四书纂疏 - 第 14 页/共 46 页

笃厚而力也【愚谓笃信者言信得深厚牢固不走作也】不笃信则不能好学然笃信而不好学则所信或非其正不守死则不能以善其道然守死而不足以善其道则亦徒死而已盖守死者笃信之效善道者好学之功【或问四者更相爲用何也曰非笃信则不能好学非守死则无以善道然徒笃信而不能好学徒守死而不足以善道则又君子之所不取也盖能守死者笃信之效而能善道者好学之力然虽曰笃信而未能至死不变则其信亦不笃矣虽曰好学而不能推以善道则其学亦无用矣此四者之所以更相爲用而不可一有阙焉者也○胡氏曰不笃信则不能好学不守死则不能善道顺而言之也不好学则所信或非其正不善道则所死或失其所逆而推之也守死者笃信之效善道者好学之功互而求之也】 　　危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐【见贤遍反】君子见危授命则仕危邦者无可去之义在外则不入可也乱邦未危而刑政纪纲紊矣故洁其身而去之【语録曰危邦不入是未仕在外则不入乱邦不居是已仕在内见其纪网乱不能从吾之谏则当去之○问危邦固是不可入但或有见居其国则当与之同患难岂复可去曰然到此无可去之理矣然其失则在于不能早去当及其方乱未危之时去之可也】天下举一世而言无道则隐其身而不见也【语録曰天下无道譬如天之将夜虽未甚暗然自此只向暗去知其后来必不可支持亦须见几而作可也○胡氏以一国言犹可视时而出入通天下言当与斯道相爲隐显此去就之大义也】此惟笃信好学守死善道者能之【辅氏曰笃信好学守死善道此士之先务必如此然后其本立去就出处乃其末节尔且夫好学以善道则见道明矣笃信以守死则信道笃矣见道明信道笃虽生死犹不能使之变况出处去就之际宜乎其优爲之矣】 　　邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也 　　世治而无可行之道世乱而无能守之节碌碌庸人不足以爲士矣可耻之甚也【辅氏曰所贵于士者谓其进而用则有可行之道退而藏则有能守之节故退不失已进不失义若咸无焉则是碌碌庸人而不足以爲有亡矣冒士之名而无士之实岂不可耻之甚哉○胡氏曰邦有道则贤者必见用茍犹贫贱是无可行之道也邦无道则贤者当知退茍居富贵是无能守之节也以是爲耻则世治必能有爲世乱必能有守】○晁氏曰有学有守而去就之义洁出处之分明然后爲君子之全德也【辅氏曰好学善道者有学也笃信守死者有守也不入不居则见则隐者去就之义洁也以有道而贫贱无道则富贵爲耻者出处之分明也必如是然后知与行相应始与终无亏可谓君子之全德】 　　○子曰不在其位不谋其政 　　程子曰不在其位则不任其事也若君大夫问而告者则有矣【辅氏曰不在其位而谋其政不义而不可爲也君大夫问而不以告不仁而不可爲也】 　　○子曰师摰之始关睢之乱洋洋乎盈耳哉【摰音至睢七余反】师摰鲁乐师名摰也乱乐之卒章也【胡氏曰国语云以那爲首其辑之乱曰自古在昔正指篇末古赋乱曰皆卒章也乐记又乱以武复有总结之意】史记曰关睢之乱以爲风始【语録曰自关关雎鸠至钟鼓乐之皆是乱想其初必是已作乐只无此辞到此处便是乱】洋洋美盛意孔子自卫反鲁而正乐适师摰在官之初故乐之美盛如此【胡氏曰论语论正乐者四语鲁太师当在先此章次之乐正又次之适齐最后盖此章与乐正章意一也】 　　○子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣【侗音通悾音空】 　　侗无知貌【语録曰侗是愚模样不解一事防人】愿谨厚也悾悾无能貌【语録曰悾悾是拙模样无能爲防人】吾不知之者甚絶之之辞亦不屑之教诲也【辅氏曰狂者多率直无知者多谨厚无能者不解作僞今乃不然非常理也事出非常则非圣人之所知此虽是甚絶之之辞然天地无弃物圣人无弃人故又知其爲不屑之教诲也】○苏氏曰天之生物气质不齐其中材以下有是德则有是病有是病必有是德故马之蹄齧者必善走其不善者必驯有是病而无是德则天下之弃才也【辅氏曰天之生物气质不齐中才已上则有德而无病此固善也中才以下则有是德必有是病有是病亦必有是德此犹可取也智以照之道以御之可也若夫有是病而无是德则又下之下者是天下之弃才也以是三者品量天下之才则无余蕴矣】 　　○子曰学如不及犹恐失之 　　