食者也古者男子生必先有志于事然后敢用榖况事君乎
子曰有敎无类
教在己类在人在己者不可以有倦在人者不可以有择此所谓有教无类也盖人受天地之中以生而其性未尝不善不幸而处于不善之类君子其可求类而教之哉一应之以无我而已故难言者庄子之所与廀履者孟子所不拒书言不协于极不罹于咎皇则受之诗言不显亦临无射亦保皆无类故也然孔子于孺悲则不见孟子于滕更则不答非不教之也不屑教也
子曰道不同不相为谋
道之同虽异曲而相合道之异虽同时而不相谋故贤人所以诫世圣人未尝过而问焉君子所以诫国贤人未尝过而问焉何则市井不可与语先生之言方内不可与语方外之道也孔子之于阳货瞷之而拜孟子之于王驩未尝与言齐王好竽而鼔瑟者不用汉武尚武而好文者不遇此传所谓薫莸不同器而藏尧桀不同国而治也太史公员枘方凿之说若是而已
子曰辞达而已矣
意者辞之主辞者意之需君子之乱达其意而已夫岂多骋旁枝为哉故曰辞达而已矣仪礼曰辞多则史少则不达彼邹衍之谈天公孙龙之诡辞其言虽多皆辨者之囿而已岂知所谓辞达者哉王通曰吾师也辞达而已盖仿此者矣
师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与子曰然固相师之道也
老者在所养丧者在所恤贵者在所敬古之人待瞽者如老者丧者贵者所以尽礼也礼曰八十拜君命一坐再至瞽亦如之又曰八十者一子不从政九十者其家不从政瞽亦如之是待瞽者如老者也论语曰见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋又曰见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽?必以貌是待瞽者如长者贵者也然则于其所不知者其可以不告乎故及阶席则曰阶也席也皆坐则曰某在斯礼曰未有烛而有后至者则以在者告导瞽亦然
季氏第十六
季氏将伐颛臾冉有季路见于孔子曰季氏将有事于颛臾孔子曰求无乃尔是过与夫颛臾昔者先王以为东?主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐为冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陈力就列不能者止危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣
袁丝曰周勃忠臣也非社稷之臣扬子曰若张子之智陈平之无悞绛侯勃之果霍将军之勇终之以礼乐则可谓社稷之臣社稷之臣其难也如此而颛臾之附庸可以为之乎盖社稷之臣有存乎人有存乎地者存乎人者才也存乎地者势也颛臾之为社稷臣者非称其才势而已也
且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与
君子以义事君故能闲其恶以仁处人故能保其善季氏之恶以譬则虎兕颛臾之善以譬则玉季氏将伐颛臾而不能闲之是虎兕出于柙也颛臾在邦域之中而不能保之是龟玉毁于椟中也故曰求无乃尔是过与颠甚于危扶难于持危而持之然后安颠而扶之然后兴故先言危而不持后言颠而不扶孟子曰君不乡道不志于仁而为之强战是辅桀也求由均是辅桀孔子特责求者以求尝聚敛势必欲广土地也
冉有曰今夫颛臾固而近于费今不取后世必为子孙忧孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必为之辞丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫和无寡安无倾夫如是故逺人不服则修文徳以来之既来之则安之今由与求也相夫子逺人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也
政之不均而患民寡民之不安而患国贫非知本也书言罔曰民寡惟慎厥事诗言尹氏秉国之钧不宜空我师是在患所政之不均而不在民寡也孟子言地利不如人和又言货财不聚非国害上无礼下无学贼民兴丧无日矣是故患在民之不安而不在国贫也然均则得民财故无贫和则得民心故无寡安则其本固故无倾周官政典以均方政职以聚百物此均无贫也孟子言得道者多助此和无寡也书曰民惟邦本本固邦寕此安无倾也盖均故和和故安贫则无以聚人安能无寡寡则无与守邦安能无倾然不患贫而患不安者为国家以安之为终始也不安而欲均之不亦难乎由均至于安则在内者无患矣然逺人犹不服则修文徳以来之此舜敷文徳以格有苗太王施文徳以治四国者也冉求之相季氏不如此而谋动干戈以伐颛臾是患寡而不患不均患贫而不患不安也冉求曰颛臾必为子孙忧孔子谓吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内其后阳货果囚桓子非其验欤夫萧之言肃也朝欲肃故其墙谓之萧墙军欲和故其门谓之和门古人之为门墙者岂特为蔽居处之具哉凡皆有所寓也
孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣
先王之盛时五礼六乐掌之于宗伯九伐之法掌之于司马诸侯赐功矢然后征赐鈇钺然后杀赐圭瓒然后为鬯命之教然后为学此所谓非天子不议礼不制度不考文者也如此在上者无失政在下者无觊觎周衰之时天子失政始于东迁诸侯始于溴梁之会不过十世五世三世也以逆理弥甚者则国势弥蹙故也书曰臣无有作福作威臣之有作福作威其害于而家凶于而国易有之曰过旬灾也意其此之谓乎
天下有道则政不在大夫天下有道则庶人不议
天下有道政出于君大夫议之而无所遂庶人听之而无所议以权有所在分有所限也圣人王天下先之以道徳而民知修为而议有所不及次之以仁义则民知亲爱而议有所不能五变而举刑名九变而言赏罚则下知敬畏而议有所不敢虽然圣人犹为之虑也造言乱众者有刑析言破律者有杀如此则横议息矣后世失道而民入则腹诽岀则巷议于是乎有弭谤之禁燔书之令岂非犹夫壅川之流而致其溃哉