大学翼真 - 第 3 页/共 9 页

按上二章诗书礼乐即大学时敎之正业而此章游艺即退息之居学也六艺小学时已习之矣而此于志道据德依仁之下复继之以游艺者先儒云小学习其事此乃究其理也然理不外乎事未有不习其事而能究其理者观集注云日用不可阙又云应务有余则游艺亦必习其事可知矣盖艺有大小古者敎人必先其易者而后其难者故保傅篇曰八岁而出就外舍学小艺焉束发而就大学学大艺焉如内则十岁学书计学幼仪十三学乐舞勺成童舞象学射御皆小艺也二十而冠始学礼舞大夏及学记之操缦博依杂服皆大艺也盖旣入大学则又以正业之余力举五礼六乐五射五御六书九数之事而徧习之且究其所以然之故以博其义理之趣外之事父事君可以泛应而曲当内之存心养性可以精义而入神此其所以为大学之敎而非曲艺者之所能与于此也 　　礼记文王世子行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也【孔曰物犹事也】故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也【不知礼者疑之而问】曰有父在则礼然【知礼者从而晓之如此下同】然而众知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众着于君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而众知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故学【音效下同】之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼焉【郑曰学敎也】父子君臣长幼之道得而国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世子之谓也 　　按学校之敎所以明人伦敎之为父子敎之为君臣敎之为长幼皆明伦之事也由三者推之则夫妇朋友可知矣由齿让一节推之则其余诸大礼可知矣以是知古之大学所以敎人者其文则诗书礼乐其道则父子君臣长幼夫妇朋友其法则博学审问慎思明辨笃行今之学者亦求诸此而已岂有他术哉 　　学校选举之法 　　礼记王制司徒上贤以崇德简不肖以绌恶【二句是纲庐陵胡氏曰自命郷论秀士至曰造士皆崇德也自命乡简不帅敎至终身不齿皆绌恶也】 　　命乡简不帅【读曰率下同】敎者以告耆老皆朝【音潮】于庠【耆老乡中致仕之卿大夫也朝犹防也】元日【正月朔日】习射上功习乡上齿【射射礼乡乡饮酒礼也】大司徒帅国之俊士与【去声】执事焉【盖欲使不帅敎之人得于观感而改过以从善也】不变命国之右乡简不帅敎者移之左命国之左乡简不帅敎者移之右【左右对移以易其藏修游息之所新其师友讲切之方庶几其变也】如初礼不变移之郊【如初礼者乡大夫又于次年之元日习射习乡而使之观也后仿此延平周氏曰乡遂之间谓之郊】如初礼不变移之遂【遂在逺郊之外】如初礼不变屏之逺方终身不齿【四次示之以礼敎而犹不悛焉则其人终不可与入德矣于是乃屏弃之】 　　命乡论秀士升之司徒曰选【去声】士司徒论选士之秀者而升之学曰俊士升于司徒者不征于乡升于学者不征于司徒曰造士【苗之颖出曰秀士之秀者谓其才德颍出于同辈也郑曰秀士乡大夫所考有德行道艺者升之司徒移名于司徒也升之学曰俊士谓可使习礼者学大学也不征不给其徭役造成也能习礼则为成士】 　　