言人之爲学旣如有所不及矣而其心犹竦然惟恐其或失之警学者当如是也【黄氏曰爲学之勤若有所追逐然惟恐不及其用心如此犹恐果不可及而竟失之况可缓乎】○程子曰学如不及犹恐失之不得放过才説姑待明日便不可也【陈氏曰此章大意説爲学用工如此之急程子不得放过又明恐失之义才放过待明日便缓便失了○愚谓才放过时即是间断】 　　○子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉【与去声】巍巍髙大之貌不与犹言不相关言其不以位爲乐也【语録曰不与只是不相干之义言天下自是天下我事自是我事不被那天下来移着】 　　○子曰大哉尧之爲君也巍巍乎唯天爲大唯尧则之荡荡乎民无能名焉 　　唯犹独也则犹准也【辅氏曰准者五则之一所以准平髙下也故以准训则】荡荡广逺之称也言物之髙大莫有过于天者而独尧之德能与之准故其德之广逺亦如天之不可以言语形容也【辅氏曰尧非有意于则之也与天同德而自不能不则之也】 　　巍巍乎其有成功也焕乎其有文章 　　成功事业也焕光明之貌文章礼乐法度也尧之德不可名其可见者此尔【语録曰尧与天爲一处民无能名所能名者事业礼乐法度而已】○尹氏曰天道之大无爲而成唯尧则之以治天下故民无得而名焉所可名者其功业文章巍然焕然而已【陈氏曰尹氏説当与前合作一意看无爲而成是大里靣事准则之以治天下亦是德里靣事】 　　○舜有臣五人而天下治【治去声】 　　五人禹稷契臯陶伯益 　　武王曰予有乱臣十人 　　书泰誓之辞马氏曰乱治也【辅氏曰荀卿子曰治乱谓之乱犹治汚谓之汚也则乱之训治其来久矣】十人谓周公旦召公奭太公望毕公荣公太顚闳夭防宜生南宫适其一人谓文母刘侍读以爲子无臣母之义盖邑姜也九人治外邑姜治内或曰乱本作乿古治字也 　　孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯爲盛有妇人焉九人而已 　　称孔子者上系武王君臣之际记者谨之才难盖古语而孔子然之也【辅氏曰详味夫子之言便使人有敬重爱惜人才之意】才者德之用也【辅氏曰德出于性才出于气程子论性与气以爲二之则不是则以才爲德之用宜也】唐虞尧舜有天下之号际交防之间言周室人才之多惟唐虞之际乃盛于此【语録曰问集注此句恐将舜有五人一句闲了曰宁可将上一句存在这里若从元注説则是乱臣十人却多于前于今爲盛却是舜臣五人不得如后来盛】防自夏商皆不能及然犹但有此数人尔是才之难得也 　　三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣 　　春秋传曰文王率商之畔国以事纣盖天下归文王者六州荆梁雍豫徐扬也惟青兖冀尚属纣耳范氏曰文王之德足以代商天与之人归之乃不取而服事焉所以爲至德也孔子因武王之言而及文王之德且与泰伯皆以至德称之其指微矣【语録曰孔子称至德只二人皆可爲而不爲者也】或曰宜断三分以下别以孔子曰起之而自爲一章 　　○子曰禹吾无闲然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣【间去声菲音匪黻音弗洫呼域反】 　　间罅隙也谓指其罅隙而非议之也菲薄也致孝鬼神谓享祀丰洁衣服常服黻蔽膝也以韦爲之【语録曰韦熟皮也有虞氏以革夏后氏以山殷火周龙章祭服谓之黻朝服谓之韠左氏带裳韠舄】冕冠也【胡氏曰冕冠上版前低后髙因俛而得名】皆祭服也沟洫田间水道以正疆界备旱潦者也【或问沟洫之制曰见于周礼遂人匠人之职详矣盖禹旣平水患又治田间之水道使无水旱之灾所谓濬畎浍距川是也○胡氏曰周礼匠人职云九夫爲井井间有沟十里爲成成间有洫洫深广皆八尺沟半之夏制当不甚异也旣用以定经界又旱则潴水潦则泄水也】或丰或俭各适其宜所以无罅隙之可议也【辅氏曰言禹之自奉常薄而宗庙朝廷之礼百姓衣食之源则未尝不尽心所以不容于非议也】故再言以深美之○杨氏曰薄于自奉而所勤者民之事所致饰者宗庙朝廷之礼所谓有天下而不与也夫何间然之有 　　论语纂疏卷四 　　钦定四库全书 　　论语纂疏卷五　　　　　宋　赵顺孙　撰 　　朱子集注 　　子罕第九 　　凡三十章 　　子罕言利与命与仁 　　