教女遗规 - 第 4 页/共 6 页

仁母，以慈祥教子者也。一念阴德，及于万姓。 　　雋不疑为京兆尹，行县录囚还，其母辄问。有所平反，母喜笑，饭食言语，异于他时。或无所出，母怒，为之不食。由是不疑为吏不残，君子谓不疑母能以仁教。 　　严延年母，生五男。延年为河南太守，所在名为严能。冬月论囚，流血数里，河南号曰屠伯。其母常从东海来，欲就延年，腊到洛阳，适见报囚，母大惊，便止都亭，不肯入府。延年出至都亭谒，闭阁不见。延年免冠顿首阁下，母乃见之，因责数延年曰：“幸备郡守，专治千里。不闻仁义教化，有以全安愚民，顾多刑杀以致威，岂为民父母之意哉？！”延年服罪，顿首谢。将归，谓延年曰：“天道神明，人不可独杀。我不自意，老当见壮子被刑戮也。行矣，去东海为汝扫除墓地耳。”遂去。后岁余，延年弃市，东海莫不称母贤智。 　　吕氏曰：天道好生，雋、严二母，皆明于天道者也。至于仁义教化、全安愚民二语，贤哉！严妪，可为民父母之训辞矣。 　　欧阳修母郑氏，家素贫无资，亲教公读书。以获画地，教公书字。尝谓曰：“汝父尝夜览囚册，屡废而叹。吾问之，曰：‘死狱也，求其生不得耳。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我，皆无恨也。矧求而有得耶，以其有得，则知不求而死者，有余恨矣。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死，岂天道哉？’”修服之终身。 　　公母，责子而不责人者也。世皆私其女，而尤人无已，不公甚矣。今取其可法者。 　　张待制夫人鲁氏，申国夫人之姊也，最钟爱其女。然居常至微细事，教之必有法度。如饮食之类，饭羹许更益，鱼肉不更进也及幼女嫁吕荣公，一日夫人来视女，见舍后有锅釜之类，大不乐，谓申国夫人曰：“岂可使小儿辈私作饮食，坏家法耶？”其严如此。 　　吕氏曰：妇人之于女也，在家恣其言动，以嬉狎为懽，既嫁美其衣食，惟餍足是遂，见姑便以锅釜，惟知感恩，又安问家法可否耶？若鲁氏者，可为妇人爱女之法。 　　廉母，以贪戒子者也。妇人廉，世所希，故录之。 　　陶侃母湛氏，生侃而贫。每纺绩资给之，使结胜已者。宾至。辄欸廷不厌．一日大雪，鄱阳孝廉范逵宿焉。母乃彻所卧新荐，自剉给其马。又密截发，卖以供殽馔。逵闻之，叹曰：“非此母，不生此子。”侃后为浔阳县吏，监鱼梁，以一缶鲊遣母。母封还，以书责侃曰：“尔为吏不廉，是吾忧也。” 　　吕氏曰：余读《诗》，见鸡鸣，妇人欲成夫德，至解難佩”。陶母爱子，剉荐断发以延客，不更切哉？子也何以慰母心，友也何以答母意乎？世之好客如陶母者诚稀，而号称契知者，果能益人之子，足以当陶母之情否耶？吾欲为之流涕。 　　唐崔元暐，母卢氏，尝戒元暐曰：“吾闻姨兄辛元驭云：‘儿子从宦者，有人来云，贫乏不自存，此是好消息。若赀货充足，裘马轻肥，此是恶消息。’吾尝以为确论。比见亲表中仕宦者，务多财以奉亲，而其亲不究所从来，但以为喜。若出乎祿廪，可矣。不然，何异盗乎？纵无大咎，独不内愧于心？汝今为吏，不务洁清，无以戴天履地，宜识吾意。”故元暐所至，以清白名。 　　吕氏曰：廉母多矣，未有如崔氏教子之明切者，吾取之以为仕训。 　　严母，威克厥爱者也。有父道焉。 　　吴贺母谢氏，每贺与宾客语，辄于屏间窃听之。