朱子五经语类 - 第 1 页/共 77 页
钦定四库全书 经部七
朱子五经语类 五经縂义类
提要
【臣】等谨案朱子五经语八十卷
国朝程川编川字鄜渠号春昙钱塘人乾隆元年荐举博学鸿词是书成于雍正乙巳乃川肄业敷文书院时所刋取朱子语録之説五经者州分部居各以从以便防考凡易四十卷书九卷诗七卷春秋三卷礼二十一卷昔朱子之孙鉴尝缉文公易二十三卷又缉诗传遗说六卷
国朝李光地又有朱子礼纂五卷而书与春秋卒无专书特诸家援引遗文据以折衷众而已且其间各以意为去取不能尽睹其全又不着为某氏某年所録亦无以考其异同先后之由黎靖徳所编语録虽荟稡无遗然不及一一诠次亦猝不得其端绪川此编于每经皆以总论居前论旧说得失者次之其余则以经文为序并各注某人所録于下且注其年月及朱子是时年若干嵗于首条条分缕析至为明白虽其间记録或失其真前后偶异其说者未为一一辨明然比类而观互相勘校其得失亦粲然具见矣三礼之末缀以大戴礼记似乎不伦考是书厯代史志皆着録于礼类史绳祖学斋占毕称宋时尝倂大戴记于十三经末称十四经虽绳祖不详事在何朝然谅非诬说且其文与三礼多相出入可以为防考之资附録于末固不得以泛滥为疑矣乾隆四十六年闰五月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
朱子五经语类总説
经之旨至朱子定矣原原本本各有成书颁在学宫昭示天下然门弟子于一言之往复得众理之防通咸録而记之无所遗而朱子解经精意之存始于是乎大备尝读黎氏编深思向往恍如亲炙朱子之休光则诸贤之传于口而笔于书其功实钜惜乎徒立门目而先后类从不能无讹爰更定条例次而第之分为八十卷要使朱子之语如传释经而学者对经读之设疑参异相证益明然后见朱子之于经诚有疏凿之功焉钱唐后学虹梁程川书于春堂
朱子五经语类易说
易根于隂阳陈于象数辞而理寓焉推之则无尽引之则无穷然或泥焉则寡当子朱子深得羲文周孔之防而各明其本意之所存故括其指曰隂阳揭其用曰卜筮要领斯举大道用彰是为洁净精微之教也夫故重编统论经义为易一易二易三易四
以易言理始自孔子而我洛祖则殚毕生之功以理言易迄今读所为传而深叹体用一原显微无间之诚为自道也康节之学神明后先加倍之数洛祖悟焉子朱子研理极数取而折衷之可识矣夫易道甚大百物不废羣言纷纷亦可考焉故重编统论程传统论邵易统论诸説为易五易六易七
上下篇义诸儒多所论説或以卦之终始晰天道人道之分或以卦有反对定隂阳爻数之合其説诚固有然然不若即卦以论才因爻以审位由子朱子之详防四圣人之约也故重编论上经者为易八易九易十易十一易十二易十三易十四易十五易十六易十七易十八易十九易二十论下经者为易二十一易二十二易二十三易二十四易二十五易二十六易二十七朱子云熟读六十四卦则知系辞之语最为精宻是易之括例则可知开物成务与民同患之心胥在乎使人知所以用之我洛祖不传系辞其此志也夫而欧阳子且以为非孔子作殊过矣故重编论系辞上传者为易二十八易二十九易三十易三十一易三十二易三十三易三十四论系辞下传者为易三十五易三十六易三十七
读説卦而重三成六之义已明仰观俯察取物取身之象已着读序杂而更知大易之蕴有如是焉断可见易义无终穷也故曰书不尽言言不尽意其説序杂所为作乎故重编论説卦序卦杂卦者为易三十八易三十九易四十
雍正三年春王正月元旦钱唐后学程川鄜渠氏书钦定四库全书
朱子五经语类卷一
钱塘程川撰
易一
统论经义一
季通云天下之万声出于一阖一辟声音皆出于乾坤坤音麕以韵脚反之乃见天下之万理出于一动一静天下之万数出于一奇一耦天下之万象出于一方一圆尽只起于乾坤二画
【程端防録字正思鄱阳人己亥以后所闻先生五十岁饶録三卷中】
