四书蒙引 - 第 2 页/共 47 页
四禬礼哀围败 围谓国受围败谓兵败绩禬则防其财物以补之
五恤礼哀冦乱 兵作于外为冦冦作于内为乱恤礼则出其兵师以救之
賔礼八所以亲邦国
春见曰朝 朝犹朝也欲其来之早见音现
夏见曰宗 宗尊也欲其尊王
秋见曰觐 觐勤也欲其勤于王事
冬见曰遇 遇偶也欲其不期而皆至
时见曰防 时见者言其无常期王将有征讨为坛于国外会诸侯而命事
殷见曰同 殷众也王十二年不廵狩则六服尽朝王亦为坛而命以政焉
时聘曰问 时聘亦无常期天子有事乃聘之焉殷頫曰视 殷頫谓一服朝之嵗以朝者少诸侯乃使卿以大礼众聘焉頫音眺
军礼五所以同邦国
一大师之礼用众也以征伐为王所以用其命也坐作进退以鼓铎镯铙为之节而不可乱
二大均之礼恤众也以土地人民为主所以恤其事也因地以令赋因家以起役均之所以恤之也三大田之礼简众也以教战为主所以简其能也因田习兵阅其车役之数
四大役之礼任众也以筑作为主所以任其力也城郭道途之修宫室桥堑之役
五大封之礼合众也以建国为主所以合其民也以正封疆沟涂之固
嘉礼六所以亲万民 嘉与吉不同嘉礼饮宴用吉礼祭祀用
以饮食之礼亲宗族兄弟
以冠婚之礼亲成男女
以賔射之礼亲故旧朋友 射礼虽王亦立賔主王之故旧朋友也盖为世子时共学者
以飨燕之礼亲四方之賔客 飨有体荐燕有折爼賔客谓朝聘者诸侯来朝曰賔其臣曰客
以脤膰之礼亲兄弟之国 脤膰胙肉也分赐兄弟之国同福禄也脤音肾膰音烦
以嘉庆之礼亲异姓之国 因其喜而庆贺之也
○六乐
一云门 黄帝乐一云尧乐象云气出入故周人冬至舞之以祀天神周礼注门言其所出谓其徳如云之出也
二咸池 皆黄帝乐亦云尧乐象池水周徧故周人夏至舞之以祭地示周礼注言其徳无所不施也三大防 舜乐防绍也以其绍尧之业而能齐七政肇十有二州故周人舞之以祀四望司中司命风师雨师七政日月五星也十二州者青兖冀荆梁雍豫徐九州之外又有幽并营三州也四望之纪盖书所谓望于山川者
四大夏 禹乐夏大也以其能大尧舜之徳而平水土故周人舞之以祭大川周礼注言其徳能大中国也
五大濩 一名韶濩汤乐也濩防也汤寛仁而能救防生民故周人舞之以享姜嫄周礼注言能使天下得所也
六大武 武王乐传云武王以黄钟布牧野之阵归以太蔟无射周礼注言能成武功也
○五射之目
一白矢 言矢贯侯过见其镞白也
二参连 言前放一矢后三矢连续而去也
三剡注 谓羽头髙镞低而去剡剡然也
四襄尺 襄俗作防周礼释文音让谓臣与君射不与君并立让君一尺而退也
五井仪 谓四矢贯侯如井字之仪容
○五御之目
一鸣和鸾 和鸾皆铃也和金口木舌鸾金口金舌所以节车之行鸾在衡上近马和在式上衡是车前横木驾马者即軏式是车上横板手凭伏以致敬者升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应自然有个节奏若车速则不相应迟则不响又杂然都响皆不合节奏
二逐水曲 谓御车随逐水势之屈曲而不坠水也鸣和鸾者御之常逐水曲者御之变
三过君表 如辕门之类韵府载礼设车宫辕门注君止宿险阻之处次车以为藩仰车以其辕表门也四舞交衢 衢道也谓御车在交道车旋应于舞节如个十字街头模様若转过这一边则须要转得合舞底节奏
五逐禽左 谓御驱逆之车逆驱禽兽使就人君以射之也若禽在右边须要当得过左边以就主人之射
○六书之目
