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乐书卷二十七
宋 陈 撰
礼记训义
乐记
散军而郊射左射貍首右射驺虞而贯革之射息也武王翦商之后六军之士皆散归之六乡而天子诸侯始讲郊射之礼盖六遂之地谓之野六乡之地谓之郊古者虞庠在国之西郊而诸侯之学亦在郊则知郊射必于郊之学武王克商行郊射之礼犹即商学而已何则周人之学有东西无左右商人之学有左右无东西地道尊右而卑左故诸侯郊射于左学以貍首为节天子郊射于右学以驺虞为节也然君子之于射有揖逊之取有男力之取不主皮之射揖逊之取也贯革之射勇力之取也散军郊射而贯革之射息则尚揖逊不尚勇力矣今夫貍之为物其性善搏其行则止而拟度焉射者必持弓矢审固奠而后亦拟度之意也驺虞见于周南而貍首无所经见逸诗有之曾孙侯氏四正具举大夫君子凢以庶士小大莫处御于君所以燕以射则燕则誉岂貍首之诗邪檀弓曰貍首之班然执女手之卷然岂貍首之歌邪貍首乐御而射以礼则小大御于君所而防之有时而然也故射义曰诸侯以貍首为节乐时防也驺虞义兽也又其色白冝正以杀为事而不杀是亦仁之至也驺虞乐仁而杀以时则庶类蕃殖而朝廷治朝廷治则百官备而无旷职矣故射义曰天子以驺虞为节乐官备也仪礼大射乐正命大师奏貍首乡射奏驺虞盖亦如此
裨冕搢笏而虎贲之士说劒也
周官司服公之服自衮冕而下如王之服侯伯之服自鷩冕而下如公之服子男之服自毳冕而下如侯伯之服孤之服自希冕而下如子男之服卿大夫之服自冕而下如孤之服由是观之子男之君视公侯伯为卑而孤卿大夫又视子男为卑此子男之君所以与孤卿大夫同服裨冕也裨之为言埤也埤与禆皆非正卑道故也玉藻言诸侯裨冕以祭仪礼言侯氏裨冕举子男以见侯伯也荀卿言大夫裨冕记言大夫冕而祭于公举大夫以见孤卿也古者虎贲之士虽多其所以统之者不过下大夫二人而已武王胜商之后天子郊射以驺虞为节诸侯郊射以貍首为节而贯革之射息孤卿大夫服裨冕搢笏而虎贲之士说劒则偃武修文之意可见矣古之造字者武欲止旗欲偃干欲立戈欲倒弓欲弛矢欲入劒欲敛然则虎贲之士说劒固武王所欲也彼其用之者岂所欲哉郑康成谓裨衣衮之属也孔颖逹因谓天子六服以大裘为上其余为裨不亦误乎
祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕借然后诸侯知所以敬五者天下之大教也
天子以保四海为孝诸侯以保社稷为孝是四海之民为重而诸侯之社稷次之也孝经宗祀文王于明堂以配上帝则严父之孝莫大于此天子以孝致明堂之祀而四海之民莫不观化而知孝老吾老以及人之老故也不然则臣子恩薄而倍死忘生者众矣故曰祀乎明堂而民知孝也存省聘頫臣之礼也朝觐宗遇君之礼也大宗伯以賔礼亲邦国而朝觐居其一朝春以图天下之事觐秋以比邦国之功然后诸侯不敢一于制节抑又知谨度以修臣道焉不然则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣故曰朝觐然后诸侯知所以臣也公田谓之借借民力治之故也王所亲耕谓之借借民力终之故也四海之内各以其职来助祭而王必躬耕以共齍盛者以为祭不自致则如不祭以此率诸侯事其先君夫孰不知所以敬哉不然则匮神祀困民财而天下将有不借之讥矣故曰耕借然后诸侯知所以敬也道千乗之国者莫先于敬事而信故成王戒诸侯于庙以敬尔在公为始诰康叔于国以式克敬典为重则诸侯知所以敬固当务之为急也言孝则知敬之为飬言臣则知孝之为子武王一举事而天下知所以父子君臣上下之教得非有言前之信令外之诚然邪自郊射而息贯革之射冕笏而说虎贲之劒偃武之教也祀明堂以教孝朝觐以教臣耕借以教敬修文之教也五者并行于天下岂不为教之大者欤祭义言祀乎明堂所以教诸侯之孝食三老五更于太学所以教诸侯之弟祀先贤于西学所以教诸侯之德耕借所以教诸侯之飬朝觐所以教诸侯之臣为天下之大教五与此详略不同何也曰继治者其道同继乱者其道