周礼乡大夫之职三年则大比攷其德行道艺而兴贤者能者【郑曰贤有德行者能有道艺者变举言兴谓合众而尊宠之】乡老及乡大夫帅其吏与其众寡【郑曰众寡谓乡人之善者无多寡也】以礼礼宾之【以乡饮酒之礼礼而宾之】厥明【宾兴之明日】乡老及乡大夫羣吏献贤能之书于王王再拜受之登于天府内史贰之退而以乡射之礼五物询众庶【退谓献书毕而退来乡内郑司农曰询谋也问于众庶寜复有贤能者】一曰和二曰容三曰主皮四曰和容五曰兴舞【黄氏曰和内志正也容外体直也主皮中也复曰和容中不骄不中不慑也兴舞其节比于乐也】此谓使民兴贤出使长之使民兴能入使治之【易氏曰贤者在位则服休足以长民居于本所则分势不足以相临故出于其乡以长之所以任其敎也能者在职则服采足以治乎民居于他所则事情必至于不相谙故入于其乡以治之所以任其事也成周宾兴贤能出于乡不过宾之于乡而亦用之于乡此正所谓出使长之入使治之之事也】 　　李氏景齐曰古者人才之盛虽得之于乡举里选之公亦其所以长养成就之者自有道也盖以五家之比己有下士一人为之长而有以禁其奇衺之心至于敎法之所示则闾胥于聚众庶之时族师于每月之吉党正以孟月之吉州长以正月之吉皆属民而读法无非导民之知所从而使之不戾吾敎所以渐摩诱掖之者详且至矣犹未也人才不以渐而进则真贤硕能何以责备于一旦卒然宾兴之日故自比长有以禁其奇衺之心而敬敏任恤则闾胥书之孝弟睦婣有学则族师书之德行道艺则党正书之夫所书至于党正则是才之已成矣犹恐其或滥也州长又有以攷其德行道艺而劝之纠其过恶而戒之夫然后乡大夫于三年大比而宾兴之则其贤书之献悉有以公天下之心先王之于人才其敎之不苟而进之有渐如此后世取人类薄其所以长养成就之者而一旦旁求博取务得真才亦疏矣 　　按司徒未上贤而先简不肖犹牧羊之法恶者輙斥去毋令败羣也于是命乡论秀士升之司徒曰选士即乡大夫三年大比所兴之贤能也何休注公羊传云庠之秀者移于国学学于小学小学谓虞庠也选士移名于司徒身即入郊学孔疏云犹在乡学非也司徒又论选士之秀者而升之大学曰俊士亦曰造士则造之以诗书礼乐而进退在九年考校之后矣其不升大学者盖使之观礼于郊而以德进事举言扬次第用为乡吏所谓使民兴贤出使长之使民兴能入使治之者是也贤能之书既献于王而乡大夫复以五物询众庶何也恐其有遗贤也古人之于取士慎之至矣 　　士之在乡学其为秀者则由序以升诸庠由庠以升诸司徒矣其有未及乎此而材质犹可教者则敎之以待后举其不可敎者则归诸南畮而士农从此分矣 　　礼记文王世子凡语于郊者【郑曰谓论说扵郊学】必取贤敛才焉或以德进或以事举或以言扬 　　孔氏曰郊西郊也周以虞庠为小学在西郊今天子亲视学于西郊考课论说其学者才能以西方成就之地故也德谓有道德者进之宜先事次德者谓解世事或吏治之属亦举用之言又次事能言语应对堪为使命则扬之扬亦举也 　　按此所进所举所扬即乡之秀士移名于司徒而身入郊学不征于乡者也郑注以进士当之误矣 　　周礼遂大夫【每遂中大夫一人其属则县正鄙师郑长里宰邻长】各掌其遂之政令三岁大比则率其吏而兴甿明其有功者属其地治者 　　郑氏曰兴甿举民贤者能者如六乡之为兴犹举也鄱阳马氏曰按六乡之外为六遂遂大夫之职犹乡大夫之职也州长以下之职犹县正以下之职也然励敎化兴贤能之事乡详而遂畧先儒谓乡以敎为主遂以耕为主岂遂民不可敎而乡民不可耕邪盖亦当互文以推之 　　王氏曰乡之所谓贤者皆以德能者皆以道遂未尝以此敎安得以此兴之甿即遂人下剂致之田里安之乐昬扰之者也七万家几二万人必当有桀异聪慧者于是乎兴之 　　刘氏迎曰兴甿不过明有功属地治而已后世孝廉贤良之举即兴贤能之遗制力田即兴甿之遗制岂可比而一之 　　易氏曰小雅云或耘或耔黍稷薿薿攸介攸止烝我髦士求髦士于或耘或耔之间得非六遂兴甿之意乎 　　黄氏曰遂大夫专以敎稼穑为职而里宰合耦于锄酂长趣【音促】其耕耨无非农事故兴甿明其有功者亦惟田功而已虽然谨庠序之敎申之以孝悌之义虽在畎亩不敢废也故汉举孝弟力田有三代遗意按兴甿与兴贤能不同谓如汉举孝弟力田者近是然则遂七万五千家竟无一贤能之可举乎曰非也乡有庠复有序遂则有序而无庠乡学庠为大贤能之举必由乡庠遂之秀士亦必移之乡庠而后得升于司徒乡老及乡大夫主其事而遂大夫不与焉故遂无宾兴之文耳士之升也由遂序而乡庠而郊学而大学正合天子外小学内大学之义然则都鄙如之何曰郑注周礼大宰云都鄙公卿大夫之采邑王子弟所食邑周召毛耼毕原之属在畿内者王制天子之县【平声】内凡九十三国谓之县内诸侯其论秀当如外诸侯之例三岁而一贡直升司徒不由乡庠也旧说诸侯贡士大国三人次国二人小国一人县内三等采地当亦视此数矣 　　