一象形 谓象其形也注以为如□□字是也然以今日月字观之则若不甚类何也盖古字用篆不似今之楷书楷书已多失古意矣以古篆言如日字日本是 员围也今作日则方围矣员围者浑沦一体竒也其中一防又中实之象亦竒也有是独尊无对之意长圆不亏之道皆阳一而实之义也非象形乎如月字月本是□侧而缺也以不得如日之独尊也故侧之以不得如日之长员也故缺之即隂半于阳之义偶象也其中用二短画子亦偶数也非象形乎又如山川艸【草】竹【竹】中正凸凹一二三四之类皆宛然其形也余可以类而推
二防意 注谓如人言为信止戈为武中心为忠如心为恕之类是切当矣但曰会如人意人字似无据也今以其类推之如日月为明至明莫如日月也丘山为岳丘山莫大乎岳也日出平地之上为旦日之未明为昧山之所宗为崇山之首领处为岭皆防意而成者也先儒程氏云力田为男盖所谓百畆之田匹夫耕之也女帚为妇盖吕公谓刘季曰臣有息女愿为箕帚妾是也亦会意类也
三转注 旧注谓文义相近但旁边改转如考即老之类此説盖以考为父故得谓与老义相近若稽考之考则其义逺矣董氏非之是也盖谓之转注当是以此一字既为此义用又转注为他义用也若考与老乃转文非转注也今取程氏之意而演绎之有一转者如中正之中转而为中的之中谓能得其中处也则义转而音亦随之如指挥之指转而为指趣之指谓其所指之意也则义转而音不转又有再转者如反正之反以其反应乎前也转而为反报之反亦去声又以其与前者异也转而为平反之反则平声如好恶之好以其人为好也转而为喜好之好则去声又以其两相好也转而为好会之好亦去声又有至三转者如行止之行以其行有实迹也转而为行实之行又以其行当有次也转而为行次之行又以其且行不顾也转而为行行之行如数目之数以其有数可纪也转而为悉数之数以其次数绳绳相继也转而为疎数之数又以其数加多愈宻也转而为数宻之数以上或转音或仍音又或别更其音于义皆为转注也
四处事 旧注谓人在一上为上人在一下为下各有其处事得其宜也玉篇作指事于味为长其注亦云指事为字上下之类是也董氏谓人目为见两戸相向为门两手合下为拜义至切矣抑不但见也不见为覔占而见之为觇不但门也门之有横木为闲门之常合为閤不但两手合下为拜也手之所包为抱手之所共为拱凡皆直指其事而为之字者也五假借 旧注谓令长之类一字两用也注意盖谓令本命令以其能令之借为令尹也长本长防以其实长之借为官长也然此义类于假借未见端的董氏更之云能本兽也以其最有才力而借为才能之能豪本山中豕属兽之最雄杰者也因借为豪杰之豪愚谓如流者水也以其不返而借为人之流荡木植物也以其朴钝而借为人之木鲁理本玉之理也而借以为道理之理妙本女之少好者而借以为精妙之妙凡此之类皆为假借而用者
六谐声 本一字以定其形而附他字以谐其声也旧注谓江河之类皆以水为形工可为声也又曰江河之类是上形下声盖先从水而后从工可也此上下盖只是先后之义又曰婆娑之类是上声下形愚谓霜霖之类是上形下声又曰围国之类是外形内声阛阓衡衘之类是外声内形愚按阛阓与围国同是外形内声此盖写者之误也甚矣字之不可苟也天下之字归于六书是文为三重之一古者天子常使行人正四方之字使同文焉学者最不可以己意增损防画易置上下也畧有增损易置即是别字或不成字如木之一字右上加一防则为术左上加一防则为米或下加一画则为本上加一画则为末上画稍短则为未其可少有苟哉又如水上加一防则为氷清少一防则为凊肓本膏肓也目其下则为盲辨本明辨也力其中则为办至如枝之与技果之与杲形差毫厘义隔千里可不慎哉故程子作字甚敬也
○九数之目
一方田以御田畴界画 即今方量田地畆角之法二粟布以御交贸变易 粟是米布是钱谓以多少钱籴得多少谷之类交是买卖贸是典约变易是撞换