一日贺言人长短，谢闻之怒，笞贺一百。或曰：“臧否士之常。而笞之若是？”谢曰：“爱其女者，当求三复白圭之士妻之。今独产一子，使知义命，而出语忘亲，岂可久之道哉？！”因泣不食。贺恐惧，自是谨默。 　　吕氏曰：亡身之祸，言居其九。正使义所当言，杀身何恤！而平居谈短论长，直讦丑诋，自求切齿腐心之恨，祸将焉逃？吴母教子，可谓知所重矣，滂母有遗恨哉！ 　　陈尧咨母冯氏，有贤德。尧咨善射，为荆南太守。秩满归竭其母，母曰：“尔典名藩，有何异改？”对曰：：“州当孔道，过客以儿善射，莫不叹服。”母曰：“忠孝以辅国，尔父之训也。尔不行仁政，以善化民。顾专卒伍一夫之技，岂父之训哉？”因击以杖，金鱼佩袋坠地。 　　吕氏曰：严明哉！陈母。知善射非太守之职，可不谓明乎？子为达宦，而犹以杖击之，可不谓严乎？迂者以从子之义责母，谬矣。子正母从。母正子从。 　　伊川先生曰：“吾母侯夫人仁恕宽厚。抚养诸庶，不异己出。从叔幼孤，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整。不喜笞扑下人，视小奴婢如儿女。诸子或加呵责，必戒之曰：‘贵贱虽殊，人则一也。汝如是大时，能为此事否？’先公凡有所怒，必为之宽解。惟诸儿有过，则不掩也。尝曰：‘子之不肖，由母蔽其过，而父不知耳。’夫人男子六人，所存惟二，亦不姑息。才数岁，行或跌音牒，仆也，家人走前扶抱，夫人呵责曰：‘汝若安徐，宁至跌乎？’每食尝置之坐侧。食絮羹，即叱之曰：‘幼求称欲，长当何如？’虽童仆有过，不令以恶言骂之。故颐兄弟，平生于饮食衣服无所择，不恶骂，教使然也。与人争忿，虽直必责之曰：‘患汝不能屈，不患不能伸耳。’及稍长，使从善师友，虽居贫，子欲延客，则喜而为之。” 　　吕氏曰：庶子从叔，妇人所厌恶者也，夫人视如己子；幼子，妇人所溺爱者也，夫人待若严师；小臧获，妇人所责备者也，夫人不轻笞扑，慈而正，严而恩，二子皆为大儒，有自哉。 　　宋吕荣公母，申国夫人，性严有法。虽甚爱公，然教公事事循蹈规矩。甫十岁，祁寒暑雨，侍立终日。不命之坐，不敢坐也。日必冠带以见长者，平居虽甚热，在父母长者之侧，不得去巾袜，衣服惟谨。行步出入，无得入茶肆酒肆。市井里巷之语，郑卫之音，未尝一经于耳。不正之书，非礼之色，未尝一接于目。故公德器成就，大异于人。 　　吕氏曰：善教子者，一严之外无他术；善用严者，一慎之外无他道。今人教子，每事疏忽宽纵，不耐留心，及德性已坏，而笞扑日加，徒令伤恩，无救于晚，视申国夫人，可以悟矣。 　　智母，达于利害之故者也 　　孙叔敖为儿时，出游见两头蛇，杀而埋之。归见其母而泣，母问故，对曰：“吾闻见两头蛇者死，今者出游见之。其母曰：“蛇安在？”对曰：“吾恐他人复见，杀而埋之。”其母曰：“汝不死矣。夫有阴德者，必有阳报。德弭众妖，仁除百祸，书不云乎？皇天无亲。堆德是辅，尔默矣，必兴于楚。”及叔敖长，为令尹，君子谓叔敖之母知天道。 　　吕氏曰：天道好生，敖母奚取于埋蛇之儿乎？盖杀害人者以全人，阴德奠大焉。世有容保凶顽，殃贼良弱，不肯除害去恶，而自附于仁者，其未知埋蛇之义欤。 　　慈继母，恩及前子者也。 　　齐义继母，齐二子之母也。当宣王时，有人斗死于道，二子立其傍，吏坐焉。兄曰：“我杀之。”弟曰：“我杀之。”期年不决，言之王。