礼记王制将出学小胥大胥小乐正简不帅敎者以告于大乐正大乐正以告于王王命三公九卿大夫元士皆入学不变王亲视学不变王三日不举屏之逺方西方曰棘东方曰寄终身不齿 　　郑氏曰出学谓九年大成学止也所简者谓王大子王子羣后之大子卿大夫元士之适子大胥小胥皆乐官属也大乐正告于王王命皆入学亦谓使习礼以化之不变王又亲为之临视重弃贤者子孙也此习礼皆于大学不举去食乐重弃人也 　　长乐刘氏曰不变者九年则虽王子亦屏逺方其公于敎化而不私其子则凡在学者孰敢不性其情以蹈于中和之域哉 　　陈氏曰棘则欲其悔过之速【棘急也】寄则示其有可复之理可悔而不悔可复而不能复然后终身不齿矣盖敎之仁也简不帅义也王亲视学与三日不举仁也终身不齿义也先王之于国子仁之而已其处之以义不得已也 　　方氏曰将弃之而不举自贬损以责其敎之不至也棘寄则以待贵者之礼有别于贱者故然耳 　　按郑注此经不及国之俊选者盖俊选由乡老司徒之论升以入学虽或不能臻于大成而亦不至有过恶安得有棘寄之罪唯国子循例入学不由论升世禄之家鲜克由礼故先王厚之以恩亦必裁之以义习礼以示之而终不变则屏之逺方当如伊尹放大甲于桐晋放胥甲父于卫耳先儒谓逺方在九州之外果尔则与四凶同罪矣学校之刑恐不至于此 　　大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马曰进士【郑曰升诸司马移名于司马进士可进受爵禄也】司马辨论官材论进士之贤者以告于王而定其论论定然后官之任官然后爵之位定然后禄之 　　孔氏曰此文承王子公卿大夫之子下似专据王子等其实乡人入学为造士者亦同于此其乡人不在学者及邦国所贡之士贡于王亦升诸司马盖司马之职以德诏爵以功诏禄即知凡入仕者皆司马主之下文更不见乡人及邦国所贡之士故知此中兼之也但乡人旣卑节级升之故为选士俊士至于造士若王子与公卿之子本位旣尊不须积渐学业既成即为造士于是大乐正总论此造士以告于王升诸司马也 　　庐陵胡氏铨曰论贤者告于王则不贤者固不告矣后世防士于王庭不论人材贤否皆授以官非古论贤之义也 　　按学者九年大成知类通达强立而不反然后得升诸司马司马又论其贤者以告于王而官之爵之而不贤者不得与焉则其人必可以为公卿大夫位之于朝佐天子治平之业非知效一官能效一职者之可得而比矣故学记曰大德不官大道不器 　　周礼师氏居虎门之左掌国中失之事以敎国子弟凡国之贵游子弟学焉【贵游子弟即诸子所谓游倅】 　　宫伯掌王宫之士庶子凡在版者【郑曰士谓适子庶子其支庶王昭禹曰士庶子之守在路寝之内次舍之中】 　　诸子掌国子之倅掌其戒令与其敎治凡国之政事国子存游倅使之修德学道春合诸学秋合诸射以攷其艺而进退之 　　大胥掌学士之版以待致诸子春入学舍采【读曰释菜】合舞秋颁学合声 　　司士周知邦国都家县鄙之数卿大夫士庶子之数以诏王治以德诏爵以功诏禄以能诏事以久奠食止斋陈氏傅良曰古者取士先国子次俊造夫国子非但王子之谓也记曰羣后之大子卿大夫元士之适子皆造焉则诸侯子在其中矣今见于经师氏居虎门敎国子则宿卫王宫之士庶子宫伯所领者也大司乐成均敎国子是谓胄子则常在学者也其余不常在学特名在学士之版则岁春秋一合诸学其籍在诸子其敎则大胥小胥由此观之列国之子与在周行者同卫王宫同入成均同学士之版于斯取才焉而用之曾何内外之辨传言周公之子伯禽康叔之子牟齐大公之子伋俱事康王而宣王欲得国子之能训导诸侯者樊穆仲以鲁侯对略可覩矣犹以为未广也则乡党有宾贤邦国有贡士是谓俊造盖以三百六十官迭来四方之彦而博极一时之选是故天下无遗才而王室亦无世官之弊故曰凡周之士不显亦世也 　　