变祭义论先王治世之常法故以食老更祀先贤次于祀明堂以耕借先于朝觐者以诸侯资孝弟以成德然后能尽为人臣子之道而民不兴焉乐记论武王牧野一时之权冝故以偃武为先修文为后使民知孝为先诸侯之敬为后抑又将帅之士使为诸侯未必知朝觐又急于耕借此施教所以不纯乎先王之序也与宣王之雅不纯文武之序同意今夫夏后氏世室商人重屋周人明堂论治世常法而曰祀乎明堂可也武王牧野之事亦曰祀明堂可乎曰明堂之制周法然也武王牧野之事未必有是记者言之岂追成周之制言之欤文王为西伯之时而诗以臯门应门造舟为梁追美之义恊于此
食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而緫干所以教诸侯之弟也
天地人之数以三成以五备故天统三辰五星于上地统三极五行于下人统三德五事于其中然则三老五更之数亦视诸此王建国必立三卿乡饮酒必立三賔飬老必立三老故礼运曰三公在朝三老在学三賔之于乡三卿之于国三公之于朝皆非一人为之则三老五更之于学岂皆以一人名之邪后世以尉元为三老游明根为五更之类皆以一人为之非古意也古者十年以长则父事之五年以长则兄事之况老更乎三老有成人之德近于父者也先王以父道事之五更更事之乆近于兄者也先王以兄道事之然君者所事也非事人者也其所以事人不过亲袒割牲执酱而馈执爵而酳以礼之冕而揔干以乐之而已以此教诸侯然而有不弟者未之有也今夫飬老之礼五十飬于乡六十飬于国七十飬于学则食之于大学七十者而已有虞氏以燕礼夏后氏以飨礼商人以食礼则以食礼食之者商人而已文王世子言天子视学释奠于先老遂设三老五更羣老之席位焉适馔省醴飬老之珍具遂咏焉言亲割牲则适馔可知言执酱而馈则珍具可知言执爵而酳则省醴可知言冕而揔干则咏可知凡大合乐必遂飬老岂非天子视学之礼邪武王牧野之事以五教为急食老更为缓故其序如此祭义亦于五教之后语及是者所继之教虽治乱不同及其成功一也彼播弃不廸者讥之于书召之讯梦者刺之于诗亦岂知先王所以食老更之意哉射有左右学乡学也食老更于太学国学也学记言党庠术序继之以国有学与此同意然则飬老有虞氏以深衣夏后氏以燕衣周人以衣食礼而服缟者惟商人为然缟衣非冕服必冕而揔干者以舞者乐之成故特服冕所以重其事也冕而揔干施于食礼而记称食尝无乐者考之于诗商颂言顾予烝甞而有钟鼓鞉鼓筦磬之声周雅言以徃烝甞而有鼓钟送尸之乐则甞非无乐也周官凡飨食乐师钟师奏燕乐籥师鼓羽籥之舞则食非无乐也谓之食尝无乐盖非商周制欤
若此则周道四逹礼乐交通则夫武之迟乆不亦冝乎乐者德之声舞者德之容武王偃武修文之后习射服冕祀明堂讲朝觐耕借田食老更而礼乐之教交修于天下是虽因于商人而周之制作实兼修而用之则周道四逹礼乐交通而乐舞之迟犹四时之运阳积而成暑非一日也孔子谓武尽美矣未尽善也尽美矣故其成必乆未尽善故非所以为备乐何独至乆立于缀而疑之欤路之四达谓之逵道之四逹谓之皇故诛赏废兴资此以成礼乐刑政资此以备然则周道四逹亦可知
乐书卷二十七
钦定四库全书
乐书卷二十八
宋 陈 撰
礼记训义
乐记
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也陂则险平则易邪则曲正则直易则易知性之所以为智也直则内敬性之所以为礼也子者天性之爱所以为仁也谅者天性之诚所以为信也盖性者心之地心者天之君神之舎者也致乐以治心而易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则于性之所受者能乐于性之所受者能乐则于事之所遇者能安此易所谓乐天安土之意也于事之所遇者能安则不失其所而其德可乆矣此坤之安贞吉老子谓地乆之意也孔子曰智者乐仁者寿又曰仁者安仁智者利仁则乐者智者之道也安者仁者之道也易曰可乆则贤人之德孟子曰圣人之于天道则乆者贤人之地道也天者圣人之天道也神则圣而不可知虽隂阳且不能