王曰：“皆赦之，是纵有罪。皆罪之，是诛无辜。”使相问其母，母泣而对曰：“杀其少者。”相曰：“何谓也？”母曰：“少者，妾子也。长者，前妻之子也。其父疾且死，属妾曰：‘善视之。’妾既诺矣，岂可以忘？且杀兄活弟，是废公也。背言忘信，是欺死也。”因泣下沾襟。相告王，皆赦之，尊其母曰义母。 　　吕氏曰：继母视前子，仇雠也，彼其先吾子之年，共吾子之业，又虑为吾子他日害，虽前子孝养恭诚，未必肯谅其心，而恒不乐其有，况肯救其死，又以己子代之死乎？若义继母，于夫为贤妻，于子为慈母，千载而下，尚能使人挥泪。至于异母兄弟，含冤而争死，凡轻于死者，安肯自私自利，而相处于薄哉？同胞人有余愧矣。 　　珠崖令死，后妻生子九岁，前妻之女名初十三岁，相携扶榇以归。法携珠入关者死。继母有珠系臂，弃之。其子拾而置之母奁音连，镜匣。皆不知也。至海关，关吏索之，得珠，曰：“嘻，死矣，谁当坐者？”初恐母服罪，对曰：“父亡之日，母弃系臂，初心惜之，取而置诸镜奁，母不知也”，继母亦以初为实然，怜之，因谓吏曰：“愿且待，幸勿劾儿，儿诚不知也。夫不幸，妾解系臂，忘而置诸奁中，妾当坐。”初固曰：“母哀初孤，而强活之，初当坐。”母不与也，相与涕泣哽咽。送葬者尽哭，路人莫不下泪。关吏执笔垂泣，不能就一字，乃曰：“吾宁坐之，不忍刑慈母孝女也。”俱遣之。后乃知其男也。 　　吕氏曰：此天理人情之至也，可泣鬼神，可贯金石，可及豚鱼，可化盗贼。初年十三耳，而能若是，殆天植其性与。而继母之贤，晚世所希，惜也史逸其姓耳。 　　李穆姜，南郑人，安众令程文巨之妻也。有二子，而前妻四子，以穆姜非所自出，谤毁日积。穆姜衣食抚字，皆倍所生。或谓母：“四子甚矣，何以慈为？”对曰：“四子无母，吾子有母，设吾子不孝，宁忍弃乎？”长子兴，疾困笃，母亲调药膳，忧劳憔悴。兴愈，呼三弟谓曰：“继母慈仁，出自天性。吾兄弟禽兽其心，惭负深矣。”遂将三弟诣县，陈母之德，状己之罪，乞就刑。县言之郡，郡守表异其母，四子许令自新，皆为孝子。 　　吕氏曰：世皆恨继母不慈，而宽于前子之不孝，皆一偏之见也。两不得，两有罪。要之礼责卑幼，则尊长无不回之天。故有闵损，不患衣芦之奸。有王祥，不患守柰之虐。吾因穆 　　姜慈，而有感于世之恕前子者，为未公云。 　　陈氏，建阳人，余楚继妻也。生子翼，三岁而楚死。陈氏尽以其产与前妻二子。翼年十五，使游学四方。翼在外十五年，成进士以归，迎母入官。后二子贫困，又收养而存恤之。 　　吕氏曰：继母每私其所生，能均产业，足矣，况夫产尽让前子！既贫而又恤之，即亲母何加焉？均产，中道也，让产，贤道也。天下无过慈之继母。吾于陈氏，所深取焉。 　　慈乳母。乳母所保，他人子也，祇以受人之托，遂尽亲之情。或身与俱死，或以子代死，为人保子，义当如是。 　　秦攻魏，破之，杀魏主瑕，诛诸公子。而一公子不得，令魏国曰：“得公子者，赐金千镒。匿之者夷三族。”乳母与公子俱逃。魏故臣见乳母而识之，曰：“公子安在？”母曰：“不知，虽知之，不可以言。”故臣曰：“国破族灭，子尚谁为乎？且千金重利也。夷族极刑也。汝其图之？”母曰：“见利而反上者，逆也。畏死而弃义者，乱也。今持逆乱而求利，吾不为。且为人养子者，务生之，非为杀之也。岂可利赏畏诛，废正义而行逆节哉？”遂逃公子于泽中。故臣以告，秦军争射之。乳母以身蔽公子，遂同死焉。