按羣后与卿大夫元士之子年十三无问适庶皆得入虎门之学及其二十而冠也则唯适子得入大学为造士而庶子不与焉故又设诸子之官以掌其敎治攷其艺而进退之进者移名于司士司士以告大司马而官之以宿卫其退者则仍敎于师氏以待后举也王宫宿卫皆功臣之世贤者之类此国家所以休戚一体上下亲而内外察欤 　　礼记射义古者天子之制诸侯岁献贡士于天子天子试之于射宫其容体比于礼其节比于乐而中多者得与于祭其容体不比于礼其节不比于乐而中少者不得与于祭数与于祭而君有庆数不与于祭而君有让数有庆而益地数有让则削地 　　尚书大传诸侯三年一贡士一适谓之攸好徳再适谓之贤贤三适谓之有功一赐以车服弓矢再赐以秬鬯三赐以虎贲号曰命诸侯 　　汉书武帝纪有司奏议曰古者诸侯贡士壹适谓之好德【服防曰适得其人】再适谓之贤贤三适谓之有功乃加九锡【臣瓒曰九锡备物伯者之盛礼齐桓晋文犹不能备今三进贤便受之似不然也当受进贤之一锡尚书大传云三适谓之有功赐以车服弓矢是也】不贡士壹则黜爵再则黜地三而黜爵地毕矣 　　食货志诸侯岁贡少学之异者于天子学于大学命曰造士行同能偶则别之以射然后爵命焉 　　后汉书左雄传古者诸侯岁贡士进贤受上赏非贤贬爵土升之司徒辨论其材 　　王氏困学纪闻曰取士之制其涂有三诸侯三年一贡士侯国之士也乡大夫兴贤能王畿之士也大司乐敎国子国之贵游子弟也 　　按诸侯每岁必贡士似太数当从大传三岁一贡为是乡大夫三年一兴贤遂大夫三年一兴甿外诸侯岂独岁岁贡之邪然即三岁一贡约畧计之有三千余人岂能皆入大学左雄云升之司徒是也汉志所谓学于大学命曰造士者盖司徒又论其秀者升诸大乐正耳造士九年大成而后升诸司马曰进士别之以射其在司马辨论官材之日乎 　　彦升按仪礼乡饮酒礼郑目録云诸侯之乡大夫三年大比献贤者能者于其君以礼賔之与之饮酒乡饮酒义孔疏云天子六乡诸侯三乡卿二乡大夫一乡乡各有学乡学乡先生敎于乡中之人每年入学三年业成必升于君若天子乡则升学士于天子若诸侯乡则升学士于诸侯凡升必用正月将用升之先为乡饮酒之礼据此则诸侯兴贤与天子之礼同其三年所贡士即其兴于乡而升于学者也然其所谓野处而不昵者必不止于所贡之士而其国亦欲使贤者在位能者在职也则既贡其尤异者于天子其余升于大学者当如天子之有造士也或遂用为乡吏当如天子之出使长之入使治之也 　　礼记文王世子凡语于郊者【长乐刘氏曰语谓萃集学士定其优劣】必取贤敛才焉或以德进或以事举或以言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序谓之郊人【句】逺【去声】之于成均【句】以及取爵于上尊也 　　郑氏曰曲艺谓小技能也誓谨也皆使谨习其事又语为后复论说也三说之中有一善则取之以有曲艺不必尽善进等谓进于众学者又以其艺为次序逺之者不曰俊选曰郊人贱技艺俟事官之阙者以代之天子饮酒于虞庠则郊人亦得酌于上尊以相旅【徐氏曰凡饮酒之礼尊者酌于堂上之尊卑者酌于堂下之尊今郊人虽贱而酌上尊所以荣之也】陈氏曰语于郊者论辨学士才能于郊学之中也有贤德者则录取之有才能者则收敛之道德为先事功次之言语又次之曲艺一曲之艺小小技能若医卜之属誓戒谨也学士中或无德无事无言之可取而有此曲艺之人欲投试考课者皆却之使退而谨习所能以待后此再语之时乃考评之也三而一有者谓此曲艺之人举说三事而一事有可善者乃进其等即于其同等之中拔而升进之也然犹必使之于同辈中以所能高下为次序使不混其优劣也曲艺郑但云小技能也孔疏乃以为医卜之属后儒皆遵其说今按王制祝史射御医卜及百工凡执技以事上者不贰事不移官出乡不与士齿贱之也郊学之士由论秀以升此辈安得与其列窃谓此曲艺之人亦乡所兴之能者也乡三物之敎本有六艺郑注乡大夫职曰贤有德行者能有道艺者则今之曲艺为初时所兴之能不足于德行者明矣盖艺而本之于德行此之谓道艺保氏养国子以道而敎之六艺是也非然者则谓之曲艺名曰郊人以其终不可与入大学也德事言三者旣一无所长故愿自贬以各试其所防之艺以补事官之阙而先王亦进而序之使人以器不求备也郊人虽贱而犹得酌上尊以相旅为其由宾兴来耳如果为医卜之属则出乡不与士齿安得有若此之荣哉先王之于士取之甚寛而辨之甚严旣不限其同升之路亦不淆其流品之分仁之至义之尽也 　　