测况于人乎老子曰人法地地法天天法道道法自然由是观之乆则地道天则天道然则仁智有人道而神有不为自然者邪盖不离于宗谓之天不离于精谓之神古之学者自仁率之至于天道自善充之至于神致乐以治心而至于天则神固其理也孟子曰乐则生矣生则恶可已荀卿曰诚心守仁则形形则神如此而已今夫待言而信者以人有意故也天则无待于言而畏矣待怒而威者以人有情故也神则无待于怒而威矣易曰不言而信存乎德行又曰神武不杀书曰德威惟畏荀子曰至德嘿然而喻不怒而威乐也者章德者也岂待言而后信怒而后威邪子思论至诚不息则乆卒至于不见而章不动而变无为而成其意亦何异此离而言之天与神异合而言之则一故庄子曰神而不可不为者天也易曰观天之神道而四时不忒是已老子言天乃道道乃乆此言乆则天天则神者岂乆者又天道之始终欤记有之不闭其乆是天道也盖天可以兼地地不可以兼天犹形而上者可以言噐形而下者不可以言道
致礼以治躬则庄敬庄敬则严威
孔子曰临之以庄则敬是庄为敬之始而敬不止于庄书曰严恭夤畏曰有威可畏谓之威则严为威之始而威不止于严盖身主信躬主诎致礼以治躬则自卑而尊人撙节退让以明之而已非主乎信者也其于治躬也何有然□肃则庄敬重则严威是严威以庄敬为本庄敬以严威为文也礼也者资庄敬以为教待威严而后行然乐记先严而后威先后之序也曲礼先威而后严重轻之序也致礼以治躬则驯致有渐不得不以先后序之班朝治军涖官行法则分守致严不得不以重轻序之
心中斯湏不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯湏不庄不敬而易慢之心入之矣
乐由中出而本乎心则和乐者心之于天真者也礼自外作而见乎□则庄敬者□之形于肃括者也故致乐以治心心中斯湏不和不乐而鄙诈之心入之矣致礼以治躬外貌斯湏不庄不敬而易慢之心入之矣况其乆者乎周之末造鹿鸣废则和乐缺矣菁莪废则无礼仪矣况能治心于内治躬于外以全所谓一体者乎然鄙诈之心反乎子谅者也易慢之心反乎庄敬者也言反乎子谅者推而上之以见易直言反乎庄敬者推而下之以见严威言之法也且古人于礼乐不可以斯湏去身斯湏去身而为心害如此况三年不为其害将如之何哉宰我之说盖有为而言记言鄙诈易慢之心以内明外也太史公言慢奸邪之行以外明内也
故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故德煇动于内而民莫不承听理诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天下无难矣
礼乐之于天下辨上下之位则礼交动乎上乐交应乎下相通以致用也定内外之分则乐动于内礼动于外相辨以立体也其为体用虽殊而所以职乎动则一而己岂非天下之动贞夫一欤记者两言之为更瑞异故也今夫保合大和者其干乎天下至顺者其坤乎乐由天作未有不本干之和礼以地制未有不本坤之顺乐非特和而已有以极天下之和也礼非特顺而已有以极天下之顺也曾子言君子动容貌斯逺慢矣正顔色斯近信矣诚信逹之于顔色恭敬逹之于容貌君子内和于心以逹诚信则民瞻其顔色而弗与争焉以内信外也外顺于貌以逹恭敬则望其容貌而民不生易慢之心焉以外直内也曲礼曰执尔顔正尔容祭义曰有愉色者必有婉容冠义曰礼义之始在于正容体齐顔色是顔色之于容貌为内容貌之于顔色为外故于内和之乐言顔色外顺之礼言容貌乐也者德之不可匿者也故德煇动乎内而民莫不承听礼也者理之不可易者也故理诸外而民莫不承顺君子所为民视听而以之者也岂不为民之耳目乎雄曰天之肇降生民使其目见耳闻是以视之礼听之乐如视不礼听不乐虽有民焉得而涂诸可谓知比矣由是观之致礼乐之道举而错之天下之民无难矣患内不用志外不用力焉耳子张问政孔子对之君子明于礼乐举而错之而已然则致礼乐之道举而错之天下则安上治民移风易俗犹反掌耳为政岂难哉此孔子将为政于卫所以深悼礼乐之不兴也乐虽主和未尝不顺和顺积中是也礼虽主顺未尝不和礼之用和为贵是也乐虽章德而礼非不以德人而无礼焉以为德是也礼虽主理而乐非不以理乐通伦理是也乐也者动于内礼也者动于外主礼乐言之乐所以修内礼所以修外主教世子言之