秦王闻之，以卿礼葬乳母，祠之太牢。宠其兄为五大夫，赐金百镒。 　　吕氏曰：魏之故臣，可寸斩，可族诛矣。吾又叹乳母短于料人也。设见故臣，号泣而问之曰：“公子安在？”或故臣有问，告以被难，又安知公子不能免乎？彼乳母者，固望故臣协力共谋，以免公子也，讵知又一秦哉？君子贵忠，又贵有智以成其忠，诚而不明，保身以济事，难矣哉。 　　义保者，鲁孝公之保母也。姓臧氏，与其子俱入宫，养孝公。鲁人作乱。求孝公将杀之。义保乃令其子，衣公之衣，卧公之处，鲁人杀之。义保遂抱公子以出，遇公舅鲁大夫于外，遂托以公而逃。鲁人高之。《论语》曰：“可以托六尺之孤。”义保之谓也。 　　吕氏曰：臧氏贤乎哉！鲁不灭国，不绝嗣，臧氏之力也。鲁之卿大夫愧矣。 　　姊妹之道 　　姊妹，女兄弟也。气分一体，情自相关。先王以妇人内家也，每割恩焉，然亲爱出于天性，则休戚岂同路人。取其笃情重义者，不敢尽以中道律之也。 　　齐攻鲁，至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿。军且及矣，弃其所抱，抱其所携而走。儿随而啼，妇人不顾。齐将问儿，走者谁。曰：“吾母也。”齐将追而问，妇对曰：“所抱者兄子，所弃者妾之子也。军至，力不能两存，宁弃妾子耳。”齐将曰：“兄子与己子，孰亲？”妇人曰：“己之子，私也。兄之子，公也。子虽痛乎，独谓义何？”于是齐将按兵而止，使言于君曰：“鲁未可伐也。山泽妇人，犹知行义，而况士大夫乎？”遂还。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。君子曰：义其大哉!虽在匹妇，国犹赖之。 　　吕氏曰：义则义矣，然而未闻道也。己之子，夫之子也，非妇人所得专也。设夫有众子，或夫在可以复生，兄先亡，或遗孤而为父后，如义姑者，可矣，不则虽以义夺情，终非万世之常经也。然则奈何？曰：“两存之，以乞生于齐将。不得，则死之。孰存孰亡，惟儿所值耳。”至于齐将之料，则可悲矣。鲁士大夫，如义姑者几人哉！ 　　李文姬者，赵伯英妻，汉太尉固之女也。固为梁冀所杀，二子俱死狱中。少子燮，为文姬所匿，密托固门生王成曰：“李氏一脉，惟此儿在。君执义先公，有古人之节。今以六尺奉托，生死惟足下。”成遂引燮浮江，入徐州界，变姓名为酒家佣。酒家异之，以女妻燮。后遇赦得还。 　　姒娣之道 　　姒娣，今所谓妯娌也。异姓而处人骨肉之间，抅衅起争，化同为异，兄弟之斧斤也。录古今贤妯娌。 　　昌化章氏，兄弟二人，皆未有子。兄先抱族人子育之，未几，其妻生子诩。弟曰：“兄既有子，安用所抱之儿为？幸以与我。”兄告其妻，妻曰：“无子而抱之，有子而弃之，人谓我何？”弟固请，嫂曰：“无已，宁与我所生者。”弟不敢当，嫂竟与之。后二子皆成立，长曰栩，季曰诩。栩之子樵标，诩之子铸鉴，皆相继登第，遂为名族。 　　吕氏曰：世俗兄弟可笑矣。借马而饥渴在怀，借衣而揉涴是嘱，况乏嗣始得之儿，分以与弟！无德色，无吝心，顾不难哉？要之嫂氏之贤，不可及矣，割肉相与，虽舅姑难强之从，况意不出于夫子耶？天昌其后，殆和气所召与。 　　苏少娣，姓崔氏。苏兄弟五人，娶妇者四矣，各听女奴语，日有争言，甚者阋墙操刃。少娣始嫁，姻族皆以为忧。少娣曰：“木石鸟兽，吾无如彼何矣，世岂有不可与之人哉？”