乐记乐者非谓黄钟大吕歌干扬也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人【郑曰谓鼓琴瑟也后尸居后赞礼仪此言知本者尊知末者卑孔曰北面而言其处卑也宗谓宗人祝谓大祝但辨晓宗庙诏相之礼故在尸后商祝谓习商礼而为祝者但辨晓死丧摈相之礼故在主人之后皆知礼之末节故位处卑贱也】是故德成而上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有下有先有后然后可以有制于天下也 　　庆源辅氏广曰德成而上非遗其艺也艺成而下则局于艺者耳行成而先非废其事也事成而后则役于事者耳本末具举精麤不废得道之全体然后可以制礼作乐以示天下 　　按乐师宗祝之属正郊特牲所谓陈其数而不知其义者汉初有徐生善为容制氏能言铿锵鼓舞之节即此类也先王之所以敎人者莫大乎礼乐然陈其数而不知其义则名虽在学士之版而实与执技之流相近曾何当于大学之道哉而况射御书数之小于礼乐者哉故乡三物及师氏之敎皆先德行而后六艺苟无德行以为之本即非道艺而谓之曲艺故下之后之李刚主大学辨业乃云德行之实事皆在六艺六艺失则德行俱失上下先后不成倒置欤 　　大学翼真卷二 　　钦定四库全书 　　大学翼真卷三 　　德清胡渭撰 　　大学经传撰人 　　朱子章句曰右经一章盖孔子之言而曾子述之其传十章则曾子之意而门人记之也 　　或问曰子何以知其然也曰正经辞约而理备言近而指逺非圣人不能及也然以其无他左验且意其或出于古昔先民之言也故疑之而不敢质至于传文或引曾子之言而又多与中庸孟子者合则知其成于曾子门人之手而子思以授孟子无疑也盖中庸之所谓明善即格物致知之功其曰诚身即诚意正心修身之效也孟子之所谓知性者物格也尽心者知至也存心养性修身者诚意正心修身也其他如谨独之云不慊之说义利之分恒言之序亦无不脗合者故程子以为孔氏之遗书学者之先务而论孟犹处其次焉亦可见矣阎氏若璩潜丘劄记曰大学一书程子谓孔氏之遗书朱子谓正经意其或出于古昔先民之言又分有经有传洵是独谓传文成于曾氏门人之手则未敢以为决然也何也朱子意不过见诚意章有曾子曰三字以古弟子于师方称子如论语之于有子曾子实然者不知礼记四十九篇称曾子者一百一为曾申余俱曾参析而数之檀弓二篇曾子四十三杂记二篇曾子五曾子问曾子四十祭义曾子八可见曾子为记礼者之通称不必弟子谓其师若又以大学止一引曾子曰与他屡引者不同试问礼器亦只一引曾子曰周礼其犹醵与内则亦只一引曾子曰孝子之养老也云云岂此二篇亦曾氏门人作邪或曰世以礼记为汉儒书大学得非成于汉儒之手乎余曰否尔雅始自周公释言以下或仲尼所增子夏所足叔孙通所益梁文所补尔雅释训篇载及如切如磋者十二句班固谓记百三十一篇七十子后学者所记则知大学出于七十子之后叔孙通梁文之前必矣若必以为曾子门人记者吾无征 　　