乐书卷二十八
钦定四库全书
乐书卷二十九
宋 陈 撰
礼记训义
乐记
乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也礼乐之于天下无主不止无文不行故其情则中有主而能止其文则外有正而能行是主减主盈者礼乐之情也以进以反者礼乐之文也言减则盈为増言盈则减为虚言进则反为退言反则进为出礼主虚以减则人情之所惮行必以进为文所以推而进之也岂卑者举之罄者与之之意欤乐主増以盈则人情之所乐趋必以反为文所以抑而退之也岂髙者下之饶者取之之意欤今夫礼以地制未尝不主减然而飨必至于百拜仪必至于三千则礼减而进以进为文可知乐由天作未尝不主盈然而合乐必止三终奏韶必止九成则乐盈而反以反为文可知以易言之上者阳之位下者隂之位阳上进隂下退则于卦为复礼主其减乐主其盈者复之道也外者阳之域内者隂之域阳内入隂外出则于卦为姤礼以进为文乐以反为文者姤之道也在风之蟋蟀俭必欲中礼乐必欲无荒在雅之楚茨礼仪欲其既备钟鼓欲其既戒亦此意欤礼减而不进则人病于难为不足以致冨销之道也乐盈而不反则人病于太侈不足以致谨放之道也销则铄于外物不能以自强入于鲁人之跛倚者有之然则礼也者其可以无进乎放则逐于外物不能以自反入于魏侯之忘倦者有之然则乐也者其可以无反乎故礼得其报其情乐而不惑乐得其反其情安而不危礼之报情乐之反始其数虽异其义一也孔子言谦以制礼继之复以自知豫以作乐继之向晦入宴息义恊于此史迁谓君子以谦退为礼而不知其文主进以减损为乐而不知其情主盈未为深于礼乐者也郊特牲言春禘秋尝春飨孤子秋食耆老其义一者以禘尝飨食有春秋隂阳之义也言天先乎地君先乎臣其义一者以天地君臣有先后尊卑之义也此言礼之报乐之反其义一者以礼乐有报反之义也其义同其所以为义异
夫乐者乐也人情之所不能免也乐必于声音形于动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣
君子小人同乐而异得故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲人情同乐而合道故曰乐者乐也人情之所不能免也必于声音形于动静人之道也盖乐于声音为歌于动静为舞歌舞皆人所为道实在焉道之所在性实藏焉然则人道着于声音动静非性术之常也特其变者尔有言心术有言性术者道无所不行而术则述其末焉喜怒哀乐所以形者非心之本心之末而已声音动静所以变者非性之本性之末而已此心与性所以皆谓之术孟子曰尽其心者知其性则心术者性术之用性术者心术之体言性术之变尽于此矣尚何底蕴之有乎
故人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文足论而不息使其曲直繁瘠亷肉节奏足以感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也
情动于中而形于言人之所以为诗也情乐于内而形于外人之所以为乐也凡此天机之发而不能自已非有以使之然也是人而不耐无乐乐不耐无形形而不为之道逹则始乎治常卒乎乱矣先王得不制为雅颂之声以道之乎盖王政废兴在雅不在风盛德形容在颂不在雅制为雅颂之声以道之则审乐足以知政闻乐足以知德使其声足乐而不流取是以节之也使其文足论而不息取是以行之也然声乐之象非乐之道也故可乐乐而至于不流得非以道制象者乎文乐之饰非乐之情也故可论论而至于不息得非以情成文者乎声足乐而不流故安文足论而不息故乆中正之雅不过是尔此所以能使曲直繁瘠亷肉节奏足以感动人之善心不使放心邪气得接焉确乎多哇之郑不能入也盖亷直之音作而民肃敬繁简