肇论 - 第 2 页/共 2 页
无名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。无相无名。无名无说。无说无闻。经曰。涅盘非法非非法。无闻无说。非心所知。吾何敢言之。而子欲闻之耶。虽然善吉有言。众人若能以无心而受。无听而听者。吾当以无言言之。庶述其言。亦可以言。净名曰。不离烦恼而得涅盘。天女曰。不出魔界而入佛界。然则玄道在于妙悟。妙悟在于即真。即真即有无齐观。齐观即彼已莫二。所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无。异我则乖于会通。所以不出不在。而道存乎其间矣。何则。夫至人虚心冥照。理无不统。怀六合于胸中。而灵鉴有余。镜万有于方寸。而其神常虚。至能拔玄根于未始。即群动以静心。恬淡渊默。妙契自然。所以处有不有。居无不无。居无不无故不无于无。处有不有故不有于有。故能不出有无。而不在有无者也。然则法无有无之相。圣无有无之知。圣无有无之知则无心于内。法无有无之相则无数于外。于外无数。于内无心。彼此寂灭。物我冥一。怕尔无朕。乃曰涅盘。涅盘若此。图度绝矣岂。容可责之于有无之内。又可征之有无之外耶。
【难差第八】
有名曰。涅盘既绝图度之域。则超六境之外不出不在。而玄道独存。斯则穷理尽性。究竟之道。妙一无差。理其然矣。而放光云。三乘之道。皆因无为而有差别。佛言。我昔为菩萨时。名曰儒童。于然灯佛所。已入涅盘。儒童菩萨时于七住初获无生忍进修三位。若涅盘一也。则不应有三。如其有三。则非究竟。究竟之道而有升降之殊。象经异说。何以取中耶。
【辩差第九】
无名曰。然究竟之道理无差也。法华经云。第一大道无有两正。吾以方便为怠慢者。于一乘道分别说三。三车出火宅即其事也。以俱出生死。故同称无为。所乘不一故有三名。统其会归一而已矣。而难云。三乘之道皆因无为。而有差别。此以人三。三于无为。非无为有三也。故放光云。涅盘有差别耶。答曰无差别。但如来结习都尽。声闻结习不尽耳。请以近喻以况远旨。如人斩木。去尺无尺。去才无寸。修短在于尺寸小。不在无也。夫以群生万端。识根不一。智鉴有浅深。德行有厚薄。所以俱之彼岸。而升降不同。彼岸岂异。异自我耳。然则众经殊辩其致不乖。
【责异第十】
有名曰。俱出火宅则无患一也。同出生死则无为一也。而云彼岸无异。异自我耳。彼岸则无为岸也。我则体无为者也。请问我与无为。为一为异。若我即无为。无为亦即我。不得言无为无异。异自我也。若我异无为。我则非无为。无为自无为。我自常有为。冥会之致。又滞而不通。然则我与无为。一亦无三。异亦无三。三乘之名。何由而生也。
【会异第十一】
无名曰。夫止此而此。适彼而彼。所以同于得者。得亦得之。同于失者。失亦失之。我适无为。我即无为。无为虽一。何乖不一耶。譬犹三鸟出网。同适无患之域。无患虽同。而鸟鸟各异。不可以鸟鸟各异谓无患亦异。又不可以无患既一。而一于众鸟也。然则鸟即无患。无患即鸟。无患岂异。异自鸟耳。如是三乘众生。俱越妄想之樊。同适无为之境。无为虽同。而乘乘各异。不可以乘乘各异。谓无为亦异。又不可以无为既一。而一于三乘也。然则我即无为。无为即我。无为岂异。异自我耳。所以无患虽同。而升虚有远近。无为虽一。而幽鉴有浅深。无为即乘也。乘即无为也。此非我异无为。以未尽无为。故有三耳。
【诘渐第十二】
有名曰。万累滋彰。本于妄想。妄想既祛。则万累都息。二乘得尽智。菩萨得无生智。是时妄想都尽。结缚永除。结缚既除。则心无为。心既无为。理无余翳。经曰。是诸圣智不相违背。不出不在。其实俱空。又曰。无为大道。平等不二。既曰无二。则不容心异。不体则已。体应穷微。而曰体而未尽。是所未悟也。
【渐第十三】
无名曰。无为无二。则已然矣。结是重惑。可谓顿尽。亦所未喻。经曰。三箭中的。三兽渡河。中渡无异。而有浅深之殊者。为力不同故也。三乘众生。俱济缘起之津。同鉴四谛之的。绝伪即真。同升无为。然则所乘不一者。亦以智力不同故也。夫群有虽众。然其量有涯。正使智犹身子。辩若满愿。穷才极虑。莫窥其畔。况乎虚无之数。重玄之域。其道无涯。欲之顿尽耶。书不云乎。为学者日益。为道者日损。为道者为于无为者也。为于无为而曰日损。此岂顿得之谓。要损之又损之。以至于无损耳。经喻萤日。智用可知矣。