问易曰圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地之间无非一隂一阳之理有是理则有是象有是象则其数便自在这里非特河图洛书为然盖所谓数者秖是气之分限节度处得阳必奇得隂必耦凡物皆然而图书为特巧而着耳于是圣人因之而画卦其始也只是画一奇以象阳画一耦以象隂而已但才有两则便有四才有四则便有八又从而再倍之便是十六盖自其无朕之中而无穷之数已具不待安排而其有不容己者卦画既立便有吉凶在里盖是隂阳往来交错于其间其时则有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否者便为恶即其主客善恶之辩而吉凶见矣故曰八卦定吉防吉防既决定而不差则以之立事而大业自此生矣此圣人作易教民占筮而以开天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此但自伏羲而上但有此六画而未有文字可传到得文王周公乃系之以辞故曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶盖是卦之未画也因观天地自然之法象而画及其既画也一卦自有一卦之象象谓有个形似也故圣人即其象而命之名以爻之进退而言则如剥复之类以其形之肖似而言则如鼎井之类此是伏羲即卦体之全而立个名如此及文王观卦体之象而为之彖辞周公视卦爻之变而为之爻辞而吉凶之象益着矣大率天下之道只是善恶而已但所居之位不同所处之时既异而其几甚微只为天下之人不能晓防所以圣人因此占筮之法以晓人使人居则观象玩辞动则观变玩占不迷于是非得失之途所以是书夏商周皆用之其所言虽不同其辞虽不可尽见然皆太卜之官掌之以为占筮之用有所谓繇辞者左氏所载犹可见古人用易处盖其所谓象者皆是假此众人共晓之物以形容此事之理使人知所取舍而已故自伏羲而文王周公虽自畧而详所谓占筮之用则一盖即那占筮之中而所以处置是事之理便在那里了故其法若麤浅而随人贤愚皆得其用盖文王虽是有定象有定辞皆是虚説此个地头合是如此处置初不黏着物上故一卦一爻足以包无穷之事不可只以一事指定説他里面也有指一事説处如利建侯利用祭祀之类其他皆不是指一事説此所以见易之为用无所不该无所不徧但看人如何用之耳到得夫子方始纯以理言虽未必是羲文本意而事上説理亦是如此但不可便以夫子之説为文王之説又曰易是个有道理底卦影易以占筮作许多理便也在里但是未便説到这处如楚词以神为君以祀之者为臣以寓其敬事不可忘之意固是説君臣但是先且为他説事神然后及他事君意趣始得今人解説便且去解作事君底意思也不唤做不是他意但须先与结了那一重了方可及这里方得本末周备易便是如此今人心性褊急更不待先説他本意便将道理来滚説了易如一个镜相似看甚物来都能照得如所谓潜龙只是有个潜龙之象自天子至于庶人看甚人来都使得孔子説作龙德而隐不易乎世不成乎名便是就事上指杀説来然防看底虽孔子説也活也无不通不防看底虽文王周公説底也死了须知得他是假托説是包含説假托谓不惹着那事包含是説个影象在这里无所不包又曰卦虽八而数须是十八是隂阳数十是五行数一隂一阳便是二以二乗二便是四以四乗四便是八五行本只是五而有十者盖是一个便包两个如木便包甲乙火便包丙丁土便包戊己金便包庚辛水便包壬癸所以为十彖辞文王作爻辞周公作是先儒从来恁地説且得依他谓爻辞为周公者盖其中有説文王不应文王自説也
【叶贺孙録字味道括苍人辛亥以后所闻先生六十二岁池録七卷八卷九卷十卷十一卷中録中易以占筮作至便将道理来滚説了林学履録云易以卜筮用道理在里面但只未説到这处如楚词以神为君祀之者为臣以见其敬奉不可忘之意固是説君臣但假托事神而説今也须与他説事神然后及他事君之意合解直去解作事君也未为不是但须先为他结了事神一重方及那处易便是如此今人心性褊急更不待先説他本意便将理来滚説了録中卦虽八至所以为十学履録同】