罕少也程子曰计利则害义命之理微仁之道大皆夫子所罕言也【文集曰问计利则害义害义则勿道可矣罕言何也曰有自然之利如云利者义之和是也但专言之则流于贪欲之私耳○语録曰命只是一个命有以理言者有以气言者天之所以赋与人者是理也人之所以夀夭穷通者是气也理精微而难言气数又不可尽委之而至于废人事故圣人罕言之也仁之理至大数言之不惟使人躐等亦使人有玩之之心盖举口便说仁人便自不把当事○辅氏曰义者天理之公也利者人欲之私也天理人欲不两立计于彼则害于此矣○又曰命乃天之所赋予万物者以理言之则声臭俱无以气言之则杂糅难辨是其理爲甚微仁乃五性之首所以包乎四德而无物不体是其道爲甚大理之防则人有所难识知未及而骤语之则反滋其惑且使之弃人事而不修道之大则人有所难尽德未至而强语之则反起其妄且或使之忽庸行而不谨此夫子所以罕言】 　　○达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名 　　达巷党名其人姓名不传博学无所成名盖美其学之博而惜其不成一艺之名也 　　子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣执专执也射御皆一艺而御爲人仆所执尤卑言欲使我何所执以成名乎然则吾将执御矣闻人誉已承之以谦也【辅氏曰承之以谦者庸行也礼之发也唯圣人之发则从容闳肆如此非若常人之暂见而旋隐勉继而力充之也】○尹氏曰圣人道全而德备不可以偏长目之也达巷党人见孔子之大意其所学者博而惜其不以一善得名于世盖慕圣人而不知者也故孔子曰欲使我何所执而得爲名乎然则吾将执御矣【文集曰达巷党人本不知孔子但叹美其博学而惜其无所成名谓不以一善得名也此言至爲浅近然自察迩言者观之则于此便见圣人道德纯备不可以一善名愚夫愚妇可以与知而其所以然者圣人有所不知也故孔子不欲以党人之所称者自居而曰必欲使我有所执而成名则吾当执御矣何不以是见名乎】 　　○子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众 　　麻冕缁布冠也【胡氏曰麻绩麻爲布也冕冠上版也谓之缁布冠者染布爲赤黒色因以爲名也冠者首服之总名冕者冠中之别号】纯丝也俭谓省约缁布冠以三十升布爲之升八十缕则其经二千四百缕矣细密难成不如用丝之省约【语録曰八十缕爲一升四十秒也古尺一幅只阔二尺二寸如深衣十五升布似如今极细绢一般这处升数又晓未得古尺又短于今尺若尽一千二百缕须是一幅阔不止二尺二寸方得如此○胡氏曰礼朝服十五升冠倍之郑注八十缕爲升升字当爲登登成也前汉书食货志周布幅广二尺二寸程子言古尺当今五寸五分弱则五分有竒爲经一百一十缕故细密难成而谓用丝爲功省也】 　　拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下 　　臣与君行礼当拜于堂下君辞之乃升成拜【辅氏曰案燕礼君燕卿大夫之礼也分坐取大夫所酳觯兴以酬賔降西阶下再拜稽首公命小臣辞宾升成拜郑注升成拜复再拜稽首也又觐礼天子赐侯氏以车服侯氏拜赐礼亦如之】泰骄慢也○程子曰君子处世事之无害于义者从俗可也害于义则不可从也【辅氏曰君子之于世俗或从或违无适无莫一于义而已以是而违俗则人亦不得以爲异也○愚谓制度节文之细犹可以随时至于系乎三纲五常者历万世而不容易也】 　　○子絶四毋意毋必毋固毋我 　　絶无之尽者毋史记作无是也【或问圣人从容中道而有所絶有所毋何也曰絶非屏絶之絶盖曰无之尽云尔毋无古盖通用故论语作毋而史记作无然经传多以无爲有无之称毋爲禁止之辞则当以史记爲正○文集曰此絶字不是絶而不复萌犹曰无尔然必言絶而不言无者见其无之甚也】意私意也【语録曰意是私意始萌○胡氏曰理本于天意出于已大学以诚意爲言盖好善恶恶一有不实则所谓意者爲私意意不可以孤行必根于理而后可此独以意言即私心之发也】必期必也【语録曰必是期要必行】固执滞也【语録曰固是滞而不化】我私已也【语録曰我是但知有我不知有人】四者相爲终始起于意遂于必留于固而成于我也【语録曰意是始我是终必固在中间亦是一节重似一节也○又曰意是丝毫我是成一山岳也○又曰意是爲恶先我是爲恶成就正如四德贞是好底成就处我是恶底成就处】盖意必常在事前【语録曰凡起意作一事便有必期之望○又曰必是事之未来处○胡氏曰二者在方有所作爲之先故曰常在事前】固我常在事后【语録曰固是事之已过处○又曰如做一件事不是了即管固执是我做得是○胡氏曰二者在已有作爲之后故曰常在事后】至于我又生意则物欲牵引循环不穷矣【语録曰意必固三者只成就得一个我及至我之根源愈大少问三者又从这里生出我生意意又生必必又生固又归宿于我正如元亨利贞元了亨亨了又利利了又贞循环不已○愚谓四者分之则各爲一事合之则相爲终始】○程子曰此毋字非禁止之辞圣人絶此四者何用禁止【辅氏曰絶四是圣人事不思不勉者也】张子曰四者有一焉则与天地不相似【语録曰人之爲事亦有其初未必出于私意而后来不能化去者若曰絶私意则四者皆无则曰子絶一便得何用更言絶四以此知四者又各有一病也○辅氏曰天理一贯无意必固我之凿】杨氏曰非知足以知圣人详视而黙识之不足以记此 　　