大学辨业 - 第 2 页/共 2 页
又曰为学工夫有浅深初时若不着实用意去好善恶恶如何能为善去恶这着实用意便是诚意然不知心之本体原无一物一向着意去好善恶恶便又多了这分意思便不是廓然太公书所谓无有作好作恶方是本体｜此则似禅语矣书言作好作恶失在作字大学言有所忿懥好乐失在有所字非并好善恶恶之意而去之也若如阳明言则舜之好问而好察迩言乐取于人以为善君子有恶皆初学所为非圣贤事矣
又曰无善无恶心之体有善有恶意之动知善知恶是良知为善去恶是格物｜以无善无恶为心体是告子无善无不善之说也明与易传言继善孟子言性善相反矣以为善去恶为格物则致知后之诚意为蛇足矣且意之有善有恶亦不可并言动而善者意之自然也动而恶者后起之引蔽习染也
黄以方曰博学于文为随事学存此天理然则与行有余力则以学文其说似不相合阳明曰诗书六艺皆是天理之发见文字都包在其中考之诗书六艺皆所以学存此天理也不特发见于事为者方为文耳余力学文亦只是博学于文中事｜以方之问甚有理甚正阳明之说夫事为即行也孔子明日行有余力则以学文是行与学文为两节若阳明以学文为随事学存此天理则仍是行矣何以孔子分为两节也乃解曰考之诗书六艺皆所以学存此天理夫考之诗书岂为事为乎曰不特见于事为者为文夫见于事为如孝弟亲爱谁曰为学文乎后儒自是其说遇诘者理难分疏即作支吾语此然也
阳明曰随物而格是致知之功佛氏之常惺惺亦是常存他本来面目耳体段工夫大略相似但佛氏有个自私自利之心所以便有不同耳［以上皆传习録］程朱于佛老固有洗脱未净者然闲邪卫正尚尔毅然至阳明则居之不讳矣夫孟子之存心养性以仁以礼颜子其心三月不违仁在非礼勿视听言动用功与佛氏明心见性之空幻如黑白冰炭焉可冒溷曰佛之上截与吾儒同耶况夫格物博文乃圣门下学实事经书确有凭指而亦混入佛氏嗟乎阳明何为至此
阳明又有格去物欲之说近宗之者直训物为私欲谓同孟子物交物祭统不齐则于物无防物字夫去欲乃诚意条如恶恶臭之功非格物事也且所引证物字亦非己之物耳目是也今指己之耳目而即谓之私欲可乎外之物声色是也今指工歌美人而即谓之私欲可乎其失在引蔽二字谓耳目为声色所引蔽而耶僻也不然形色天性岂私欲耶犹人羡人金玉而盗之始谓之盗始谓之赃岂人与金玉并未染指而即坐以盗名定为赃物耶是昭烈之指有酒具者而诛其犯酒禁也至于齐戒所禁之物谓葱韮薤蒜等食及视疾入内等事以为触犯齐戒之物故曰防其邪物若果以此为邪物私欲则君子不齐之时宜于邪物私欲无所防耶不可通矣｜先儒指人心为私欲皆误人心维危谓易引于私欲耳非即私欲也
阳明以致良知为致知宗之者曰二知字一也非也良知不学而知者也如孩提知爱其亲不待学也格物所致之知学而知者也如居丧尽礼以孝亲孟子曰诸侯之礼吾未之学也而尝闻焉则必待学者也辟之者曰二知字二也亦非也人心无二知学而致之知即致其不待学之良知也至于大学致知之功实在格物阳明之所谓致固有间也
黎立武大学发微曰格物即物有本末之物致知即知所先后之知盖通量物之本末事之终始而为用功之先后耳｜王心斋曰大学是经世完书吃紧处只在止至善格物却正是止至善自天子以至于庶人数句是释格物致知之义［高子遗书］｜证人书院示学语曰二程改本俱以知本为知至知本即格物也格物本末即物格而知至也何尝谓诚意之先当补穷理观伊川将听讼节提在此谓知之至也前而谓衍此谓知本四字正谓致知在知本耳王阳明刻古本大学犹不得其旨一曰格正事物一曰格去物欲至门人王心斋然后有格本末之物致先后之知语为之畅然｜此又出于朱王之外以知本为格致者也不知知本以浅言之则今凡读大学者皆知身为本家国天下为末然皆可谓之物格乎知至乎以深言之则必如子言无讼己之意诚使民之意皆诚乃谓知本则统言明亲之全功也与格物致知为近道之始事者又有分矣至言通量物之本末终始而为用功先后则自欲明明德于天下以下至天下平皆言先后有序而后以知本及末应之以完知所先后之意文义承接自明且观物格而后知至句与下文同言后则格物先于知至知至后于格物只是知所先后句中一端岂专以格物致知为知所先后耶｜观此谓知之至句承上文修身为本而言则格物致知自必如无讼节由本及末乃满格致之量乃全大学之道但格致为始事诚意以至天下平为由始而终事功次划然不可