之音作而民康乐肉好之音作而民慈爱先王制为雅颂以道曲直繁瘠亷肉之声抑又节奏合而成文其有不足感动人之善心邪今夫心中斯湏不和不乐而鄙诈之心入之矣况放心得接乎奸声感人逆气应之而淫乐兴焉况邪气得接乎先王反情以和其志广乐以成其教凡淫溺之乐不接于心术邪僻之气不设于身体卒至于奋至德之光动四气之和以着万物之理者立乐之效也墨子非之奈何虽然先王制雅颂之声以道之不过之声音形之动静特乐之一方非道之大全也语其大全则道可载而与之俱休乐而无形则人不能无乐乐而不能无形不足道也幽昬而无声则其声足乐而不流其文足论而不息不足道也充满天地包裹六极则感动人之善心不足道也动于无方居于窈冥则立乐之方不足道也上文论六音此及亷直繁简肉好而不及噍杀粗厉涤滥者不合雅颂之声故也
乐书卷二十九
钦定四库全书
乐书卷三十
宋 陈 撰
礼记训义
乐记
是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长防同听之则莫不和顺闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲
圣人作为君臣上下父子兄弟长防以为纪纲纪纲既正天下大定然后正六律和五声律小大之称比终始之序使君臣上下父子兄弟长防之理皆形见于乐合生气之和道五常之行使主敬主亲主顺之道皆防归于和是故祭祀奏之宗庙之中君臣上下同听之莫不和敬而不慢射乡奏之族长乡里之中长防同听之莫不和顺而不逆燕私奏之闺门之内父子兄弟同听之莫不和亲而不防经所谓乐极和所谓听和则聪者此也盖宗庙之中未施敬而人敬以和敬在心故也事兄悌其顺可移于长以和顺在行故也父子之道出于天性以和亲在性故也然乐之感人也深其化人也速父子兄弟和亲于闺门乐之化行乎一家也长幼和顺于族长乡里乐之化行乎乡遂也君臣上下和敬于宗庙乐之化行乎一国与天下也古乐之修身及家平均天下如此而已若夫新乐之獶杂子女不知父子况君臣上下兄弟长幼者乎大司乐凡乐冬日至于地上之圎丘奏之则天神皆降夏日至于泽中之方丘奏之则地示皆出于宗庙之中奏之则人鬼可得而礼言在宗庙之中则圎丘方泽之祭可知矣仪礼凡乡饮乡射燕礼皆用乐大师大祭祀师瞽登歌令奏击拊下管播乐噐令奏鼓大飨亦如之言在族长乡里之中则朝廷之上燕飨可知矣尔雅宫中之门谓之闱小者谓之闺而燕礼有房中之乐岂非作于闺门之内者欤昔齐桓公闺门之内县乐亦其遗制也然化之行也必自贵而贱自外而内故先君臣上下而长防次之父子兄弟为后荀卿先君臣父子兄弟而后及长少者尊尊而后亲亲亲亲而后长长治之序也
故乐者审一以定和比物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之方也一者数之所始物者器之所寓一虽不足以尽乐而乐未离数不可以不审物虽不足以显乐而乐未离器不可以不比今夫天得一以清地得一以宁乐得一以和然则将欲定和其可不审一乎兽有比肩不比不行禽有比翼不比不飞况乐欲饰节其可不比物乎盖五声所以为一者以宫为之君也十二律所以为一者以黄钟为之本也故审宫声则五声之和定审黄钟则十二律之和定审一以定和也金石以动之丝竹以行之革木以节之比物以饰节也节以止乐而奏以作之一节一奏合杂以成文采节奏合而成文也指八音而言谓之比音指八音之物而言谓之比物其实一也审一以定和者乐之情比物以饰节者乐之节节奏合而成文者乐之文三者备矣在闺门之内所以合和父子也在宗庙之中所以合和君臣也在族长乡里之中所以附亲万民也合和父子君臣则天下如出乎一家附亲万民则中国如出乎一人先王立乐之力不过如此自所立之始言之制雅颂之声以道之至不使放心邪气得接焉是也自所立之成言之乐在宗庙之中至合和父子附亲万民是也由前则先君臣后父子重轻之序也与曲礼论非礼不定之序同意由后则先父子后君臣先后之序也与易序卦论礼义有所措之序同意此言先王立乐之方荀卿言立乐之术儒行曰合志同方营道同术庄子曰天下之治方术者多矣方则在物一曲而有所向非所以为全也术则述其末而行之非所以为本也二者之言相为表里尔若夫论乐之全而不域于一方论乐之本而不蔽于末节又非先王所得而立之也