○子畏于匡 　　畏者有戒心之谓【辅氏曰圣人非若常人妄有畏惧但临危渉险则戒备之心自不可无】匡地名史记云阳虎曾暴于匡夫子貌似阳虎故匡人围之 　　曰文王旣没文不在兹乎 　　道之显者谓之文盖礼乐制度之谓不曰道而曰文亦谦辞也兹此也孔子自谓【辅氏曰文即道也但夫子自谦故曰文耳其实文王旣没则道在夫子也】 　　天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何【丧与皆去声】 　　马氏曰文王旣没故孔子自谓后死者【语録曰后死者是对上文文王言之如曰未亡人之类此孔子自谓也】言天若欲丧此文则必不使我得与于此文今我旣得与于此文则是天未欲丧此文也天旣未欲丧此文则匡人其奈我何言必不能违天害已也【辅氏曰此夫子以道自任而与天爲一也不因匡人之难也不说到这上天旣以斯文付夫子则决非庸人所能害道理必不如此至于微服过宋戒畏于匡则又以尽其理之当然其详已见第七篇其如予何章但彼以德言而此以道言也】 　　○大宰问于子贡曰夫子圣者欤何其多能也【大音泰与平声】孔氏曰大宰官名或呉或宋未可知也【或问何以言或呉或宋曰当时惟二国有是官郑氏以爲呉而邢疏曰左传鲁哀公防于槖臯呉子使大宰嚭请盟公使子贡辞焉子贡又尝适呉此郑氏所据也洪氏曰宋大宰也列子称商大宰见孔子曰丘圣者与宋商后又都商丘是也二说未知孰是故两存之但列子多寓言恐或不足据耳】与者疑辞大宰盖以多能爲圣也【辅氏曰大宰与党人其论圣人虽不同而其智不足以知圣人则一也惜其无所成名者望圣人之全也疑以多能爲圣者待圣人之浅也】 　　子贡曰固天纵之将圣又多能也 　　纵犹肆也言不爲限量也【语録曰天放纵圣人做得恁地不去限量他】将殆也谦若不敢知之辞【语録曰殆庶几也如而今说将次○胡氏曰将犹相将不定之辞】圣无不通多能乃其余事故言又以兼之【辅氏曰圣人气质清明义理本自昭著而又加以学问之功其于天下之事巨细精粗始终本末盖无一而不防晓也多能诚爲余事故子贡言又以兼之】 　　子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也 　　言由少贱故多能而所能者鄙事尔非以圣而无不通也【辅氏曰以少贱故多能固谦辞也而所能者又鄙事则谦而又谦之辞也虽不居其圣而圣人之实则有不可揜者矣】且多能非所以率人故又言君子不必多能以晓之【辅氏曰以多能率人则人将徇末而忘本尚才而不务德卒无以入于圣贤之域矣】 　　牢曰子云吾不试故艺 　　牢孔子弟子姓琴字子开一字子张【卫人】试用也言由不爲世用故得以习于艺而通之【语録曰想见圣人事事防但不见用所以人只见他小小技艺若使其得用便做出大功业来不复有小小技艺之可见矣】○呉氏曰弟子记夫子此言之时子牢因言昔之所闻有如此者其意相近故并记之 　　○子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉【叩音口】 　　孔子谦言已无知识但其告人虽于至愚不敢不尽耳叩发动也【愚谓叩乃叩击之叩故有发动之意】两端犹言两头言终始本末上下精粗无所不尽【语録曰两端犹言头尾也竭两端言彻头彻尾都尽也问此是一言而尽这道理否曰有一言而尽者有数言而尽者如樊迟问仁曰爱人问知曰知人此虽一言而尽推而逺之亦无不尽如子路正名之论直说到无所措手足如子贡问政哀公问政皆累言而尽但只圣人之言上下本末始终小大无不兼举○辅氏曰终始以事言本末以物言上下以道器言精粗以事理言必言如是而后该括得尽夫子之告人必发动其两头而尽告之耳】○程子曰圣人之敎人俯就之若此犹恐众人以爲髙逺而不亲也圣人之道必降而自卑不如此则人不亲贤人之言则引而自髙不如此则道不尊观于孔子孟子则可见矣【语録曰圣人极其髙大人自难企及若更不俯就则人愈畏惮而不敢进防人冇未熟处人未甚信服若不引而自髙则人将必