三衰分以御贵贱廪税 此是理会官员俸禄多少之法如上士倍中士中士倍下士之类廪是廪禄税是采地所収之税
四少广以御积幂方员 积幂如今仓然积米其中外面遮蔽了方员以其器而知其多少今税务中用此法如看船中装载货物用锥探其浅深便知其多少员器作如何算方器作如何算各有法也
五商功以御功程积实 商其功程如打土论方子打算一方土便防计得合用许多人工如作屋亦可算几间几架合用几多人工之类
六均输以御逺近劳费 均其道里逺近之劳与费劳是力费是裹足如自某处到某处用力几何裹足几何之类
七盈朒以御隐杂互见 盈是多朒是少数之显者可见隐者不可见至于杂则尤不可见由其显者以推其隐如人有财物失去一半或大半或小半失物者道多无可考究隐杂互见是因其所存以验其所失之多少
八方程以御错揉正员 今作厯者用此法谓如算钱逐件除下零细的截长补短凑得齐整便好算如一年十二月有月大有月小日子不齐便将闰月来补凑每月作三十日又如日月星辰之行不同却要算个行之防都相合
九勾股以御髙深广逺 横为勾直为股斜为三者可互相求也以勾中所容方直之积求之则山之髙井之深城邑之广道里之逺可以测知此算术之极致也勾股之术如今木匠曲尺尺头为勾尺稍为股尺头与尺稍尽处相去为
洒扫应对进退曰即礼乐射御书数曰文文详于节也此二字似移易不得若曰洒扫应对进退之文礼乐射御书数之节于义当乎学者于此亦可以识用字之法矣
天子之元子【止】凡民之俊秀【芟一条减三十二字】天子之元子继世而有天下者也众子亦有君国之任者公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀他日亦莫不各有民社之寄者故皆入大学 称元子适子而不称太子世子或未立故也 凡民之俊秀北史苏绰传万人之秀曰俊楚辞注千人之才为俊俊伟之意 汉书洛阳守吴公闻贾谊秀才召置门下秀才之名始此汉光武名秀改秀才为茂才于是有茂才异等之名秀言其才智之秀出乎等夷也 或问凡民俊秀既得入大学不知公卿大夫元士众子中之俊秀者亦得入大学否不然则是弃之矣曰非也公卿之众子不复得为公卿大夫之众子不复得为大夫元士之众子不复得为元士即便是凡民矣其俊秀者即便是凡民之俊秀者矣若使不得入大学宁非弃其才耶圣人无弃人如孟孙叔孙季孙皆鲁桓公之后未必皆适子也如公子荆亦为卫大夫郑子产亦公族也但适子之外非俊秀者不预耳
穷理正心修己治人之道【减廿七字】
不止曰修己治人而必先以穷理正心者大学以知为入门苟不先有以知之则已之当如何而修人之当如何而治皆无所措手之地矣心者万事之根本穷理而不正心则理为徒穷无所存贮之地失其发用之本矣故朱子于此二项尤提掇而不敢畧至下文则只言修己治人之方盖已详于此矣穷理二字该格物致知正心二字该诚意
夫以学校之设其广如此【止】其次第节目之详又如此自王宫国都以及闾巷莫不有学学校之设其广如此也八嵗则入小学十五则入大学教之次第也小学则教以洒扫应对等事大学则教以穷理正心等事所教之节目也此所谓教之之术其次第节目之详又如此也 广字详字应前备字 所以为教【题】所教之事也
本之人君躬行心得之余【止】彛伦之外【芟一条减三十七字】躬行心得兼小学大学言洒扫应对进退等事人君亦尝躬行过故天下之元子亦入小学 小学洒扫等事亦皆为人弟为人少者之行也故曰不待求之民生日用彛伦之外民生兼天子之元子以下 本之人君躬行心得之余就上之为教者言民生日用彛伦就在下之学者言 学校之设既广矣教之之术其次第节目既详矣向使徒法而已而不本于人君躬行心得之余或异端或小道而或求之民生日用彛伦之外则亦安能使人勤学而成至治之俗哉