渭按篇首一章朱子以为孔子之言而又疑其或出于古昔先民愚窃谓大学旣为孔氏之遗书则此章必为孔子之言无疑也其余则朱子据其引曾子之言又多与中庸孟子者合断以为曾氏门人所记此则未有明征诚有如百诗所驳者曾氏门人可考者唯子思乐正子春公明仪而已此三人者谁为作大学者乎谓七十子后学者所记近是然四十九篇中唯中庸大学为出类拔萃之作中庸出于子思更谁与子思匹而能作大学乎即如学记一篇亦言古大学敎人之法而广大精微逺不逮此书则其他记者可知矣古人著书自明其所得不求名于天下后世故有其言大行而作者之姓氏终无可考者年逺事湮阙疑焉可也近世有石经大学与古本大学不同明嘉靖中甬东丰坊所伪撰也其言曰魏正始中诏诸儒虞松等考正五经卫顗邯郸淳钟防等以古文小篆八分刻之于石始行礼记而大学中庸传焉松表述贾逵之言曰孔伋穷居于宋惧先圣之学不明而帝王之道坠故作大学以经之中庸以纬之此表不见于魏志裴松之注亦无此事其颠倒经文搀入论语尤为无理诞妄乖缪莫甚于此而郑端简晓焦文端竑皆不辨其伪何欤按孔子世家云子思作中庸使大学亦子思所作则太史公何不并及之盖伪撰者依傍朱子之说以为曾氏门人莫贤于子思遂以归之子思耳 　　高子攀龙遗书曰罗近溪云大学原是一章书顾泾阳谓大学原不分经传 　　按近溪泾阳学术不同何其言之相似邪盖二公皆信古本大学者也高子亦信古本大学者也以古本观之则此谓知本此谓知之至也二句在未之有也之下上绾修身为本下接所谓诚其意者恰与知至而后意诚相合而其言之涉于三纲领者反在诚意章后则信乎无经传之可分矣以朱子改本观之则自康诰曰克明德以至此谓知本皆释纲领之义自所谓诚其意者以至终篇皆释条目之义前后次第秩然不紊所谓枝枝相对叶叶相当者也经传何不可分之有 　　古本大学 　　大学之道【至】未之有也此谓知本此谓知之至也所谓诚其意者【至】故君子必诚其意诗云瞻彼淇澳【至】此以没世不忘也康诰曰克明德【至】与国人交止于信子曰听讼吾犹人也【至】大畏民志此谓知本所谓修身在正其心者【至】以义为利也 　　阳明王氏守仁传习录曰大学古本朱子疑其有所脱误而改正补辑之在某则谓其本无脱误悉从其旧而已矣 　　按古本大学即今礼记所载大学篇是也此谓知本此谓知之至也二句的是错简无论其位置当在何处即此二句之内其义已有不可通者何也物有本末之本即下文之身对家国天下而言者修身为本之本即上文之明明德对新民而言者经文之修身为本与章句之明德为本无二义也知本在明新甲里知至在止至善甲里今以知本为知之至是于止至善甲里又添一本也经无此义知本当作知止方与知至为一串传写者因听讼章有此谓知本句遂误以止为本耳淇澳烈文诸节在诚意章之后尤杂乱难以理防古本其可悉从邪于不可从者而笃信之且曲为之解是郢书而燕说也恶乎可 　　改本大学 　　明道改本 　　大学之道【至】则近道矣康诰曰克明德【至】与国人交止于信古之欲明明德于天下者【至】未之有也此谓知本此谓知之至也所谓诚其意者【至】故君子必诚其意所谓修身在正其心者【至】辟则为天下僇矣诗云瞻彼淇澳【至】此以没世不忘也子曰听讼吾犹人也【至】大畏民志此谓知本诗云殷之未丧师【至】以义为利也 　　渭按明道所改前一段若挈古之欲明明德四节还之经文则止于信下恰接此谓知本此谓知之至也二句与愚意正合惜乎伊川之见不及此也伊川改本 　　大学之道【至】未之有也子曰听讼吾犹人也【至】此谓知本此谓知本【四字衍文】此谓知之至也康诰曰克明德【至】与国人交止于信所谓诚其意者【至】故君子必诚其意所谓修身在正其心者【至】辟则为天下僇矣诗云瞻彼淇澳【至】此以没世不忘也康诰曰惟命不于常【至】骄泰以失之诗云殷之未丧师【至】亦悖而出生财有大道【至】以义为利也 　　按朱子章句此谓知本下云程子曰衍文也此谓知之至也下云此句之上别有阙文此特其结语耳此朱子自言非蒙上程子曰也然则伊川改本但移子曰听讼节系经文之末而以经此谓知本为衍文以此谓知之至也为听讼节之结语未尝以是为释格物致知亦未尝谓知至句上有阙文也而朱子补传云窃取程子之意者盖即或问所引正论格致九条非谓伊川意欲补传而不及补已乃续补之也 　　朱子改本 　　今立于学官人皆习之故不复具列 　　按朱子更定古文之错简三移而已移此谓知本此谓知之至也二句于听讼节后一也移诗云瞻彼以下二百九十九字上接圣经二也移之中又有移焉以淇澳烈文二节移在止于信之下子曰听讼之上三也必诚其意接所谓修身至终篇悉依古本即二程所定之治平章亦皆不从千古卓识更无可议较之二程改本亦可谓不涉安排渐近自然矣唯补传为昔人之所疑而此谓知本二句安顿尚未得所輙敢以管见相参耳 　　