以爲浅近不足爲不是要人尊已盖使人知斯道之大庶几竦动着力去做孔子尝言如有用我者期月而已可也又言吾其爲东周乎只作平常闲说孟子言如欲平治天下当今之世舍我其谁便说得广是势不得不如此】尹氏曰圣人之言上下兼尽即其近众人皆可与知极其至则虽圣人亦无以加焉是之谓两端如答樊迟之问仁智两端竭尽无余蕴矣若夫语上而遗下语理而遗物则岂圣人之言哉【辅氏曰圣人之言非有意于上下兼尽也盖其所得之道本末兼该表里如一言之所发自不能不尽也又以圣人所以告樊迟者明之程子所谓此是彻上彻下语圣人元无二语者皆所谓竭两端之敎也语上而遗下语理而遗物者异端之敎也程子论佛氏之学如管闚天只见上去不见四旁者是语上而遗下也又曰言焉无不周遍实则外于伦理者是语理而遗物也】 　　○子曰鳯鸟不至河不出图吾已矣夫【夫音扶】 　　鳯灵鸟舜时来仪文王时鸣于岐山【蔡氏曰来仪者来舞而有容仪也】河图河中龙马负图伏羲时出【易啓防曰河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦】皆圣王之瑞也已止也○张子曰鳯至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文章知其已矣【辅氏曰圣人之道行则文章着见于外礼乐制度之类也故鳯至图出以兆文明之祥鳯以其文采图以其卦画文明之祥不至则夫子之道不行故知其文章已矣】 　　○子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋【齐音咨衰七雷反少去声】 　　齐衰丧服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳贵者之盛服也瞽无目者作起也趋疾行也【语録曰作与趋固是敬然敬心之所由发则不同见冕衣裳者敬心生焉而因用其敬见齐衰者与瞽者则衰矜之心动于中而自加敬也】或曰少当作坐○范氏曰圣人之心哀有丧尊有爵矜不成人其作与趋盖有不期然而然者尹氏曰此圣人之诚心内外一者也【辅氏曰二说互相发圣人之心寂感自然内外如一方其未感也如止水如明镜一有所感则随感而应哀有丧哀丧心感也敬爱之心感于内而作趋之容见于外皆自然而然不知其所以然也】 　　○顔渊喟然叹曰仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前忽焉在后【喟苦位切鑚祖官反】 　　喟叹声仰弥髙不可及钻弥坚不可入在前在后恍惚不可爲象此顔渊深知夫子之道无穷尽无方体而叹之也【辅氏曰无穷尽言道之体髙广而无量也无方体言道之用神妙而不测也惟其体之髙广无量故竭诚以慕之则苦其弥髙而不可及尽力以研之则苦其弥坚而不可入惟其用之神妙不测故瞻之则若恍然而在前就之则又忽焉而在后无影象之可求无处所之可执此盖顔子竭诚尽力以求圣人之道而反苦其未甚端的故喟然以叹其体用之髙妙如此也】 　　夫子循循然善诱人博我以文约我以礼 　　循循有次序貌诱引进也博文约礼敎之序也言夫子道虽髙妙而敎人有序也【辅氏曰上旣言夫子之道髙妙而已之不可及不可入矣故此复言夫子之敎人则循循然有次序善于诱已之进此古人所以贵亲炙之也】侯氏曰博我以文致知格物也约我以礼克己复礼也【语録曰博我以文是要四方八面都见得周匝无遗至于约我以礼又要逼向身已上来无一毫不尽○又曰问格物致知是敎顔子就事物上理防克己复礼却是顔子有诸已曰格那物致吾之知也便是防有诸已○辅氏曰致知格物知之事也克己复礼行之事也所行即是所知非于知之外别有所行也○蔡氏曰顔子不说穷理又不说格物只说个博文盖文字上该乎理而比之理则尤显下该乎物而比之物则尤精○又曰顔子不说理只说礼便是与复礼之礼同此礼字便有检束便有规矩准绳若只说理便泛了】程子曰此顔子称圣人最切当处圣人敎人唯此二事而已【辅氏曰所谓二事亦不过知与行而已】 　　欲罢不能旣竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已 　　