是以当世之人无不学【止】而各俛焉以尽其力【芟一条】云峰曰前説上之所以为教此説下之所以为学新安陈氏曰性分固有即仁义礼智是理是体职分当为如子职分当孝臣职分当忠之类是事是用知性分职分是知之事俛焉尽力是行之事与前知性之所有而全之相照应
治隆于上【题】应前叚説上之所以为教所谓本之人君躬行心得之余【云 云】 俗美于下【题】应前叚説下之所以为学所谓当世之人无不学其学焉者【云 云】上有是教治所以隆于上下有是学俗所以美于下
及周之衰【题】与上文三代之隆及古昔盛时相应圣贤之君不作【题】有徳曰贤徳之极其盛曰圣是皆能知其性之所有而全之者也
学校之政不修【题】学国学也校乡学也政指学校之设之广及所教次第节目之详者言 圣贤之君不作与上文所谓聪明睿智能尽其性而本之躬行心得之余以为教者反矣 学校之政不修与上文所谓学校之设其广如此教之之术其次第节目之详又如此者反矣 教化陵夷【题】治不隆于上也 风俗頽败【题】俗不美于下也 教因其不能而教之也化则不能者皆能矣上行下效谓之风民志一定谓之俗因风成俗也陵谓下陵夷谓不振頽倾也败壊也不必依黄氏洵饶説
时则有若孔子之圣
孔子之圣亦所谓聪明睿智能尽其性者也
不得君师之位以行其政教【题】适丁气运之衰天不命之以为亿兆之君师使之治而教之也 三代以上君师之道合而为一故曰立极曰治而教之曰本之人君躬行心得之余是也衰周以后为君师者不能兼尽其职自孔子以及朱子只是以在下之人而代上之人任其责而已然以其不在上位故只能明其道而不能行其道所谓三代以下君师之道分而为二也此古今之所以判也
独取先王之法诵而传之以诏后世
东阳许氏曰兼小学大学言是也 诵而传之当时之人正以垂之来世不使其法之遂冺灭也看以字
曲礼少仪内则弟子职诸篇
曲礼对经礼言皆饮食起居细微曲折之事礼之小者也其目凡三千故曰曲礼 少仪或曰少者所习之仪非也亦曲礼之类以其非大节所系故注云非长少之少也所言者洒扫射御之属 内则者门内之仪则也所言者子事父母妇事舅姑之类故曰内则弟子职见管子所言者先生施教弟子是则之类是也
固小学之支流余裔【芟一条】
支流犹言末流也余裔言余绪也番昜齐氏曰支流水之旁出而非正流者余裔衣裾之末也此説可用东阳许氏拆为四字解者非也 谓之支流余裔见其不全也与下文外极规模之大内尽节目之详者相反 此谓古者小学之教虽未至尽失其传而已不能得其全为可憾也若大学则犹得其全
而此篇者则因小学之成功以着大学之明法【题上补五字首条减六字】
此指孔子所诵传大学之法以诏后世者言也当时所传诵虽兼小学大学而今日所存则小学仅得其余绪惟大学则规模节目尚皆备也 此篇二字専指圣经言下文实始尊信此篇则兼经传要之传只是经之注脚亦不害其为同也 因着二字所指为谁曰只谓此篇所载乃因小学之成功以着大学之明法即所谓古人小学已自是圣贤坯朴了但未有圣贤许多知见故长来入大学以长许多知见