入门事四嫂，执礼甚恭。嫂有缺乏，少娣曰：“吾有即以遗之。”姑有役其嫂者，嫂相视不应命，少娣曰：“吾后进当劳，吾为之。”母家有果肉之馈，召诸子侄分与之。嫂不食，未尝先食。嫂各以怨言告少娣者，少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言来告者，少娣笞之，寻以告嫂引罪。尝以锦衣抱其嫂小儿，适便溺，嫂急接之，少娣曰：“无遽，恐惊儿也。”了无惜意。岁余，四嫂自相谓曰：“五婶大贤，我等非人矣。奈何若大年，为彼所笑。”乃相与和睦，终身无怨语。 　　吕氏曰：天下易而家难，家易而姒娣难。专利辞劳，好谗喜听，妇人之常性也。然始于彼之无良，成于我之相学。三争三让，而天下无贪人矣。三怒三笑，而天下无凶人矣。贤者化人从我，不贤者坏我犹人，吾于苏少娣心服焉。 　　何氏，永嘉王木叔妻也。初归王氏，家甚贫，何氏佐以勤俭，家用遂饶。一日语夫曰：“子可出仕，奈弟妹贫寒何。橐中余资，请以分之。”夫喜曰：“是吾志也。”旦日尽散，簪珥不遗。木叔既仕，又曰：“弟妹尚困，有田如许，何不畀之？”夫喜曰：“此尤吾志也。”遂以田与弟妹。一郡称为贤妇。 　　吕氏曰：憎同室而专货利，妇人莫不尔。欲其彼我分明已难，况尽推所有以与弟妹乎！其夫喜而从之友於可概知矣。 　　姑嫂之道 　　舅姑之女，兄弟之妻，分莫亲，情莫厚者也。然二人者，每不相得，则女过为多焉。父母无终身之依，姊妹非缓急之赖，继父母而亲我者谁也？独奈何恃目前城社，伤后日松萝哉。夫君子言古道：“不计世情。”余云云，为儿女子说也。 　　欧阳氏，宋人，适廖忠臣，逾年而舅姑死于疫。遗一女闺娘，才数月，欧阳适生女，同乳哺之。又数月，乳不能给，乃以其女分邻妇乳．而自乳闰娘。二女长成，欧阳于闰娘，每倍厚焉。女以为言。欧阳曰：“汝，我女。小姑，祖母之女也。且汝有母，小姑无母，何可相同？”因泣下。女愧悟，诸凡让姑而自取余。忠臣后判清河，二女及笄，富贵家多求姪氏。欧阳曰：“小姑未字，吾女何敢先。且聘吾女者，非以吾爱吾女乎。”其问诸邻人，卒以富贵家先闰娘。簪珥衣服器用，罄其始嫁妆奁之美者送之，送女之具不及也。终其身如是。闰娘每谓人曰：“吾嫂，吾母也。”欧阳殁，闰娘哭之，至呕血，病岁余。闻其哭者，莫不下泪。 　　吕氏曰：姑嫂，世所谓参商人也。嫁女之家，闻有小叔姑则戚，而嫂亦厌恶此两人，若不可一日有。何者？为母耳目，谮愬相虐也。世之为嫂者，诚如欧阳氏贤，则举世皆闰娘矣。吾于是知一人尽道，两人成名，同室仇雠，过分寡耳，难以罪一人也。 　　陈安节之妻王氏，始嫁岁余，而夫卒，遗孤甫月。家贫，王氏躬操勤苦如男子。修行最谨，教子孙有法，家渐以饶。乡人敬之，呼曰堂前。初堂前之归陈氏也，舅姑殁時，夫之妹尚幼。堂前教育抚字如女。及笄厚嫁之。舅姑殁，妹求分财，堂前尽出室中所有与之，无吝色。妹得财，尽为夫淫荡所罄，贫不能自存。堂前又为置田宅，抚诸甥如己出，终无怨语。 　　吕氏曰：堂前孝养舅姑，教育子孙，周恤宗族，广施阴功，砥砺名节，无一不善者。而姑嫂之情，尤世所希，余特表而出之。 　　邹媖，宋人，继母之女也。前母兄，娶妻荆氏。继母恶之，饮食常不给，媖私以己食继之。母苦役荆，媖必与俱。荆有过误，媖不令荆知，先引为己罪。母每扑荆，则跪而泣曰：“女他日不为人妇耶？有姑如是，吾母乐乎？