淆乱不然不以解知所先后者反紊其先后耶｜物格知至岂尚不知修身为本乎故知本知至并言之然格致实有学问之事在不得但以较量本末先后了却也｜心斋以为格物是止至善则曰欲亲民明德者先在止至善通乎｜朱子补格物致知传学者不惬其说王鲁斋遂割知止而后有定至则近道矣于听讼吾犹人也之右为格致传崔后渠高景逸又改瞻彼淇澳至此谓知本于此谓知之至也下以释格物致知王心斋又以修身为本数句为释格致盖皆由未明古人学法而疑诚意以下有覆释之文格物致知独无遂扳甲牵乙纷纷诬指如此｜朱子补格致传固误然而郑重格致犹得经文先致其知致知在格物二句语意若以前文之知止至善后文之知本当格致则竟可削去格物致知四字矣
孔疏曰本乱谓身不修也末治谓国家治也其所厚者薄而其所薄者厚未之有也者此覆说本乱而末治者否矣之事也齐于氏曰以身之所施者厚薄云云作推类语也
此谓知本应上文物有本末知所先后也此谓知之至应上文物格而后知至也独应物格而后知至者以诚正修齐治平已结本末内而格致乃始事故特结之也或问格物即大学之学何以见之曰请思格物之物非即物有本末之物乎物有本末之物非大学中之物乎此尽人所可知也非奇论也曰程朱陆王何乃不言曰程朱固尝言之矣但圣人学习事物实学后世渐湮故辞或有游移耳若认真实学则诸儒之说皆可统摄何者穷理固亦学中之事也格正事物格去物欲则皆学之诚意以后事也知所先后之知亦在致知内也格物以致知自知本也知止亦必由于致知也但实用格物致知之功则是学文不可东挪西就耳曰专以格物致知为学则诚意正心修身齐家治国平天下非学欤曰皆学也然而有辨也物即意心身家国天下之物也然而不即曰意心身家国天下者则以其为意心身家国天下之事如礼乐等艺是也娴习礼乐所以诚意正心修身齐家治国平天下也故大学之道在诚意正心修身齐家治国平天下也故大学之道在诚意正心修身齐家治国平天下而诚意正心修身齐家治国平天下不仅在学习时也犹言礼在中乐在和而中和不仅在学习礼乐时也试思诚意正心修身之事谓在学内即为之可通若齐家治国平天下之事谓在学内即为之不可通矣世有挈妻子臣民以入学者乎是学乃学习明亲之事非即为明亲之事也故曰学与行二事也盖非学无以诚正修齐治平而不可谓学即完诚正修齐治平之事故博文之后又须约礼学问思辨之后又须笃行也若以为学即诚正修齐治平诚正修齐治平即学则王制云六十不亲学可云六十不诚意正心修身乎论语曰仕而优则学可曰治平而优则治平乎
大学辨业卷四 蠡吾李塨稿
孔疏曰所谓诚其意者至此谓知本广明诚意之事
朱子章句曰诚其意者自修之首也
此之谓自谦郑注曰谦读为慊朱子章句曰快足于己也颜习斋曰说文谦敬也言好善恶恶此谓自敬饬于内之事所以起下言慎独也
诚意为明亲之首故统大学之道释之学格致也自修恂栗威仪诚正修也贤亲乐利齐治平也
大全黄氏洵饶曰切磋言学格物致知也已后讲章皆为此说则知格致是学乃圣经本训非臆说矣
尔雅郭璞注恂栗曰恒战悚邢昺疏曰谓严恂战栗也朱子章句曰前王不忘言前王能使天下后世无一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而不忘也
颜习斋大学正误曰贤其贤用前王所培之贤也亲其亲庇前王所建之亲也
尚书孔安国传曰顾谓常目在之諟是也朱子章句曰天之明命即天之所以与我而我之所以为德者也
朱子章句曰言周国虽旧文王始受天命也
又曰缉继续也熙光明也敬止言其无不敬而安所止也
郑注曰大畏民志此谓知本本谓诚其意也孔疏曰能大畏服民志不得尽其虚辞言在上者惟自诚己意亦服民使诚意也
陈耀文经典稽疑云本末终始原非条件朱子因本字遂谓听讼节释本末然则又以何者释终始耶