卓立貌末无也此顔子自言其学之所至也盖恱之深而力之尽所见益亲而又无所用其力也【辅氏曰恱之深欲罢不能也力之尽旣竭吾才也所见益亲如有所立卓尔也而又无所用其力虽欲从之末由也已也此顔子受圣人敎诱以后之所造所得也】呉氏曰所谓卓尔亦在乎日用行事之间非所谓窈冥昬黙者【黄氏曰顔子之见固非后学所可窥测然以其不可窥测也故言之者往往流于恍惚无所据依之地敢于爲言者反借佛老之说以议圣人其不敢者则委之于虚无不可测论之域惟呉氏以爲亦在日用行事之间者最爲切实夫圣人之道固髙明广大不可几及然亦不过情性之间动容之际饮食起居交际应酬之务君臣父子兄弟夫妇之常出处去就辞受取舍以至于政事施设之间无非道之寓其所谓髙坚前后者他人于此或未能无纎毫之私或未能达义理之正或未能通权变之宜或未能及从容之妙故仰之但见其髙鑚之但见其坚或前或后而无定所也顔子用力亦不过于博文约礼之间而竭其力则见益精行益熟而于圣人情性动容以至政事施设之类皆有以见其当然之则卓然立乎其间耳初非有深逺不可穷诘之事也】程子曰到此地位功夫尤难直是峻絶又大段着力不得【语録曰所以着力不得縁圣人不勉而中不思而得了贤者若着力要不勉不思便是思勉了此所以说大段着力不得今日勉之明日勉之勉而至于不勉今日思之明日思之思而至于不思自生而至熟正如写字一般防写底固是防初写底须学他今日写明日写自生而至熟自然写得○又曰顔子到这里也不是大段着力只他自觉得要着力自无所容其力○辅氏曰地位指旣竭吾才如有所立卓尔之地位也到此地位则其理爲至精至微非浅智浮识之所能知疾趋大歩之所能至也惟寛以居之勿忘勿助长则不日而化矣夫能爲之谓才竭其才则是尽其所能爲之才也旣已尽其所能爲之才则其工夫盖非才所能及矣此其所以着力不得也○陈氏曰前此犹可以用力到此其自大而趋于化自思勉而之不思不勉介乎二者之境所未达者一间非人力所能爲矣但当据其所已然从容涵养勿忘勿助至于日深月熟则亦将忽不期而自到而非今日之所预知也】杨氏曰自可欲之谓善充而至于大力行之积也大而化之则非力行所及矣此顔子所以未达一间也【辅氏曰力行之积是才之所能爲也非力行所及则非才之所能爲也】○程子曰此顔子所以爲深知孔子而善学之者也【辅氏曰叹其道之髙妙言其敎之有序所谓深知夫子也博文约礼欲罢不能旣竭吾才如冇所立卓尔虽欲从之末由也已所谓善学夫子也】胡氏曰无上事而喟然叹此顔子学旣有得故述其先难之故后得之由而归功于圣人也髙坚前后语道体也仰鑚瞻忽未领其要也惟夫子循循善诱先博我以文使我知古今达事变然后约我以礼使我尊所闻行所知如行者之赴家食者之求饱是以欲罢而不能尽心尽力不少休废然后见夫子所立之卓然虽欲从之末由也已是盖不怠所从必欲至乎卓立之地也抑斯叹也其在请事斯语之后三月不违之时乎【语録曰问程子言到此大段着力不得胡氏又曰不怠所从必欲至乎卓立之地何也曰末由也已不是到此便休了不用力但工夫用得细不似初间用许多粗气力○辅氏曰或问谓胡说最爲全备但归功圣人一句未安盖此非有所归功但述其所学之本末而叹其未能遽至圣人之地耳然集注卒不去此一句者顔子虽无归功之言然其所以言则亦有归功之意也○又曰古今事变非博文则不知尊所闻行所知非约礼则不能行者之赴家食者之求饱形容得欲罢不能之意出尽心尽力不少休废然后见夫子所立之卓然是释旣竭吾才如有所立卓尔不怠所从必欲至乎卓立之地是释虽欲从之末由也已葢顔子言此非是于可从而不从盖于其不可从而必欲从之也○愚谓此叹之上初无某事非若夫子因曾防而发叹故曰无上事先难之故是指仰鑚瞻忽后得是指如有所立卓尔由字是指夫子循循博约矣】 　　○子疾病子路使门人爲臣 　　夫子时已去位无家臣子路欲以家臣治其丧其意实尊圣人而未知所以尊也【辅氏曰子路之意以夫子之圣其丧不可以俯同众人必当有以尊异之而夫子尝爲大夫有家臣矣故欲以家臣治其丧以尊异之也然不知圣人之丧岂以家臣之有无爲轻重也哉】 　　病间曰久矣哉由之行诈也无臣而爲有臣吾谁欺欺天乎【间如字】 　　病间少差也病时不知旣差乃知其事【辅氏曰病时不知非谓其病而懵也盖侍御者见夫子之病而不以告也旣差则必有可见之迹因而询之以得其实也】故言我之不当有家臣人皆知之不可欺也而爲有臣则是欺天而已人而欺天莫大之罪引以自归其责子路深矣【辅氏曰旣斥子路以行诈而又自谓其欺天盖以见义理之不可犯也如此】 　　且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于道路乎 　　无宁宁也【辅氏曰犹诗传不显之爲显也】大葬谓君臣礼葬死于道路谓弃而不葬又晓之以不必然之故○范氏曰曾子将死起而易箦曰吾得正而毙焉斯已矣子路欲尊夫子而不知无臣之不可爲有臣是以陷于行诈罪至欺天君子之于言动虽微不可不谨夫子深惩子路所以警学者也杨氏曰非知至而意诚则用智自私不知行其所无事往往自陷于行诈欺天而莫之知也其子路之谓乎 　　