【讥动第十四】
有名曰。经称法身已上。入无为境。心不可以智知。形不可以象测。体绝阴入。心智寂灭。而复云进修三位。积德弥广。夫进修本于好尚。积德生于涉求。好尚则取舍情现。涉求则损益交陈。既以取舍为心。损益为体。而曰体绝阴入。心智寂灭。此文乖致殊。而会之一人。无异指南为北。以晓迷夫。
【动寂第十五】
无名曰。经称圣人无为而无所不为。无为故虽动而常寂。无所不为故虽寂而常
动。虽寂而常动故物莫能一。虽动而常寂故物莫能二。物莫能二故逾动逾寂。物莫能一故逾寂逾动。所以为即无为。无为即为。动寂虽殊。而莫之可异也。道行云。心亦不有亦不无。不有者。不若有心之有。不无者。不若无心之无。何者。有心则众庶是也。无心则太虚是也。众庶止于妄想。太虚绝于灵照。岂可止于妄想。绝于灵照。标其神道。而语圣心者乎。是以圣心不有。不可谓之无。圣心不无。不可谓之有。不有故心想都灭。不无故理无不契。理无不契故万德斯弘。心想都灭故功成非我。所以应化无方未尝有为。寂然不动未尝不为。经曰。心无所行无所不行。信矣。儒童曰。昔我于无数劫。国财身命。施人无数。以妄想心施非为施也。今以无生心五华施佛。始名施耳。又空行菩萨入空解脱门。方言今是行时。非为证时。然则心弥虚行弥广。终日行不乖于无行者也。是以贤劫称无舍之檀。成具美不为之为。禅典唱无缘之慈。思益演不知之知。圣旨虚玄。殊文同辩。岂可以有为便有为。无为便无为哉。菩萨住尽不尽平等法门。不尽有为。不住无为。即其事也。而以南北为喻。殊非领会之唱。
【穷源第十六】
有名曰。非众生无以御三乘。非三乘无以成涅盘。然必先有众生。后有涅盘。是则涅盘有始。有始必有终。而经云涅盘无始无终。湛若虚空。则涅盘先有。非复学而后成者也。
【通古第十七】
无名曰。夫至人空洞无象。而万物无非我造。会万物以成己者。其唯圣人乎。何则。非理不圣。非圣不理。理而为圣者。圣不异理也。故天帝曰。般若当于何求。善吉曰。般若不可于色中求。亦不离色中求。又曰。见缘起为见法。见法为见佛。斯则物我不异之效也。所以至人戢。玄机于未兆。藏冥运于即化。总六合以镜心。一去来以成体。古今通。始终同。穷本极末。莫之与二。浩然大均。乃曰涅盘。经曰。不离诸法而得涅盘。又曰。诸法无边故菩提无边。以知涅盘之道。存乎妙契。妙契之致。本乎冥一。然则物不异我。我不异物。物我玄会。归乎无极。进之弗先。退之弗后。岂容终始于其间哉。天女曰。耆年解脱。亦如何久。
【考得第十八】
有名曰。经云众生之性。极于五阴之内。又云得涅盘者。五阴都尽。譬犹灯灭。然则众生之性。顿尽于五阴之内。涅盘之道独建于三有之外。邈然殊域。非复众生得涅盘也。果若有得。则众生之性不止于五阴。若必止于五阴。则五阴不都尽。五阴若都尽。谁复得涅盘耶。
【玄得第十九】
无名曰。夫真由离起。伪因着生。着故有得。离故无名。是以则真者同真。法伪者同伪。子以有得为得。故求于有得耳。吾以无得为得。故得在于无得也。且谈论之作。必先定其本。既论涅盘。不可离涅盘而语涅盘也。若即涅盘以兴言。谁独非涅盘。而欲得之耶。何者。夫涅盘之道。妙尽常数融治。二仪荡涤万有。均天人同一异。内视不见己。返听不闻我。未尝有得。未尝无得。经曰。涅盘非众生。亦不异众生。维摩诘言。若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。一切众生本性常灭。不复更灭。此名灭度。在于无灭者也。然则众生非众生。谁为得之者。涅盘非涅盘。谁为可得者。放光云。菩提从有得耶。答曰不也。从无得耶。答曰不也。从有无得耶。答曰不也。离有无得耶。答曰不也。然则都无得耶。答曰不也。是义云何。答曰无所得故为得也。是故得无所得也。无所得谓之得者。谁独不然耶。然则玄道在于绝域。故不得以得之。妙智存乎物外。故不知以知之。大象隐于无形。故不见以见之。大音匿于希声。故不闻以闻之。故能囊括终古。导达群方。亭毒苍生。疏而不漏。汪哉洋哉。何莫由之哉。故梵志曰。吾闻佛道。厥义弘探。汪洋无涯。靡不成就。靡不度生。然则三乘之路开。真伪之途辩。贤圣之道存。无名之致显矣。
涅桨无名论终
《肇论终》