奈何令嫂氏父母，日蹙忧女之眉耶？”母怒欲笞媖，媖曰：“愿为嫂受笞。嫂实无罪，母徐察之。”后适为士人妻，舅姑妯娌姊妹，知其贤也，皆敬重焉。媖归宁，抱数月儿，嫂置诸床上，儿偶坠火烂额，母大怒。媖曰：“吾卧于嫂室，不慎，嫂不知也。”儿竟死，荆悲悔不食。媖不哭，为好语相慰曰：“嫂作意耶。我夜梦凶，儿当死，不则我将不利。”强嫂食而后食。母后见女之得爱于夫家也，竟成慈母。媖尝病，嫂为素食三年。媖五子，四登进士，年九十三而卒。 　　吕氏曰：小姑如姑，嫂甚畏之媖异母也，视嫂乃如是，多壽、多男子、多貴，殆天所以报贤人哉。吾鄉大小姑貴重，出嫁之女，舆母列坐，坐居左。弟婦舆同席，则叩頭告坐，大姑立受之，稍不當于心，则辭色如父母。惟賢者不然，然者强半也。讀此傅，甯不汗顔。 　　嫡妾之道 　　有家之凶，嫡妾居其九。尧于舜，既历试诸艰矣，犹以二女难之。彼二女者，何烦舜难哉！况夫非舜，嫡妾非同胞之亲，无英皇之贤，而欲其志同行也，不亦难乎!是故夫道严正，嫡道宽慈，妾道柔顺，三善合而太和在闺门之内矣。 　　女宗者，宋鲍苏之妻也。鲍苏仕卫三年，而娶外妻。女宗养姑甚谨。因往来人问候其夫，赂遗外妻甚厚。其嫂曰：“夫人既有所好，子何留乎？”女宗曰：“妇人一醮不改，供衣服以事夫子，精酒食以事舅姑，以专一为贞，以善从为顺，岂以专夫之室为善哉？！忌夫所爱，是谓贪淫，妇德之耻也。夫礼，天子十二，诸侯九，卿大夫三，士二。今吾夫诚士也，有二，不亦宜乎？且妇人七去，妬正居一。嫂不教吾以居室之善，而欲使吾为可弃之行耶？”不听。宋公闻之，表其閭曰女宗。 　　吕氏曰：女无美恶，入宫见妬，此妇人常性也。女宗于夫之外妻，不直不妒，又厚遇之。以是相与，而夫不感其贤，妾不乐其德，以酿一家之和气者，未之有也，可为妇人之法。 　　花云妻郜氏，妾孙氏，俱怀远人。云守太平，与陈友谅战，为所缚，不屈而死。郜生子炜方三岁。郜闻城将陷，以牲酒祭家庙，会家人，泣曰：“城破，花将军必死，吾岂能独生哉!幸有婴儿，不可使花氏无后，若等善视之。”遂赴水死。孙瘗郜尸，遂抱儿以行。脱簪珥，觅渔舟渡江。遇乱军夺舟，弃孙于水，孙抱儿，遇断木浮至，附之，入苇洲。採莲实哺儿，七日不死。夜半闻人语声，呼之，逢一翁，自称雷老，引达帝所。孙抱儿拜且哭，帝亦哭，置儿于膝曰：“此将种也。”雷老忽不见。炜后拜水军左卫指挥使，偕孙至太平，奉郜骸骨，为云刻像，合葬上元县。 　　吕氏曰：炜非孙氏出也，乱离之际，忍九死以全孤，卒收夫与嫡而合葬焉，士女淑媛，不在贵贱间矣。身忠臣，妻节妇，妾贤人，孰谓花将军死哉！ 　　婢子之道。 　　婢也贱，何以录，录贤也。论势分，则大夫士庶人妻，不相齿。论道义，则沟壑饿莩，可与尧舜共一堂。何言贵贱哉! 　　会稽翟素，士族之女也。聘而未嫁，贼至欲犯之，临以刃不从。其房婢名青者，跪而泣曰：“无惊我姑氏，青乞代死。”贼竟杀素，又欲犯青，青曰：“我欲代姑，冀全其名节性命耳。姑既见杀，我生何为？”遂骂贼，贼怒，复杀之。 　　吕氏曰：青之代素，忠也。不受辱，贞也。忠贞两字，士君子且难，况婢女乎! 　　●教女遗规卷之下 　　王孟箕《家训?御下篇》 　　《温氏母训》有序 　　史搢臣《愿体集》 　　唐翼修《人生必读书》 　　王朗川言行汇纂 　　《女训约言》 　　○王孟箕《家训?御下篇》 　　名演畴，江西彭泽人，万历进士，任山西副使。 　　