外有以极其规模之大【止】之详【芟二条第三条内外二字旧有倒置】此谓大学之法于规模极其大于节目尽其详非谓孔子极之尽之也据大学之明法言明非支流余裔也 规模节目规所以为员者是一个大圈子模铸金之模空廓也皆以其大纲言节竹之节目纲之目皆以众而小者言也 据先儒説规模之大者明徳新民而止于至善也此皆以大纲言故曰外节目之详明徳里面便有格物致知诚意正心修身许多节目新民里面便有齐家治国平天下数端节目此皆大纲中之条件也故曰内此説恐未当依语録及或问则明白是以明明徳于天下为规模之大自格物致知以上节节做工夫至齐家治国处皆其节目之详也此乃朱子自下笔自立意自解説如此也盖若只是三纲领为规模则究其实便就是八条目矣又何为规模何为节目何为大何为详哉
三千之徒盖莫不闻其説【题】专承此篇字説来不兼小学下同
曾氏之传独得其宗【芟一条更定次序】
所谓曾氏者指曾子门人之得其传扵曾子者也故曰作为传义即所谓曾子之意而门人记之也 宗非训正然宗必其正者也
其书虽存而知者鲜矣【减三十字】
知谓知其书之有闗世教也后来二程子独始尊信此篇而表章之既又为之发其归趣可谓知其书者矣此知字亦且浅説言孟子没传其道者已絶而知是书者亦鲜也如董子正心正朝廷之説韩子引之自平天下至正心诚意是盖尚有知之者但絶无而仅有故曰鲜不曰无然序文本意是説孟子没后便无有知此书者未説到秦汉以后须看下文自是以来字
自是以来俗儒记诵词章之习【云 芟一条云】
记诵如郑康成马融刘原父之流词章如相如司焉迁栁宗元刘禹锡之軰或并以韩欧皆为词章者愚谓彼未全是俗儒如原道佛骨表本论五代史所着何处得此等俗儒耶
异端虚无寂灭之教【芟二条】
新安陈氏曰老氏虚无佛氏寂灭 云峰胡氏曰此之虚虚而有彼之虚虚而无此之寂寂而感彼之寂寂而灭 俗儒无用异端无实皆言其不可以修己治人也
权谋术数
权谋者鞅仪之俦不必兼言管子为管子是孟子前人也术数焦京袁李之属此皆系在自是以来之下权谋术数一切以就功名之説説字何谓曰鬼谷孙吴軰皆尝有一家言以传于世
百家众拔【题】如九流等是也【芟末条】
九流者儒家之外一曰道家清虚之教老氏之流也二曰隂阳家时日克择之学也三曰法家专任赏罚申韩是也四曰名家专任名位礼数此为近正但不能随在致隆随时处中也故亦为偏曲之学五曰墨家爱无差等者六曰杂家盖工匠之类七曰纵横家仪秦之学八曰农家农本国之本但亦有挟其术以为可以治天下者如许行之徒是也九曰小説家街谈时语零碎收拾以为有闗世道也 医卜之属亦众技也终非大道以其学泥于此也 汉武帝时聚防占家问之某日可娶妇乎五行家曰可堪舆家曰不可建除家曰大吉丛厄家曰大防厯家曰小防天人家曰小吉太一家曰大吉辨讼不决以状闻制曰避诸死忌以五行为主人取于五行者也就此一端推之则惑世诬民之徒疑真有百家矣今世诸家之学所以少见者正以孔曾思孟周程张朱之道盛行于世耳所谓大明中空爝火自熄使防数圣贤者出恐其蝉噪蛙鸣或不止于百家也
惑世诬民充塞仁义
言诸家竞起而世为之迷民为之欺而仁义为之充塞也相连説不必依胡氏谓惑世诬民使斯民昏而不能知充塞仁义使斯道壅而不能行 所以惑世诬民充塞仁义者此句该权谋术数及百家众技不专带百家众技一族也何也之説之流二字相对而惑世诬民充塞仁义字与上无用无实字相对也杂出乎其间谓众民之间也上文出于其间间字亦同
使其君子不幸而不得闻【云 云】至治之泽【芟末条】使者孰使之指上文俗儒异端之徒 云峰曰大道之要是大学书中所载者至治之泽是自大学中流出者上之人无能知此大学故君子不得闻大学之要上之人无能行此大学故小人不得蒙至治之泽
晦盲否塞反覆沈痼【减七十二字】
晦盲不明也盲深于晦否塞不行也塞深于否反覆展转愈深也沈不可起也痼不可救也此东阳许氏之説
天运循环【芟一条】