○子贡曰有美玉于斯韫匵而藏诸求善贾而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待贾者也【韫纡粉反匵徒木反贾音嫁】 　　韫藏也匵匮也沽卖也子贡以孔子有道不仕故设此二端以问也孔子言固当卖之但当待贾而不当求之耳【辅氏曰固当卖之所以释两言沽之哉也但当待贾而不当求之所以释我待贾者也详味沽之哉沽之哉之辞则见其理固当沽而意则不亟也我待贾者也又言其实以敎子贡所以长其善而救其失者至矣此亦子贡始时事观后来答叔孙武叔陈子禽之问必不尚以孔子出处爲疑也】○范氏曰君子未尝不欲仕也又恶不由其道士之待礼犹玉之待贾也若伊尹之耕于野伯夷太公之居于海滨世无成汤文王则终焉而已必不枉道以从人衒玉而求售也 　　○子欲居九夷 　　东方之夷有九种欲居之者亦乗桴浮海之意 　　或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有 　　君子所居则化何陋之有【辅氏曰圣人能必居夷之化而不能使其道行于中国则天也】 　　○子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所 　　鲁哀公十一年冬孔子自卫反鲁是时周礼在鲁然诗乐亦颇残阙失次孔子周流四方参互考订以知其说【辅氏曰夫子旣以斯文爲己任则其周流四方也必当有以参互考订而知其说○胡氏曰圣人虽生知然于声音节奏必考而后详必验而后信在齐闻韶学之三月亦其事也】晚知道终不行故归而正之 　　○子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不爲酒困何有于我哉 　　说见第七篇【黄氏曰指发愤忘食之注而言○辅氏曰与述而篇第二章之旨同】然此则其事愈卑而意愈切矣【辅氏曰此章所以警学者使自察于践履之间不忽于卑近不违于微小之意益深切矣】 　　○子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜【夫音扶舍上声】 　　天地之化往者过来者续无一息之停乃道体之本然也【语録曰道体只是道之骨子○黄氏曰言道之体段往来不穷如此也】然其可指而易见者莫如川流故于此发以示人欲学者时时省察而无毫髪之间断也【语録曰天理流行之妙若少有私欲以间之便如水被些障寨不得恁滔滔地流去○又曰才不省察便间断○辅氏曰天理流行无处不然无时或已但隐于人心者不若形于川流者易见人能即此而有发焉则当自彊于体察致力于谨独使之无一息之间断则庶几乎不亏其本体矣】○程子曰此道体也天运而不已日往则月来寒往则暑来水流而不息物生而不穷皆与道爲体运乎昼夜未尝已也是以君子法之自强不息及其至也纯亦不已焉【语録曰道无本体此四者非道之体也但因此则可以见道之体耳那无声无臭便是道但寻从那无声无臭处去如何见得道因有此四者方见得那无声无臭底所以说与道爲体○又曰日往月来寒往暑来水流不息物生不穷未是道然无这道便无这个了有这道方始有这个旣有这个就上面便可见得道是与道做个骨子故言与道爲体也若说天只如此髙地只如此厚便也无说了须看其所以如此者如何○问道无形体却是这物事盛载那道出来故可见与道爲体言与之爲体也这体字较粗如此则与本然之体微不同曰也便在里面后面与道爲体之体又说出那道之亲切底骨子恐人说物自物道自道所以推物以见道其实这许多物事凑合来便都是道之体便在这许多物事上只是水上较亲切易见○又曰与道爲体与那道爲形体这体字却粗只是形体之体问犹云性者道之形体否曰然○黄氏曰此言体质之体也谓物之可见者皆爲道之体质也夫子所云盖合道器兼体用而言之也○辅氏曰自彊不息者所谓彊仁学者之事也纯亦不已者所谓安仁圣人之事也学者须是自彊不息不息则久久则天然后可以至于纯亦不已之地不然或作或辍若有若亡坐谈性命而于知与行不加功焉则没世穷年终不足以窥圣人之事矣○胡氏曰夫子因所见之一物而言程子因夫子之说举四者而言夫道体可见固不专于水亦不专于四者大而造化之流行近而口鼻之呼吸莫不皆然】又曰自汉以来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不已也纯亦不已乃天德也有天德便可语王道其要只在谨独【文集曰川流不息天运也纯亦不已圣人之心也谨独所以爲不已学者之事也○语録曰有天德则便是天理便做得王道无天德则是私意是计较人多无天德所以做王道不成○又曰人多于独处间断○又曰才不谨独便去隐微处间断了○又曰能谨独则无间断而其理不穷若不谨独便有欲来参入里面便间断了如何却防如川流底意○辅氏曰人心即天德所寓天地之道常久而不已也则纯亦不已非天德而何圣人之心则全具得此天德者也即是而推之便是王道人心天德王道只是一理】愚案自此至篇终皆勉人进学不已之辞 　　