谨按:宽仁慈惠，妇女之德，即妇女之福也。妇女不与户外，其不宽、不仁、不慈、不惠，或难施于外人，而先施于门内。门内如翁姑夫子女，或犹有不敢不忍之意。其可以逞其不宽、不仁、不慈、不惠者，惟此日夕相对之奴婢耳。故入其家，观其奴婢，而有以知妇之良与不良也。兹篇所言，女子御下，酷烈暴虐之态，可谓推见至隐，极情尽致矣。亦思为妇女而至于如此，贤乎不贤乎？人将畏而敬之乎，抑厌而远之乎？天将予之福禄乎，抑加之以灾害乎？不有人祸，必有天灾；不于其身，必于其子孙。吾愿为士夫者，持此一通，令妇女辈，常相借镜，转相传述，庶几无则加勉，有则改之。救得一分不良之性，即留一分之福泽也。 　　凡人家道稍温，必蓄仆婢。彼资我之养，我资彼之力，盖相依而成人家。彼既有力，何处不可依人，而谓彼非我则无以为生者误也。律有入官为奴之条。士庶之家，安得有奴？故仆曰义男，婢曰义媳，幼者曰义女，皆与己之儿媳子女同称。虽有贵贱，非犬马之与我不同类者。陶渊明所谓此亦人子也，可绎思矣。 　　人家于此辈，衣服饮食，不加体恤，已失慈惠之道。若唾骂捶楚，略无节制，残忍何堪！或当骂而竟挞，或宜量挞而加重挞，或无故挞之，此在男子容有之，而妇人尤甚。妇人于仆婢皆然，而于小婢尤甚。 　　男子得仆以服伺于外，妇人得婢以服伺于内，皆可代己之劳，此男妇之所同也。惟妇人得仆婢，代为出入，而已得严内外之防，得供使令之役，是妇人之于仆婢尤切也。乃于所蓄仆婢，无端凌虐。或炊爨而少窃腥蔬，或看茶而便窃茶果，此小过，恕之可耳。或叱骂之，量朴之足矣。乃以为罪大恶极而不可赦也，尽力鞭笞，不在人理相待之内。有舅姑闻声而不避，有妯娌力劝而不能。若丈夫禁之，则反甚其怒，犹曰彼为盗耳。又有命之服役而不谙，盖彼惟愚痴，故为人役耳，正可情遣理恕，而从容教之。乃持棍棒而押之，一面打骂，一面视其干办。彼痛楚难堪，恐怖心胜，益周章无措，而益棰挞不休，犹曰，此其不用心服役耳。又有因家之不如意，无名顿起无故动火性。怨毒横生。遂迁怒于仆婢而挞之，视平昔更甚。青天雷电，平地风波，令彼躲闪无门，手足难措，岂不为无端业障哉! 　　夫法莫严于官府矣。打用竹板，笞用荆条，拶夹刑具，止竹木之属，另有人数仗。就是大盗，亦未有杖之上百者。诸刑具止施于两臂手足，而胸背腰胁不及焉。而妇人不然也。房中便用火筯铁钳，厨中便用刀背，有节柴棍，其小者耳。挞之不计其数，甚至一日二三次棰挞之，腰背胁肋诸要害之处，不论焉。况官府中受杖之人，出则有人慰劳，有酒食暖臀，有棒疮膏药，此辈即有同类，不敢一目之顾，又安所得酒食疮伤药物哉!血肉之躯，原非金石，彼不速毙于杖下幸耳。况彼打骂之时，威不稍霁，嗔目咬牙，如猫之捕鼠，狠心毒手，如虎之擒羊，分明一座活地狱。日中挞不计其早晨曾挞；晚间挞不计其日中曾挞，又何论今日挞，计其前日昨日已挞乎！且挞之时，有曰便打你死，不要偿命，不过要去了几两银子。嗟!人命非蚁螘也，但不计费，可任所为？殊不知善恶报应，天理昭彰，不及其身，必于子孙，岂银钱所能宽贷，良可惧也。 　　欲闲有家，须严于纳媳之始，所谓教妇初来也。盖新妇初来，就是素性刚狠，自有许多含蓄不敢发处。欲挞仆婢，必要先禀白舅姑。月不过一二度，杖不过荆条，数不过三五下。倘有私挞暗地挞，姑查出而叱之。再不改，白其父母。