心所欲为之事曰意格致之后意自在正修齐治平矣然意欲正修齐治平也如好好色意不欲不正修齐治平也如恶恶臭乃谓诚故君子于独念独处之际必慎之又慎知上帝临汝鬼神在旁焉敢不诚以欺其意乎先儒谓诚意之意有善有恶非也既已入大学而格物致知矣尚意在为恶亦鲜其人即果有其人亦何庸教之以诚意岂教之以诚其恶意乎又谓心之发念皆意亦非也心发而为喜怒哀乐之情有中节不中节之分不必尽分善恶也其余若意见则见解也若意想苏轼谓皋陶曰杀之三舜曰宥之三想当然也有感触感而生不感而止也有杂念间事冗绪无所为善无所为恶也有偶念偶然念及不必欲为其事且或有不能为者也此皆宜用正心之功心正则能照能摄杂者一妄者息矣外此又有思则意在为其事而始思度之又在意之后非意也是心之发亦多矣皆与大学如恶恶臭如好好色之意无涉也诚意之意则格物致知后意在为大学之事也为善去不善也然未必皆诚也不诚则虽有此意而或作或辍或为苟且或为色庄所谓可与共学未可与适道者矣故必诚其意而后可正修齐治平也故前以修身为亲民之本此又以诚意为明亲之本为恶之意即小人闲居为不善之意也非致知诚意之意也盖君子诚意诚于为善去恶之意也小人亦诚意诚于为恶去善之意也故亦曰诚于中惟庸人浮学一意以为道又一意曰姑勿为是之谓不诚
宋人谓心统动静又训意为心之动则用正心之功已该有诚意用诚意之功又侵入正心所谓两条件者纠缠不清矣若解意为统贯明亲之意不划然欤
程子曰身有之身当作心齐于氏曰忿懥四端皆心之用而见于身者若身有所沾滞则必其心体不正而后发见于身倒见之文也｜文苟可解经岂轻改者盖身有所八句言身滞于忿懥等而不修则是心之不得其正也心不在四句言心不正则身之视听等自无以虚明肆应而不修也反复以明修身在正心也
吾儒心官纯一兢业曰慎曰正心官立曰渊泉曰天下大本坦荡自得乃居敬之效验耳若以空澈洒落为主止水寒潭但可幻照玩弄无能实用异端也
中庸戒惧即正心而微异正心统动静中庸其所不覩闻专指静言故曰须臾致中则该动静谓不覩闻以至共覩闻无时不存其心也中庸慎独同此而意异此慎独谓慎则不敢欺中庸慎独谓惯则不乖于节致和也自微隐至见显无在不敬其事也
谓心无静时只一慎独尽之非也中庸其所不覩闻非静欤分静于动而以主静为功者亦非也何者心之静只是须与不可主之也主此必入二氏矣｜立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也即中庸所谓戒惧慎独孟子所谓存心养性也
格物之于礼乐学也知也修身之于礼乐行也诚意实其行礼乐之念也正心养礼乐之源也
朱子章句曰辟犹偏也亲爱五者本有当然之则然常人之情惟其所向而不加察焉则必陷于一偏而身不修矣
未有学养子而后嫁者也朱子章句曰此明立教之本不假强为在识其端而推广之盖言孝弟慈本于天良自然故家国如一耳然嫁不用学养子而入官则须学古不可误解也
孔疏曰自所谓平天下以下至篇终覆明平天下先治其国之事欲平天下先须治国治国事多于平天下非一义可了故广而明之｜讲章皆言治国节孝弟慈是感化平天下节絜矩是政事谓平天下之事更多于治国故云然也及阅孔疏乃知其误盖三代之时天下皆诸侯分治之天子祇自治其国礼乐政刑与民相接皆在王畿其平天下之政不过巡狩朝会如修礼同律等事以庆让诸侯而已观有国者不可以不慎得众则得国此谓国不以利为利以义为利只言治国不言平天下诚以天下诸侯视天子之国欲求其平必由于治故曰有国者不可以不慎辟则为天下僇正言国不治则天下不平也如桀纣幽厉只是自乱其国未尝如后世暴虐遍及天下而天下不服羣然倾畔故园曰治天下曰平孟子谓天下之本在国亦同此意若秦人郡县以后则天下为一政教刑罚环海之内秉命一人无国与天下之分亦不必有治平先后之分盖治安天下之道同而时势则异矣至于感化与政事本相通事也
诗大雅郑康成笺曰师众也｜仪监诗作宜鉴
郑注曰命也读慢也声之误｜颜习斋曰举而不能先命也为一句言不举或举而不速命以位也退而不能远过也为一句言不退或退而不远迸以过责之也则好恶拂人意矣孔子论中行氏之亡以此此亦一说
郑注曰彼君也近解者谓人君以小人为善而善之不知小人使为国家掊克聚敛祸败交至是时即有善人救之亦无如何矣
所谓修身在正其心以下皆是推明前文知所先后之意而诚意条独不言正心在诚其意者何也以其为明亲之首也惟诚而后可自成矣意物矣所谓忠信以得之也故于慎独以诚意独致意焉
经文义自然可览而知如格物即是学遂变上文曰致知在格物诚意条为释前文之首而前无释文故明亲止善以及知本皆统论之之古天子能治其国而天下自平故所谓平天下以下专言治国之事与所谓修身三条反复言治齐修正后先相须之文义不同而结亦不言此谓平天下在治其国可见也
通篇言大学之道在善明亲诚正修本也齐治平由本以及末也先后秩然此格物致知者之所有事也