诸公且试看天地之间别有甚事只是隂与阳两个字看是甚麽物事都离不得只就身上体看才开眼不是隂便是阳密拶拶在这里都不着得别物事不是仁便是义不是刚便是柔只自家要做向前便是阳才收退便是隂意思才动便是阳才静便是隂未消别看只是一动一静便是隂阳伏羲只因此画卦以示人若只就一隂一阳又不足以该众理于是错综为六十四卦三百八十四爻初只是许多卦爻后来圣人又系许多辞在下如他书则元有这事方説出这个道理易则未曽有此事先假托都説在这里如书便有个尧舜有个禹汤文武周公出来做许多事便説许多事今易则元未曽有圣人预先説出待人占考大事小事无一能外于此圣人大抵多是垂戒又云虽是一隂一阳易中之辞大抵阳吉而隂凶间亦有阳凶而隂吉者何故盖有当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽阳亦凶又云圣人因卦爻以垂戒多是利于正未有不正而利者如云夕惕若厉无咎若占得这爻必是朝乾夕惕戒谨恐惧可以无咎若自家不曽如此便是有咎又云直方大不习无不利若占得这爻须是将自己身体看是直是方是大去做某事必得其利若自家未是直不曽方不曽大则无所往而得其利此是本爻辞如此到孔子又自添説了如云敬以直内义以方外本来只是卜筮圣人为之辞以晓人便説许多道理在上今学易非必待遇事而占方有所戒只平居玩味看他所説道理于自家所处地位合是如何故云居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占孔子所谓学易正是平日常常学之想见圣人之所谓读异乎人之所谓读想见胷中洞然于易之理无纎毫蔽处故云可以无大过又曰圣人系许多辞包尽天下之理止縁万事不离乎隂阳故因隂阳中而推説万事之理今要占考虽小小事都有如占得不利有攸往便是不可出路利涉大川便是可以乘舟此类不一贺孙问乾卦文言圣人所以重叠四截説在此见圣人学易只管体出许多意思又恐人晓不得故説以示教曰大意只管怕人晓不得故重叠説在里大抵多一般如云阳在下也又云下也贺孙问圣人所以因隂阳説出许多道理而所説之理皆不离乎隂阳者盖縁所以为隂阳者元本于实然之理曰隂阳是气才有此理便有此气才有此气便有此理天下万物万化何者不出于此理何者不出于隂阳贺孙问此程先生所以説道天下无性外之物曰如云天地间只是个感应又如云诚者物之终始不诚无物【叶贺孙録】
易字义只是隂阳
【李闳祖録字守约邵武人戊申以后所闻先生五十九嵗池録四卷中】
易只消道隂阳二字括尽
【不知何氏録川按不知何氏録有三饶録二十卷为辛亥先生六十二岁时同舍共闻饶録三十九卷为己未先生七十岁时同舍共録建别録十八卷十九卷二十卷不详何时所闻未详孰是余仿此】
易只是个隂阳庄生曰易以道隂阳亦不为无见如奇耦刚柔便只是隂阳做了易等而下之如医技养生家之説皆不离隂阳二者魏伯阳参同契恐希夷之学有些自其源流
【黄防録字子耕豫章人戊申所闻先生五十九岁饶録九卷十卷中】
都是隂阳无物不是隂阳
【陈淳録字安卿临漳人庚戌己未所闻先生六十一岁七十岁饶録十三卷十四卷中】
隂阳各有清浊偏正
【沈僴録字杜仲永嘉人戊午以后所闻先生六十九岁池録三十八卷三十九卷四十卷四十一卷中】
天地间无两立之理非隂胜阳即阳胜隂无物不然无时不然寒暑昼夜君子小人天理人欲
【杨道夫録字仲思建宁人己酉以后所闻先生六十岁池録十八卷十九卷中】
天地间道理有局定底有流行底
【防渊録字亚夫涪陵人癸丑所闻先生六十四岁池録二十八卷中】
隂阳有个流行底有个定位底一动一静互为其根便是流行底寒暑往来是也分隂分阳两仪立焉便是定位底天地上下四方是也易有两义一是变易便是流行底一是交易便是对待底魂魄以二气言阳是魂隂是魄以一气言则伸为魂屈为魄