○子曰吾未见好德如好色者也【好去声】 　　谢氏曰好好色恶恶臭诚也好德如好色斯诚好德矣然民鲜能之【辅氏曰好色恶臭与好德皆出于性然人之常情于好色恶臭则诚实好之恶之至于好德则多虚僞不实故谢氏有此说而又言民鲜能之大凡至诚而好则内外表里如一而心志容色皆应有不可揜者】○史记孔子居卫灵公与夫人同车使孔子爲次乗招摇市过之孔子丑之故有是言【语録曰招摇如翺翔】 　　○子曰譬如爲山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾往也【篑求位反覆芳服反】 　　篑土笼也书曰爲山九仞功亏一篑夫子之言盖出于此言山成而但少一篑其止者吾自止耳平地而方覆一篑其进者吾自往耳盖学者自彊不息则积少成多中道而止则前功尽弃其止其往皆在我而不在人也【辅氏曰其止者非有尼之者也乃吾自止耳其进者非有趣之者也乃吾自往耳反观内省而自彊不息则畏与忽之妄意不萌而爲学之始终盖不待外求而得之矣】 　　○子曰语之而不惰者其回也与【语去声与平声】 　　惰懈怠也范氏曰顔子闻夫子之言而心解力行造次颠沛未尝违之如万物得时雨之润发荣滋长何有于惰此羣弟子所不及也【辅氏曰心解谓知得透彻闻一知十事也力行谓行得至到旣竭吾才事也造次顚沛未尝违之者知得透彻行得至到则非有意于不违而自有所不能违也故譬如万物得时雨之润发荣滋长自不知其所以然岂复有懈怠之意哉此羣弟子所不及而顔子所独到故夫子称之○愚谓解者散也涣然氷释之意惟其心解所以力行时雨谓及时之雨也万物正要雨时却得此雨来滋润自然发荣滋长】 　　○子谓顔渊曰惜乎吾见其进也未见其止也 　　进止二字说见上章顔子旣死而孔子惜之言其方进而未已也 　　○子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫【夫音扶】谷之始生曰苗吐华曰秀成谷曰实盖学而不至于成有如此者是以君子贵自勉也 　　○子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已【焉知之焉于防反】 　　孔子言后生年富力彊足以积学而有待其势可畏安知其将来不如我之今日乎然或不能自勉至于老而无闻则不足畏矣言此以警人使及时勉学也【辅氏曰年富则进学有余日力彊则进学有余功故足以积学而有待年少而德进业修则未易量而可畏已老而实陨名销则不足畏而可哀集注谓警人使及时勉学尽之矣】曾子曰五十而不以善闻则不闻矣盖述此意【胡氏曰旧说以闻爲闻道此说以闻爲名闻于世故引曾子之言以证之】○尹氏曰少而不勉老而无闻则亦已矣自少而进者安知其不至于极乎是可畏也【愚谓此章前两句是勉厉之后两句是警戒之尹氏先释后两句却转来释前两句见勉厉之意重也】 　　○子曰法语之言能无从乎改之爲贵巽与之言能无说乎绎之爲贵说而不绎从而不改吾末如之何也已矣 　　法语者正言之也巽言者婉而导之也绎寻其绪也法言人所敬惮故必从然不改则面从而已【语録曰如汉武帝见汲黯之直深所敬惮至帐中可其奏可谓从矣然武帝内多欲而外施仁义岂非面从】巽言无所乖忤故必说然不绎则又不足以知其微意之所在也【语録曰如孟子论好色好货齐王岂不恱若不知绎则徒知古人所谓好色不知其能使内无怨女外无旷夫徒知古人所谓好货不知其能使居者有积仓行者有里粮】○杨氏曰法言若孟子论行王政之类是也巽言若其论好货好色之类是也语之而未达拒之而不受犹之可也其或喻焉则尚庶几其能改绎矣从且说矣而不改绎焉则是终不改绎也已虽圣人其如之何哉【辅氏曰从法语说巽言秉之性也从而不改者物欲坚彊而不能屈就于理说而不绎者志气昬惰而不能反求诸心耳学之不进德之不修家之不齐国之不治皆由是基之若此之人虽圣人亦莫如之何也已】