故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉
季札观周乐于鲁歌大雅曰广哉熈熈乎歌颂曰至矣哉广而不宣师乙言乐于赐谓广大而静者宜歌大雅寛而静者宜歌颂是雅为王政之兴颂为王功之成其体未尝不广也况听其声乎盖内之为志意外之为容貌陈之为行列变之为进退听雅颂之声则知反情以和志故志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸则不知慢易以犯节故容貌得庄焉行其缀兆要其节奏则回邪曲直各归其分故行列得正焉进退得齐焉然雅颂之声诗之歌也干戚舞之器也俯仰诎伸舞之容也缀兆舞之位也节奏声之饰也言雅颂则风举矣言干戚则羽籥举矣言俯仰诎伸则疾舒举矣言缀兆则逺短举矣言节奏则文采举矣耳之所听志意得广而有容手之所执体之所习容貌得庄而有敬足之所行心之所要行列得正可畏而爱之进退得齐可则而象之如此则五官皆备而天乐全矣其于出则征诛入则揖逊天下莫不听而从服也何有荀卿谓歌清尽舞意天道兼继之目不自见耳不自闻然而治俯仰屈信进退疾徐莫不兼制尽筋骨之力以要钟鼓拊防之节如此而已有言制雅颂之声有言听雅颂之声者制其声以为乐章者在先王听而得之以广志意者岂特先王而已哉
故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也乐出于虚藏于无天地丽于实形于有实必受命于虚有必受命于无此乐所以能生天地非天地所生也万物非天地不生天地非乐不生则乐者天地之命也今夫始天始地者太始也乐有以着之以至六变而天神降八变而地示出自非能命天地而不命于天地孰能与此庄周谓调之以自然之命者防是欤喜怒哀乐未而为中者性也天下之大本存焉皆中节而为和者情也天下之逹道存焉先王作乐以情性为纲以中和为纪无中以纪之则荡而至于过无和以纪之则异而至于乖古之神瞽考中声而量之以制度所道者中德所咏者中声使夫德音不愆以合神人以中纪之也合生气之和道五常之行使夫阳而不散隂而不宻刚气不怒柔气不慑以和纪之也经曰乐也者节也又曰乐至则无怨节则不过所以为中无怨则太平所以为和中和之在协民情而已此人情之所不能免也然乐之道推而上之以观其妙斯为天地之命推而下之以观其徼斯为中和之纪以乐为中和之纪则礼者中之纪而已与易于干言变化于坤特言化同意此言天地之命自其妙言之荀卿言天下之大齐自其粗言之要之终于中和之纪皆不可得而异也礼器以礼为众之纪纪散则众乱则乐为中和之纪纪散则乐淫矣
乐书卷三十
钦定四库全书
乐书卷三十一
宋 陈 撰
礼记训义
乐记
夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇者先王之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣
艺有六乐居一焉礼有五军居一焉乐由阳来而喜者阳也礼由隂作而怒者隂也形而上者谓之道形而下者谓之器则乐者道也鈇者器也荀卿曰凡礼军旅饰威也以饰喜为乐则饰怒为礼矣以鈇为礼之器则钟鼔为乐之器矣先王以乐饰喜乐以天下者也故天下安治者莫不和之以为乐焉以礼饰怒忧以天下者也故天下暴乱者莫不畏之以为威焉孟子言今王鼓乐于此百姓闻之举欣欣然有喜色所谓乐所以饰喜也继之相告曰吾王庶几无疾病欤所谓喜则天下和之也言王赫斯怒爰整其旅所谓军旅鈇所以饰怒也继之一怒而安天下之民所谓怒则暴乱者畏之也先王之于喜怒未尝容私皆得其侪焉夫岂为道之过哉由是知先王之道礼乐正其盛者也有子谓先王之道以礼之用和为美则兼乐言之有不为盛者乎然而墨子非之岂不犹之楚而北求也哉此言喜怒得其侪荀卿言得其齐者侪之为言类也齐之为言中也喜怒得其侪则喜怒必以其类矣与春秋谓喜怒以类同意喜怒得其齐则喜怒必适于中矣与中庸谓喜怒未谓之中同意