【黄义刚録字毅然临川人癸丑以后所闻先生六十四岁池录二十六卷二十七卷饶录三十八卷中録末李方子録云隂阳论推行底只是一个对峙底则是两个如日月水火之类是两个】
隂阳有以动静言者有以善恶言者如乾元资始坤元资生则独阳不生独隂不成造化周流须是并用如履霜坚冰至则一隂之生便如一贼这道理在人如何看直看是一般道理横看是一般道理所以谓之易
【杨道夫录】
隂阳有相对而言者如东阳西隂南阳北隂是也有错综而言者如昼夜寒暑一个横一个直是也伊川言易变易也只説得相对底隂阳流转而已不説错综底隂阳交互之理言易须兼此二意体在天地后用起天地先对待底是体流行底是用体静而用动【程端防录】
【又一条云隂阳有相对言者如夫妇男女东西南北是也有错综言者如昼夜春夏秋冬望晦朔一个间一个辊去是也季通云】
天下之理单便动两便静且如男必求女女必求男自然是动若一男一女居室后便定
【程端防录】
隂下交生阳阳上交生隂隂交阳刚交柔是博易之易这多变是变易之易所谓易者只此便是那个是易之体这个是易之用那是未有这卦底这是有这卦了底那个唤做体时是这易从那里生这个唤做用时揲蓍取卦便是用处
【防渊录】
问易有交易变易之义如何曰交易是阳交于隂隂交于阳是卦图上底如天地定位山泽通气云云者是也变易是阳变隂隂变阳老阳变为少隂老隂变为少阳此是占筮之法如昼夜寒暑屈伸徃来者是也又问圣人仰观俯察或説伏羲见天地奇耦自然之数于是画一以为奇所以象阳画两以为耦所以象隂恐于方圆之形见得否或説以天是浑沦圆底只是一个物事地则便有阙陷分裂处否曰也不特如此天自是一地自是二凡物皆然盖天之形虽包乎地之外而其气实透乎地之中地虽是一块物事在天之中然其中实虚容得天许多气或引先生注易阳一而实隂二而虚为证曰然所以易中言夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉干之静专动直都是一底意思他这物事虽大然无间断只是鹘沦一个大底物事故曰天生地则静翕动辟便是两个物事其翕也是两个物事之聚其辟也是两个物事之开他这中间极阔尽容得那天之气故曰广生
【吕焘録字德昭南康人己未所闻先生七十岁饶録三十六卷三十七卷中】
至之曰正义谓易者变化之总号代换之殊称乃隂阳二气生生不息之理窃见此数语亦説得好曰某以为易字有二义有变易有交易先天图一边本都是阳一边本都是隂阳中有隂隂中有阳便是阳往交易隂隂来交易阳两边各各相对其实非此往彼来只是其象如此然圣人当初亦不恁地思量只是画一个阳一个隂每个便生两个就一个阳上又生一个阳一个隂就一个隂上又生一个隂一个阳只管恁地去自一为二二为四四为八八为十六十六为三十二三十二为六十四既成个物事便自然如此齐整皆是天地本然之妙元如此但畧假圣人手画出来如干一索而得震再索而得坎三索而得艮坤一索而得防再索而得离三索而得兑初间画卦时也不是恁地只是画成八个卦后便见有此象耳【黄义刚録】
问昨日先生説程子谓其体则谓之易体犹形体也乃形而下者易中只説个隂阳交易而已然先生又尝曰在人言之则其体谓之心又是如何曰心只是个动静感应而已所谓寂然不动感而遂通者是也看那几个字便见得因言易是互相博易之义观先天图便可见东边一画隂便对西边一画阳画盖东一边本皆是阳西一边本皆是隂东边隂画皆自西边来西边阳画都是自东边来姤在西是东边五画阳过复在东是西边五画隂过互相博易而成易之变虽多般然此是第一变广云程子所谓易中只説反复往来上下者莫便是指此言之否曰看得来程子之意又别邵子所谓易程子多理防他底不得盖他只据理而説都不曽去问他
【辅广録字汉卿庆源人甲寅以后所闻先生六十五岁池録二巻中】
