四书通旨 - 第 5 页/共 15 页
执中无权犹执一也【尽心上】
右以执一不变言
诚
诚之不可揜如此夫【中庸十六章】
右以理言
唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣【中庸二十二章】 至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神【中庸二十四章】 故至诚无息不息则久久则徴徴则悠逺悠逺则博厚博厚则髙明博厚所以载物也髙明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地髙明配天悠久无疆如此者不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测天地之道博也厚也髙也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之寳藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼龞生焉货财殖焉诗云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已【中庸二十六章】 唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天苟不固聪明圣知达天徳者其孰能知之【中庸三十二章】右以心言【亦曰以徳言】圣人之事也
愚案至诚前知言至诚之能事至诚赞化及至诚经纶言至诚之功用至诚无息言其徳徴则悠逺以下指其验于天下之气象功效而言也又无息则与天地相配赞化则与天地相参知化则与天地相合无息则与天地合其徳前知则与鬼神合其吉凶
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曽子曰十目所视十手所指其严乎富润屋徳润身心广体胖故君子必诚其意【大学传六章】 其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化【中庸二十三章】 诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵诚者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之徳也合外内之道也故时措之宜也【中庸二十五章】右以心言学以至于圣人之事也
愚谓诚意即致曲之功即诚之为贵之意此入徳之事也自谦即曲能有诚之谓即成已仁也之云此成徳之事也心广则自然体胖成已则自然成物诚形着明则自然有动变化之理此成德之效验又不期然而然也但至诚能化是圣人事心广体胖与时措之宜是通为圣人与大贤以上事其效验不同又如此云
自诚明谓之性自明诚谓之教【中庸二十一章】 凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也【中庸二十章】 居下位而不获于上民不可得而治也获于上有道不信于友弗获于上矣信于友有道事亲弗悦弗信于友矣悦亲有道反身不诚不悦于亲矣诚身有道不明乎善不诚其身矣是故诚者天之道也思诚者人之道也至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也【离娄上】右以心言兼言圣人学者之事也
余如反身而诚与强恕而行相对亦入徳成徳之不同也但诚明谓性诚者天道则専为圣人事反身而诚则通为圣人与大贤以上事在下位不获乎上说从人事上来万物皆备于我说从天理上来诚之者知行兼备者也明诚谓敎先知后行而知为本也思诚强恕则致知以后行之事也 又案平居之日讲求践履以实其实是曰诚之行事之际加之慎独以审实与不实之几是曰思诚
诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物【中庸二十五章】
右兼理与心而言
愚案此章之防本以心言而此三诚字则兼理与心而言
此谓诚于中形于外【大学传六章】
右以人欲之私言
心
人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也由是观之无恻隠之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母【公孙丒上】 恻隠之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之恻隠之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也【告子上】 人能充无欲害人之心而仁不可胜用也人能充无穿逾之心而义不可胜用也【尽心下】
右以道心言
所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心【大学传七章】
右以人心言 已上皆専以用言
愚闻之伯兄克履曰大学经言正心是兼体用言传言所以正心之道是専以用言葢制于外所以养其内也
富嵗子弟多赖凶嵗子弟多暴非天之降才尔殊也其所以防溺其心者然也今夫麰麦播种而耰之其地同树之时又同浡然而生至于日至之时皆熟矣虽有不同则地有肥硗雨露之养人事之不齐也故凡同类者举相似也何独至于人而疑之圣人与我同类者故龙子曰不知足而为屦我知其不为蒉也屦之相似天下之足同也口之于味有同耆也易牙先得我口之所耆者也如使口之于味也其性与人殊若犬马之与我不同类也则天下何耆皆从易牙之于味也至于味天下期于易牙是天下之口相似也惟耳亦然至于声天下期于师旷是天下之耳相似也惟目亦然至于子都天下莫不知其姣也不知子都之姣者无目者也故曰口之于味也有同耆焉耳之于声也有同听焉目之于色也有同美焉至于心独无所同然乎心之所同然者何也谓理也义也圣人先得我心之所同然耳故理义之悦我心犹刍豢之悦我口【告子上】
右因论性善而以理义之心言之 已下皆兼体用言
牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖之生焉牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也人见其濯濯也以为未尝有材焉此岂山之性也哉虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之可以为美乎其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之矣梏之反覆则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不逺矣人见其禽兽也而以为未尝有才焉者是岂人之情也哉故苟得其养无物不长苟失其养无物不消孔子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡惟心之谓与 仁人心也义人路也舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心而不知求学问之道无他求其放心而已矣【并告子上】
右因论为学功夫而以理义之心言之
愚案一章言理义之心人所固有而众人梏之学者当有以养之也一章言理义之心人所当存而众人放之学者当有以求之也操存是存养求放心是省察 余如存心养心之类与此类同亦以为学功夫言若孔子不逾矩则是志学之极功孟子不动心是知言养气之成功孟子之言尽性是由知性而有其功大学言心正身修心广体胖是格物致知诚意而致其功是虽深浅之不同皆即其功效而言者也 又不动心是成徳之事动心忍性是进徳之事
大人者不失其赤子之心者也【离娄下】 钧是人也或从其大体或从其小体何也曰耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而已矣心之官则思思则得之不思则不得也此天之所与我者先立乎其大者则其小者不能夺也此为大人而已矣【告子上】
右因论大人而以理义之心言之
愚案一章功夫在思字一章功效在不失字思则得之得之即不失之谓也
养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣【尽心下】 饥者甘食渴者甘饮是未得饮食之正也饥渴害之也岂惟口腹有饥渴之害人心亦皆有害人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣【尽心上】
右因论理欲而以理义之心言之
愚案一章言理欲相为胜负其要在寡欲二字一章言天理有人欲之害其要在无以为害四字
饱食终日无所用心难矣哉不有博奕者乎为之犹贤乎已【阳货】 今有无名之指屈而不信非疾痛害事也如有能信之者则不逺秦楚之路为指之不若人也指不若人则知恶之心不若人则不知恶此之谓不知类也【告子上】 山径之蹊间介然用之而成路为间不用则茅塞之矣今茅塞子之心矣【尽心下】
右因儆戒学者而以理义之心言之
余如失其本心人心有害放其良心放心不求皆是此类盖惰者不能自强欲者不能自克此其所以为众人也
回也其心三月不违仁【雍也】
右因称许其仁而専以知觉之心言之
勉斋黄氏曰心不违仁専以知觉言仁人心也合性与知觉言愚尝以此推之凡以心与义理为一者合性与知觉言也以心与义理为二者専指知觉而言也仁义礼智根于心是合性与知觉言以仁存心以礼存心是専指知觉而言心不在焉専指知觉言心正而后身修合性与知觉言孟子之不动心合性与知觉而言也告子先我不动心専指知觉而言也推此类可见 尝有部使者案事于番问准轩吴先生论圣言心凡几处亦有异同如何先生应言曰简在帝心天之心也从心所欲不逾矩圣人之心也其心三月不违仁亚圣大贤之心也饱食终日无所用心众人之心也使者愕然叹服
身
欲修其身者先正其心【大学经一章】
右对心意而言之
愚案修身先正其心是反而推之身与心对心正而后身修是顺而达之心与身对内外不同分而言之者也
壹是皆以修身为本【大学经一章】 所谓齐其家在修其身者【大学传八章】 修身以道修道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天 齐明盛服非礼不动所以修身也【并中庸二十章】 诚身有道不明乎善不诚乎身矣【中庸二十章又离娄上】 守孰为大守身为大【离娄上】 拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以养之者至于身而不知所以养之者岂爱身不若桐梓哉弗思甚也【告子上】右包内外而言之
愚案此以身言而心在其中然主乎理义而言曰养身主乎徳行而言曰守身主乎天理之实而言曰诚身主乎事理之正而言曰修身正心者修身之先务事亲者修身之大节持敬者修身之要法体道者修身之实事又心以其所主宰者言敬以其所持养者言道以其所践履者言之所亲爱五者以其所应接者言
人之于身也兼所爱兼所爱则兼所养也无尺寸之肤不爱焉则无尺寸之肤不养也所以考其善不善者岂有他哉于己取之而已矣体有贵贱有小大无以小害大无以贱害贵养其小者为小人养其大者为大人今有师舍其梧槚养其樲棘则为贱师焉养其一指而失其肩背而不知也则为狼疾人也饮食之人则人贱之矣为其养小以失大也饮食之人无有失也则口腹岂适为尺寸之肤哉【告子上】
志【附志气】
三军可夺帅也匹夫不可夺志也【子罕】 王子垫问曰士何事孟子曰尚志曰何谓尚志曰仁义而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣【尽心上】
右専主乎志而言之
愚谓孔子泛为学者言人不可以不尚志也孟子専为王子言为士者但当尚志也
夫志气之帅也气体之充也夫志至焉气次焉故曰持其志无暴其气【公孙丒上】
右兼主志气而言之
苟志于仁矣无恶也【里仁】 士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也【里仁】
右専主一事而言之
愚谓己上志字与志于学志于道父在观其志隠居求志専心致志等为一类语势皆重当以趋向期必言如以意逆志大畏民志又当为一类语势稍轻但当以意之所在言
顔渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾顔渊曰愿无伐善无施劳子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者懐之【公冶】子路曽晳冉有公西华侍坐子曰以吾一日长乎尔