子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子自执焉夫歌者直已而陈德也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉
周官大司乐宗庙奏九德之歌瞽蒙掌九德六诗之歌以役大师记曰歌诗颂此之谓德音则诗言其志德音之所止也歌咏其声德音之所形也人之生也直而德则直心而行之歌以德而德则直已而陈之直已则循理而无所诎不亦简乎陈德则因性而无所隐不亦易乎易简而天地之理得成位乎其中矣然则歌之所岂自外至哉在易之坤曰六二之动直以方也动以静息直以动显故万物直乎东则之动而已是直已者必动而动已者直在其中矣人之歌也与隂阳相为流通物象相为感应故声和则形和形和则气和气和则象和象和则物和动已而天地应焉其形和也四时和焉其气和也星辰理焉其象和也万物育焉其物和也三才相通而有感有感斯应矣四时变化而不乖不乖斯和矣星辰各有度数而不乱能勿理乎万物各有成理而自遂能勿育乎黄帝章乐于洞庭之野奏之以隂阳之和烛之以日月之明四时迭起万物循生信乎歌之气盛而化神矣秦青声振林木响遏行云亦防是欤师乙贱工也对子赣之问有及于此是知古之审声以知音审音以知乐者岂特君子哉
故寛而静柔而正者宜歌颂广大而静防逹而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静亷而谦者宜歌风
人之受命于无莫不具五行之气成形于有莫不备五行之声气异异声声异异歌歌异异宜此声歌所以各有宜而宜定者不出所位也中庸曰寛裕温柔足以有容齐庄中正足以有敬又曰寛柔以教不报无道南方之强也君子居之是寛柔者君子之容德也静正者君子之敬德也以仁存心而不失之寛柔仁德莫盛焉以礼存心而不失之静正礼德莫盛焉颂者美盛德之形容者也故寛而静柔而正者宜歌之雅以政而后成政以德而后善君子之德有小大大则崇化其体广大嫌于离静以即动不可不镇之以静其用防逹嫌于去信以近诬不可不成之以信大雅德逮黎庶政之大者也故广大而静防逹而信者宜歌之小则川流其性恭俭以为德其性好礼以为行恭俭而知好礼则恭而能安不失之大逊俭而能广不失之太陋小雅讥小已之得失政之小者也故恭俭而好礼者冝歌之颂之所以为颂者雅积之也雅之所以为雅者风积之也正直为正正曲为直洪范之论君德以正直为始论王道以正直为终正直则不倚于刚亦不倚于柔一适乎中而已易曰六二之动直以方也象曰直其正也正直则离静以动不济之以静则其正不足以有守其直不足以有行矣不汚以为亷而不以物累已不亢以为谦而不以已絶物亷而济之以谦则亷不失之隘谦不失之轻矣正直而静君子之德性也亷而谦君子之德行也风出于德性系一人之本者也故正直而静亷而谦者冝歌之以书之九德考之寛而静则寛而栗也柔而正则柔而立也广大而静亷而谦则简而亷也防逹而信则刚而塞也恭俭则愿而恭也好礼则乱而敬也正直而静则直而温也昔季札观周乐于鲁为之歌颂曰至矣哉直而不倨曲而不屈近而不偪逺而不防迁而不淫复而不厌哀而不愁乐而不荒用而不匮广而不宣施而不费取而不贪处而不底行而不流盛德之所同也非寛而静柔而正者能之乎为之歌大雅曰广哉熈熈乎曲而有直体文王之德也非广大而静防逹而信者能之乎至于歌小雅则曰美哉思而不贰怨而不言其周德之衷乎歌周南召南则曰美哉始基之矣然勤而不怨歌则曰美哉荡荡乎然乐而不淫季札之论颂与大雅则是论小雅与风未容无失也小雅周之所以致逸乐之盛者也孰谓德之衷乎关雎乐而不淫者乎孰谓勤而不怨乎俗勤而不怨者也孰谓乐而不淫乎然则歌之所宜颂则寛而静大雅则广大而静者盖歌以声为本声以静为容此歌风雅颂所以皆本于静欤
肆直而慈爱者宜歌商