四书辨疑曰前人解经亦当有补正之处字之阙者以其余文全在意脉可通而有补之之理也然亦但言某处宜有某字不过如此而已今乃全用已意创添一百二十七字以代曾子之言便为正传似与不似且置勿论但以今人而作古书与前圣前贤经传并列于义亦似未安若准此为例则尚书亡逸四十余篇后人皆得添补长学者不厚之风所系甚大以文公之识量不免有此惜哉宜姑置之只讲注文可也 　　董氏改本 　　知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本此谓知本此谓知之至也【所改唯此章余悉依朱子本而不用补传蔡虚斋又欲移物有本末节于知止之前而章首补所谓致知在格物者一句】黄氏震日抄曰辛酉岁见董丞相槐行实载此章谓经本无阙文此特错简之厘正未尽者首章三纲领下即接以古之欲明明德此经也自知止至道矣子曰听讼至知之至也右正系释致知在格物不待别补 　　泾阳顾氏宪成曰董叶诸君子表章格物章最为有见但自天子以下二条正发物有本末之义不合遗却知止一条明系止至善又不合混入 　　冯氏柯曰格物致知之传本未尝阙但错简耳朱子以己意补之则因其错而谓其阙固非也阳明见其补之非也遂削之而复古本则因其不阙而谓其不错亦非也至如董槐叶梦鼎诸公欲移经文知止以下二条之说与夫近日蔡介夫欲移物有本末条于知止之上之说则世之学者类喜言之然经文一章吴草庐所谓玉盘无阙者也以传简之错遂割不错之经文以补之则欲补其疮而先剜其肉以为疮矣尤非也 　　按冯氏剜肉为疮之喻切中诸君子之病而泾阳之说尤善盖经文物格节申明知止能得之义自天子二节申明物有本末之义若去前二节则后三节无根矣此害经之大者知此意则董本可以永废 　　崔氏改本 　　后渠崔氏铣曰大学其作圣之的乎莫先于本末之知莫急于诚欺之辨是故知本之当先故推平天下者必原于格物知末之当后故充格物者斯极于平天下约之皆修身也淇澳烈文格物之序也仁敬孝慈信物之目也康诰诸文征诸古以列其次也新民而明明德之体全矣挈古本引淇澳以下置之诚意章之前格物致知之义焕然矣实乎此者诚也歧乎此者欺也 　　大学之道【至】未之有也此谓知本此谓知之至也诗云瞻彼淇澳【至】此以没世不忘也康诰曰克明德【至】止于信子曰听讼【至】大畏民志此谓知本所谓诚其意者【至】故君子必诚其意所谓修身【至】以义为利也 　　高子遗书曰大学自程朱后而百有余年先儒防绎所及亦既知古本之为是矣亦旣知经传之不分矣亦旣知知本之释格致矣顾仍原本则费解说正错简则涉安排仍原本者不知淇澳诸条附诚意之后文义截然强之而不可合也正错简者不知淇澳诸条移知本之后防趣跃然味之而不可穷也两简互易残经遂完千古尘埋一朝光复崔先生之见及此天啓之矣 　　天下万世之心目固有渐推而愈明论久而后定自三先生表章大学之后越三百年而崔先生之说益近自然故敢申明之以俟后之君子若夫割裂推移人人自为大学则何所底极之有嗟乎圣人之学未有不本诸身者六经无二义也大学之道知止而已知止之道知本而已 　　格物而不知本不谓物格知本之谓物格故知本之谓知至穷理与知本无二义也穷至事物之理乃知本耳或曰修身为本有何难知而须物格知至曰莫轻看了世间迷谬颠倒都縁这些子不透 　　何谓格物曰程朱之言至矣所谓穷至事物之理者穷究到极处即本之所在也即至善之所在也修身为本是一句眼前极平常话却不是道理十分透彻者信不过格物是直穷到底断知天下之物无有本乱而末治者无有薄于身反能厚于家国天下者知到本处便是知到至处故曰此谓知本此谓知之至也 　　