毋吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉子路率尔而对曰千乗之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子赤尔何如对曰非曰能之愿学焉宗庙之事如防同端章甫愿为小相焉防尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子者之撰子曰何伤乎亦各言其志也曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟然叹曰吾与防也三子者出曽晳后曽晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰为国以礼其言不让是故哂之唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非邦也与宗庙防同非诸侯而何赤也为之小孰能为之大【先进】
右即其所志而言之【又见孔门弟子】
愚案此皆圣贤自言其志如此若伊尹之志是后贤追论其志如彼伊尹顔渊有隠显不同而尹之志则顔所能为由求赤视顔气象差小而所言皆其能事
意
欲正其心者先诚其意【大学经一章】
右统以心之所发而言
毋意毋必毋固毋我【子罕】
右専以私心之发而言
思
心之官则思思则得之不思则不得也【告子上】 周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦【离娄下】 君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义【季氏】唐棣之华偏其反而岂不尔思室是逺而子曰未之思也夫何逺之有【子罕】 有弗思思之弗得弗措也【中庸二十章】 学而不思则防思而不学则殆【为政】
右以理言正言之也
余如思诚近思思无邪之类皆是
吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也【卫灵公】右以理言有为而言之也
季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣【公冶】 君子思不出其位【宪问】
右以事言
余如不曰如之何如之何一章亦主乎临事之思而言也但再斯可矣是思不可过吾末如之何是思不可不熟一则因文子三思而言一则为世之率意妄行者而言二章皆所以示戒也
情【附性情】
恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也【公孙丑上】 恻隠之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也【告子上】右専指其发于理者言之
愚谓此与乃若其情岂人之情为一类即所谓道心者也
身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正【大学传七章】喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和【中庸一章】右兼指其发于气者言之
愚案指人心之体用而言之曰性情即性情之徳而形容之曰中和
耻
人不可以无耻无耻之耻无耻矣 耻之于人大矣【并尽心下】
右自其固有之心而言
愚谓无耻之耻则无耻所以劝也不耻不若人则不若人所以戒也二章正相表里
巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻之【公冶】 宪问耻子曰邦有道谷邦无道谷耻也【宪问】 邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也【泰伯】
右即其可耻之事而言
已上皆以道心言如耻恶衣恶食之耻则又人心之私也故衣敝緼袍而不耻乃所以为贤非所以为病也
乐
饭防食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云【述而】 贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也【雍也】
右自其固有之乐而言
愚谓孔子浑然天理而无所不乐顔子克己之私而自有可乐所谓贫而乐者以此也 又案贫而乐理之足以胜夫私也中天下而立定四海之民君子乐之者仁之可以广其爱也富贵贫贱虽不同君子之乐无往而不在也
君子有三乐而王天下不与存焉父母俱存兄弟无故一乐也仰不愧于天俯不怍于人二乐也得天下英才而教育之三乐也君子有三乐而王天下不与存焉反身而诚乐莫大焉【并尽心上】 乐之实乐斯二者乐则生矣生则乌可已也【离娄上】 有朋自逺方来不亦乐乎【学而】中天下而立定四海之民君子乐之【尽心上】
右即其可乐之事而言
愚谓君子之乐不同有天伦之乐有及人之乐有尽己之性而自谦以为乐是皆本乎道心之正也又案孟子告时君以与民同乐者凡三章此又
乐之出于人心者也见君道类
好恶
惟仁者能好人能恶人【里仁】 此谓惟仁人为能爱人能恶人【大学传十章】 恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆邦家者君子亦有恶乎子曰有恶恶称人之恶者恶居下流而讪上者恶勇而无礼者恶果敢而窒者曰赐也亦有恶乎恶徼以为知者恶不孙以为勇者恶讦以为直者【并阳货】 恶似而非者恶莠恐其乱苗也恶佞恐其乱义也恶利口恐其乱信也恶郑声恐其乱乐也恶紫恐其乱朱也恶乡原恐其乱徳也【尽心下】民之所好好之民之所恶恶之【大学传十章】
右主乎正理而言之
愚谓圣贤之好恶大抵好君子而恶小人此其所以为正也大学治国平天下章每反覆于好恶公私之间盖以天下之治乱决于好恶之当否君子于此可不谨哉
好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也【泰伯】 好人之所恶恶人之所好【大学传十章】
右即其私意而言之
愚谓恶不仁之人本得好恶之正然疾之已甚则是恶之无节而流于不正矣又案不能去之而疾之已甚则致乱之由也力能去之则逬诸四夷不与同中国是除乱之本也此论语大学之言所以并行而不相悖与
刚【附强】