又再不改，父责其子，姑责其媳，不妨过严，自不敢恣其胸臆。数月规矩已定，后来自能照行之。若初时稍纵，将来必势重不可返，无药可医矣。 　　若其刚很用，不听约束。及初来未严，养成挞人手熟者，又有一处焉。嫁卖之，彼必生衅。惟听其远遁投生，不为寻究，去后亦不复买。惟工雇童稚，应门捧茶。若又稍稍难为，明年并无肯为工雇者。非薄其妻，实所以成之也。惟丈夫刑家无道，只为不堪其舌噪。或已逃而必寻，或寻不获而复买。私心必曰，彼经此错，将来必改。不知妇怨无终，雨行旧路，将来不至挞死不已。是妇人之业，丈夫作之也。明有国法，幽有鬼神，其报应岂不谴及妇人，而并及丈夫哉？！ 　　○《温氏母训》有序 　　乌程于石先生，以崇祯丙子举于乡。初名以介，后更命璜。举癸未礼闱，筮仕徽司理。疆事坏死之。先帝后以节烈风万世，公夫人长安从容就义。遗集十二卷，末述先训，乃母夫人陆所身教口授者。信乎家法有素，而贤母之造就不虚也。夫颜训袁范，世称善则，类皆喆士之所修立。未闻宫师垂诫，踵季妇大家而有言也者。有之，自节孝始矣。原集繁重，不利单行，爰再付梓，读者其广知奋兴乎？序失名。 　　谨按：温母之训，不过日用恒言。而于立身行己之要，型家应物之方，简该切至，字字从阅历中来。故能耐人寻思，发人深省。由斯道也，可不媿鬚眉矣，岂仅为清闺所宜则效哉！于石先生之气节凛凛，有自来也。敬录之，使凡为女子者，知为人妇、为人母，相夫教子，与有责焉。必明大义，谙物情，如温母者，乃尽妇人之道，勿以为止主中馈而已也。 　　穷秀才谴责下人，至鞭朴而极矣。暂行知警，常用则玩。教儿子亦然。 　　贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀绝，是与祖宗不相往来，庆吊绝，是与亲友不相往来，名曰独夫，天人不祐。 　　凡无子而寡者，断宜依向嫡侄为是。老病终无他诿，祭祀近有感通。爱女爱婿，决难到底同住。同住到底，免不得一番扰攘官司也。 　　凡寡妇，虽亲子侄兄弟，只可公堂议事，不得孤召密嘱。寡居有婢仆者，夜作明灯往来。 　　少寡不必劝之守，不必强之改，自有直捷相法。只看晏眠早起，恶逸好劳，忙忙地无一刻丢空者，此必守志人。身勤则念专，贫也不知愁，富也不知乐，便是铁石手段。若有半晌偷闲，老守终无结果。吾有相法要诀，曰：“寡妇勤，一字经。” 　　妇女只许粗识“柴”、“米”、“鱼”、“肉”数百字，多识字，无益而有损也。 　　凡人同堂同室同窗多年者，情谊深长，其中不无败类之人。是非自有公论，在我当存厚道。 　　世人眼赤赤，只见黄铜白铁。受了斗米串钱，便声声叫大恩德。至如一乡一族，有大宰官，当风抵浪的；有博学雄才，开人胆智的；有高年老辈，道貌诚心，后生小子，步其孝弟长厚，终身受用不穷的。这等大济益处，人却埋没不提，才是阴德。 　　周旋亲友，只看自家力量，随缘答应。穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。 　　中年丧偶，一不幸也。丧偶事小，正为续弦费处。前边儿女，先将古来许多晚娘恶件。填在胸坎。这边父母，婢妇唆教，自立马头出来。两边闲杂人，占望风气，弄去搬来。外边无干人，听得一句两句，只肯信歹，不肯信好，真是清官判断不开。不幸之苦，全在于此。然则如之何？只要做家主的，一者用心周到。二者立身端正。