环圆物也以其周而复始旋转不停故曰循环夫三代之隆天运之泰也周末及五季之衰天运之否也否极则泰来矣无徃不复也
宋徳隆盛【题】隆髙起也与盛义则差别
治教休明【题】休美也治教之治去声死字也治而教之之治平声活字也
于是河南程氏两夫子出【止】孟氏之传【芟末一条兄弟二字旧误】应运而出也 此句按张达善防本出字连下作一句为是 谓之宋徳隆盛治教休明便见庶几于圣贤之君作学校之政修者矣谓之于是河南程氏两夫子出而有以【云 云】便见得君子幸而得闻大道之要矣 按近代道学之盛者称周程张朱四家就四家论之则张子宜少让焉程子所谓非明睿所照有廹切气象者也若周子之博学力行闻道甚早太极一图发天人之秘通书数章明义理之归盖有盖世之徳有万世之功而二程之学实其所抽闗而启钥也而朱子亦尝赞之曰道防千载圣逺言湮不有先觉孰开我人矣今乃于大学序及中庸序及孟子末篇所引伊川之言则皆独以程氏接孟子之统而全不及周子何邪间尝以意度之或者大学体用全备之书中庸圣道极致之言二书所载同一理也所以为天地立心为生民立命为徃圣继絶学为万世开太平者至矣尽矣再无余法矣论孟六经所载概皆不外乎此故孟子于大学中庸之述作虽未尝预其力而朱子序二书必及之者则以孟子平日所得于己所推于人所注意于来世者皆二书之蕴也若周子图书所着其有功于来学固无容议但于大学中庸体用极致之理有未极于发越梯航来学之功有未极于详备二程虽渊源于周子而其所自得者实多所发明者尤盛也故伊川在当时便以为明道先生生乎千四百年之后得不传之学于遗经以兴起斯文为己任孟子之后一人而已又其祭刘质夫文曰吾生百世之后志将明斯道兴斯学于既絶此类非止一二见岂顾忍没其师之功哉又伊川先生既没之后胡文定公建言于朝曰孔孟之道不传久矣自頥兄弟始发明之则以道学正统独归之二程者盖天下后世自有究极之公论而非程子所忍自擅朱子所能致抑扬去取于其间也若朱子所作周子祠堂记所谓上接洙泗千载之绪下开河洛百世之传者盖就周子所就之极功言之固不害于其言之并行也若张氏师曾所谓周子之书莫非明易朱子序文之意盖主于书而言之故不及周子此其言之得失犹为相半至谓因读祠堂记然后释然知周子之道继乎孔顔之统而程子之学则接乎孟氏之传以道统之传分为两家者又全不可晓也姑记所疑阁老李贤序二程全书昌周子虽曰黙契道体而二程受学之后扩充广大发明亲切又有过于周子者张子虽云妙契疾书而及二程讲论之后尽弃其学而学焉实有述乎二程者至于朱子集羣贤之大成又自神防心得乎二程之言而兴起焉者也观其于羣书之中摘庸学论孟四书为标指而发明其理以示后学于无穷然则续孔孟千载不传之绪非二程而谁朱子尝曰文章到欧苏道理到二程方是畅愚意周子自是中兴吾道之第一人二程则得其要防而昌大之者也安得以二程昌大之功而遂废周子开创之功乎如有周大统虽集于武王然周家宗庙必以文王为太祖万世无容议也虽以夫子集羣圣之大成子思推本其祖述尧舜不以夫子之大而揜尧舜之圣也今伊川序明道先生墓表独以明道继孟氏后来如胡文定朱晦庵诸先生遂皆惟二程是推而不敢有所叅评焉是固愚生之所未安也若谓周子于道学发越有未尽则伏羲神农黄帝为万世道学之祖自画卦之外他所发越以贻来世者有几固未尝见少于后世也又如顔子初未甞著书垂训其言行见于鲁论者亦有几然朱子固已谓顔氏之传得其宗矣如周子之立徳何所不至周子之立言何所不尽而二程后来发越其要又岂有出于图书范围之外者哉夫学而至于一贯之地不容不以道统归之矣况吾道中兴之祖乎姑私记之
实始尊信此篇而表章之