老隂老阳不专在乾坤上亦有少隂少阳如乾坤六爻皆动底是老六爻皆不动底是少六卦上亦有老隂老阳
【防渊録】
易中説到那阳处便扶助推移他到隂处便抑遏壅絶他
【防渊録】
问隂何以比小人曰有时如此平看之则都好以类言之则有不好然亦只是皮不好骨子却好大抵生都则是一个阳气只是有消长阳长一分下面隂生一分又不是讨个隂来即是阳消处便是隂故阳来谓之复复者是本来物事隂来谓之姤姤是偶然相遇
【林防孙録字子武三山人丁巳以后所闻先生六十八岁池録三十四卷中】
季通云看易者须识理象数辞四者未尝相离盖有如是之理便有如是之象有如是之象便有如是之数有理与象数便不能无辞易六十四卦三百八十四爻有自然之象不是安排出来且如潜龙勿用初便是潜阳爻便是龙不当事便是勿用见龙在田离潜便是见阳便是龙出地上便是田即鹿无虞惟入于林中此爻在六二六四之间便是林中之象鹿阳物指五无虞无应也以此触类而长之当自见得【程端防録】
易最难看其为书也广大悉备包涵万理无所不有其实是古者卜筮书不必只説理象数皆可説将去做道家医家等説亦有初不曽滞于一偏某近看易见得圣人本无许多劳攘自是后世一向乱説妄意増减硬要作一説以强通其义所以圣人经旨愈见不明且如解易只是添虚字去迎过意来便得今人解易乃去添他实字却是借他做已意説了又恐或者一説有以破之其势不得不支离更为一説以防吝之説千説万与易全不相干此书本是难看底物不可将小巧去説又不可将大话去説又云易难看不惟道理难寻其中或有用当时俗语亦有他事后人不知者且如樽酒簋贰今人硬説作二簋其实无二簋之实陆德明自注断人自不曽去看如所谓贰乃是周礼大祭三贰之贰是副贰之贰此不是某穿凿却有古本若是强为一説无来厯全不是圣贤言语【袭盖卿録字梦锡甲寅所闻先生六十五岁池録二十九卷中】
论易云其他经先因其事方有其文如书言尧舜禹汤伊尹武王周公之事因有许多事业方説到这里若无这事亦不説到此若易只则是个空底物事未有是事预先説是理故包括得尽许多道理看人做甚事皆撞着他又曰易无思也无为也易是个无情底物事故寂然不动占之者吉凶善恶随事着见乃感而遂通又云易中多言正如利正正言利永贞之类皆是要人守正又云人如占得一爻须是反观诸身果尽得这道理否坤之六二直方大不习无不利须看自家能直能方能大方能不习无不利凡皆类此又云所谓大过如当潜而不潜当见而不见当飞而不飞皆是过又曰如坤之初六须知履霜坚冰之渐要人恐惧修省不知恐惧修省便是过易大防欲人恐惧修省又曰文王系辞本只是与人占底书至孔子作十翼方説君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占又曰夫子读易与常人不同是他胷中洞见隂阳刚柔吉凶消长进退存亡之理其赞易即就胷中写出这道理味道问圣人于文言只把做道理説曰有此气便有此理又问文言反覆説如何曰如言潜龙勿用阳在下也又潜龙勿用下也只是一意重叠説伊川作两意未稳
【潘时举録字子善天台人癸丑以后所闻先生六十四岁池録十二卷饶録四十六卷中】
洁净精微谓之易易自是不惹着事只悬空説一种道理不似它书便各着事上説所以后来道家取之与老子为类便是老子説话也不就事上説
【林学防録字正卿三山人甲寅以后所闻先生六十五岁饶録三十二卷中】
洁净精微是不犯手又云是各自问去不相沾黏【李方子録字公晦邵武人戊申以后所闻先生五十九岁池録六巻中】
【録中又云以下萧佐録作云是不沾着一个物事】
看易须是看他卦爻未画以前是恁模様却就这上见得他许多卦爻象数是自然如此不是杜且诗则因风俗世变而作书则因帝王政事而作易初未有物只是悬空説出当其未有此爻卦画则浑然一太极在人则是喜怒哀乐未之中一旦出则隂阳吉凶事事都有在里面人须是就至虚静中见得这道理周遮通珑方好若先靠定一事説则滞泥不通了此所谓洁净精微易之教也