按忠宪云割裂推移人人自为大学何所底极此改本之弊诚有然者但如朱子所改置淇澳以下诸条亦可谓至当而无疑矣崔本旣移其文而犹仍其序何也今观后渠所解以淇澳烈文为格物之序仁敬孝慈信为物之目康诰诸文为征诸古以列其次非但郢书燕说抑且格格不吐盖其义本不可通虽欲通之而有所不能也忠宪极其推服以为益近自然乃天啓之果千古之定评乎以知本为知之至义实难晓忠宪解之曰穷至事物之理乃知本耳又曰穷究到极处即本之所在即至善之所在其意盖指至善为本也愚按大学所谓本者以纲领言之则明德为本新民为末以条目言之则修身为本家国天下为末若至善为本将以何者为末乎至善即天命之性中庸以为中者天下之大本大学无此义不可附防其说以知性为知本也且忠宪从古本以知本知至二句缀经文之后绾上修身为本是其所谓知本者亦不过知修身为齐治平之本耳知字浅与知所先后之知同一念警觉当下便知如齐治章所云有诸己而后求诸人孟子所云行有不得者皆反求诸己但知修身为先务便是知本岂必待用力之久物理十分透彻而后为知本乎知本当在格物之前今乃以物格为知本知本即知至此不过顺经文以立义再三绎之实非经防也总之此二句旣为错简又有譌字知本与知至絶不相因故必读知本曰知止而后其义可通其文亦有所归耳大学有错简譌字而无阙文 　　瞿氏汝稷格物训曰大学之道虽列为三而其归于止至善也明明德于天下其序凡八而格物其第一义也由格物而止至善如由治国而平天下释格物无别止至善之功释治国无别平天下之功故平天下之传寓诸治国而不别立格物之传寓诸止至善而不别立格物之无传非逸简也寓诸止至善中与寓平天下于治国传中一也 　　瞿氏谓格物之传寓止至善传中而非逸简此真千秋絶识卓然不磨而未有表章其说者愚特为敷畅言之按经文第二节言止至善得力处全在知止第五节是申言知止之由与得止之序观章句云物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所止之序也可见此节正与知止节相发明非顺推八条目所后之效验也舍知止无由得止于至善舍格物无由致知舍物格知至无所为知止非传者故欲省格物之传而寓诸止至善中正以格物致知与止至善通为一事虽欲分之而不可得也然而犹有疑者此谓知本此谓知之至也明系格致传中语不当在经文之末亦不当在听讼章后二句作何安顿斯又瞿氏之所未详也余蓄此疑久矣岁庚辰客京师与广德夏君雨苍同舍讲习之余夏君出所撰朱注发明以示余余受而读之擘肌分理洞中窾郤因以前说质之夏君夏君以为然又问知本知至二句当作何安顿夏君沈吟良久曰此当在与国人交止于信之下余闻之蘧然而觉拍案叫絶以千年暗室赖夏君一言为之炳烛也既而思之知本与知至絶无干涉知本当为知止之譌若读知本曰知止而移置此二句在止于信之下则错简正而文义亦顺以是始知君子无所不用其极乃畧释在止于至善句而邦畿一章复详释之前三节释经第二节故借夫子说诗之言防出知止二字而以缉熙为知止敬止为能得仁敬孝慈信歴陈所止之实而结之以此谓知止此谓知之至也与上文知其所止相照应而格物致知之义亦在其中矣后二节释经第五节故引淇澳而释之防出至善二字学修恂栗威仪民不能忘言明明德之止于至善贤亲乐利言新民之止于至善与君子无所不用其极遥相照应而知止之由与得止之序亦皆在其中矣千古不破之疑至是而始决高忠宪有言天下万世之心目固有渐推而愈明论久而后定者其在斯乎其在斯乎 　　或问子以知本为知止经字其可轻改乎余曰大学之譌字多矣谦读为慊命读为慢本郑康成亲民之亲当作新身有之身当作心本程子世皆从之康成注又云恂字或作峻諟或为题戾或为吝偾或为犇倍或作偝矩或作巨彦或作盘则大学故书之譌字为康成之所厘正者又多矣盖自秦禁学之后口说流行字随声变着于竹帛古又殊故譌字最多而山岩屋壁之藏简朽编絶及其出也错简阙文不可胜计而大学一书独无阙文斯又不幸中之幸也其错简譌字可正者自当正之如必欲一仍古本之旧则郢书燕说诒误万世不亦侮圣言而诬来学之甚乎且知本与知至絶无干涉故补传改曰此谓物格而接以此谓知之至也然则朱子之意早已识知本之无关于知至矣其为譌字又何疑焉