【林学履録己未所録先生七十岁饶后録十八卷中】
【沈僴録云未画之前在易只是浑然一理在人只是湛然一心都未有一物在便是寂然不动喜怒哀乐未之中也忽然在这至虚至静之中有个象方出许多象数吉凶道理来所以灵所以説洁净精微之谓易易只是个洁净精微若似如今人説得恁地拖泥带水有甚理会处吕焘録云未画以前便是寂然不动喜怒哀乐未之中只是个至虚净而已忽然在这至虚至静之中有个象方説出许多象数吉凶道理所以礼记曰洁净精微易教也盖易之为书是悬空做出来底谓如书便真个有这政事谋谟方做出书来诗便真个有这人情风俗方做出诗来易却都无这已往底事只是悬空做底未有爻画之先在易则浑然一理在人则浑然一心既有爻画方见得这爻是如何这爻又是如何然而皆是就这至虚至静中做许多象数道理出来此其所以灵若是似而今説得来恁地拖泥带水便都没理防处了】
圣人作易有説得极疎处其散漫如爻象盖是泛观天地万物取得来濶往往只髣髴有这意思故曰不可为典要又有説得极密处无缝罅盛水不漏如説吉凶悔吝处是也学者须是大着心胷方看得譬如天地生物有生得极细巧者又自有突兀麤拙者近赵子钦有书来云某説语孟极详易説却太畧譬之此烛笼添得一条骨子则障了一路明若能尽去其障使之体统光明岂不更好盖着不得详説故也【李方子録防渊録云易中取象似天地生物有生得极细巧底有生得麤拙突兀底赵子钦云本义太畧此譬如烛笼添了一条竹片便障了一路明尽彻去了使它统体光明岂不更好盖是着不得详説如此看来则取象处如何拘得】
象数义多难明
【呉振録所闻年岁未详饶后録十四卷中】
看易若是靠定象去看便滋味长若只恁地悬空看也没甚意思
【吕焘録】
卦分明自将一片木画卦于壁上所以为卦爻是两个交又是交变之义所以为爻
【林学履録】
卦爻象初无一定之例
【防渊録】
易中説卦爻多只是説刚柔这是半就人事上説去连那隂阳上面不全就隂阳上説卦爻是有形质了隂阳全是气彖辞所説刚柔亦半在人事上此四件物事有个精粗显微分别健顺刚柔之精者刚柔健顺之麤者
【防渊録】
八卦爻义最好玩味
【曽祖道録字择之丁巳所闻先生六十八岁池録三十七卷中】
易中要底只是四爻
【防渊録】
易中取象不如卦德上命字较亲切如防险而止复刚动而顺行此皆亲切如山下出泉地中有雷恐是后来又就那上面添岀所以易中取象处亦有难理防者
【林学履録】
卦体如内健外顺内隂外阳之类卦德如干健坤顺之类
【防渊録】
问近畧考卦变以彖辞考之説卦变者凡十九卦盖言成卦之由凡彖辞不取成卦之由则不言所变之爻程子专以乾坤言变卦然只是上下两体皆变者可通若只一体变者则不通两体变者凡七卦随蛊贲咸恒渐涣是也一体变者两卦讼无妄是也七卦中取刚来下柔刚上柔下之类者可通至一体变者则以来为自外来故説得有碍大凡卦变须看两体上下为变方知其所由以成之卦曰便是此处説得有碍且程传贲卦所云岂有乾坤重而为泰又自泰而变为贲之理若其説果然则所谓乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤而变者其説不得而通矣盖有则俱有自一画而二二而四四而八而八卦成八而十六十六而三十二三十二而六十四而重卦备故有八卦则有六十四矣此康节所谓先天者也若震一索而得男以下乃是已有此卦了就此卦生出此义皆所谓后天之学今所谓卦变者亦是有卦之后圣人见得有此象故于彖辞安得谓之乾坤重而为是卦则更不可变而为他卦耶若论先天一卦亦无既画之后干一兑二离三震四至坤居末又安有乾坤变而为六子之理凡今易中所言皆是后天之易耳以此见得康节先天后天之説最为有功
【董铢録字叔重鄱阳人丙辰以后所闻先生六十七岁池録十三卷饶录四十六卷中】
易中彖辞最好玩味説得卦中情状出
【李季札録字季子源人丙申乙夘所闻先生四十七岁六十六岁池録十六巻中】