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本仁和尚嗣洞山，在高安县。师初住浙西，已张法席。后避众游方，到处虽匿玄谈，而参徒行住奔凑。王复之间，因住高安县白水禅院，数年徒众或至二百三百矣。镜清行脚时到，师问：“时寒道者？”对曰：“不敢。”师云：“还有卧单盖得也无？”对云：“设有，亦无展底功夫。”师云：“直饶道者滴水滴冻，亦不干他事。’”对曰：“滴水冰生，事不相涉。”师云：“是。”云：“此人意作摩生？”云：“此人不落意。”云：“不落意此人渐耳？”师云：“高山顶上，无可与道者啖啄。”
洪州西山诸行者来问：“今日不为别事，乞师指示。”师曰：“汝诸人求指示耶？”对曰：“是也。”师云：“教我分咐阿谁得？”
师临迁化时，先遍处辞人，人皆泣恋谓言“他去。”来晨令修斋，食毕声钟，集众焚香，缁素拥绕。师跏趺坐，香烟尽，师端然迁化矣。
祖堂卷八 青林
青林和尚嗣洞山，在江西。师讳师虔。初住青林，后住洞山。平生住持高节，宇内声扬。师在先师法席时，栽松树后造一首颂：
短短一尺余，纤纤覆绿草。
不知何世人，得见此松老。
先师见此偈后云：“此人三十年后，来住此山，香饭供养师僧。”果然是三十年后住洞山，每日细饭食供养师僧也。
问：“卷尽森萝不逢师时如何？”师云：“孤峰独秀。”僧云：“彼彼事如何？”师云：“两人掴大沩。”师举先师上堂示众云：“‘今时人不得相似，只为拟将心学。若欲得似他去，死人一息不来，阿那个人直似这个？’当时轨誓上座出来问：‘正当一色时还有向上事也无？’先师云：‘无。’其僧珍重便归僧堂。白槌云：‘五百来人在这里，莫是不为向上事？’当头和尚道：‘无。不可成持，合杀处折合了休去。若是某甲，不得在这里虚过一生，因此大众总装里。’主事向和尚说：‘僧众不肯和尚佛法，总发去。’和尚云：‘从伊。我事方得行。’先师教主事锁却僧堂门，处分后来烧茶阁里向某说：‘这个一队子，去也然转来。’果然是转，总啼哭。先师不开僧堂门，大众向主事说：‘某等实是凡夫，谬会和尚意旨，错不肯，一切在和尚。某等欲就和尚面前收过。’主事便去房丈，和尚闭却门面壁，不开房丈门。主事逼请，和尚方始得开门。主事具陈前事，和问许入僧堂。后大众一齐高声啼哭上来，请师上堂。先师升座，僧轨巧+言出来，礼拜起云：‘乞和尚杖啧。某甲等广大劫来出佛身血，破和合僧直至今日，谬会和尚意旨。若不改这个身心，难得再复。于今日伏乞和尚慈悲！’先师又悲声云：‘自少来不曾把手指柱［注］别人，岂况造次杖啧？夫一色有分不分之理，所以阇梨问某甲正当一色时还有向上事也无，某甲道无。有什摩罪过？’”
问：“省语易会，乞师一言。”师云：“释迦掩室，净名杜口。”
师迁化时遗嘱焚而扬于风，师不许安立坟塔。端然化矣。
祖堂卷八 疏山
疏山和尚嗣洞山，在抚州。师讳匡仁。未睹行录，不叙终始。师行脚时，到大安和尚处便问：“夫法身者理绝玄微，不堕是非之境，此是法身极则。如何是法身向上事？”安云：“只这个是。”师云：“和尚与摩道，还出得法身也无？”安云：“不是，也是。”又到香严问：“不从自己，不重他圣时如何？”答：“万机休摆，千圣不稳。”师不肯，便下来吐出云：“肚里吃不净洁物。”有人报和尚处，和尚便唤来，师便上来。香严云：“进问著！”师便问：“万机休罢则且置，千圣不携是何言？”香严云：“是也。你作摩生道？”师云：“肯重不得全。”香严云：“你不无道理也。虽然如此，向后若是住山，则无柴得烧；若是住江边，则无水得吃。欲临说法时，须得口里吐出不净。”后住疏山，如香严谶。
夹山到，问：“阃阈不点，请师不傍。”夹山云：“不似之句，目前无法。”师云：“不似之句则且置，目前无法是何言？”夹山云：“更添三尺，天下人勿奈何。”师云：“只今还奈何也无？”问：“如何是直指？”师曰：“珠中有水君不信，拟向天边问太阳。”师偈曰：
我有一宝琴，寄在旷野中。
不是不解弹，未有知音者。
问：“和尚百年后什摩人续绍和尚位？”云：“四脚朝天，背底茫丛。”有人问第三百丈：“作摩生是背底茫丛？”百丈云：“不续无贵位。”
镜清到，师举问：“肯重不得全话，道者作摩生会？”镜清云：“全归肯重。”师云：“不得全者作摩生？”清云：“个中无肯路。”师云：“始称病僧意。”鼓山到便问：“久响疏山，元来是若子大。”师云：“肉重千斤，智无铢两。”鼓山云：“与摩则学人不礼拜去也。”师云：“谁要你肉山倒地？’因鼓山说著威音王佛次，师问鼓山：“作摩生是威音王佛师？”鼓山云：“莫无惭愧好！”师云：“是阇梨与摩道则得，若约病僧则不然。”鼓山问：“作摩生是威音王佛师？”师云：“不坐无贵位。”问：“去时尽转去，何用却来三？”师云：“大唐难有木，却来第三柱。”问：“远见则圆，近见则方。此唤作什摩字？”师云：“东海有鲸鱼，斩头亦断脚，背上抽一骨，便是这个字。”问：“佛在世时度众生，佛灭后什摩人度众生？”疏山答曰：“疏山。”僧进曰：“还有度不尽者也无？”师曰：“无有不尽度者。”师因骑马行次，措大问：“既是骑马，为什摩不踏镫？”师云：“比来骑马歇足，踏镫何异步行？”师临迁化时偈曰：
我路碧空外，白云无处闲。
世有无根树，黄叶送风还。
祖堂卷八 龙牙
龙牙和尚嗣洞山，在潭州妙济。师讳居遁，俗姓郭，抚州南城人也。年十四于吉州蒲田寺出家，依年具戒于嵩岳。初参翠微、香严、德山、白马，虽请益已劳，而机缘末契。后闻洞山言玄格外，语峻时机，遂乃策节而造其席。师问曰：“有人持莫耶之剑拟取师头时如何？”洞山云：“取即且从，阇梨且唤什摩作老僧头？”师持此问，在处不契其机，忽闻洞山斯言，当时失对。遂有抠衣之意，不慕他游。既罢禅征，宁有请益。洞山问：“阇梨名什摩？”对云：“玄机。”“作摩生是玄底机？”又无对。洞山放三日，无对。师因此造偈：
学道蒙师指却闲，无中有路隐人间。
时人尽讲千经论，一句临时下口难。
洞山改未后语云：“一句教伊下口难。”从此改名也。
师问洞山：“如何是祖师意？”洞山云：“待洞水逆流则与汝说。”师于言下顿承玄旨，隐众栖息。七八年问，日斫精妙。
楚王殿下请赴妙济禅林，玄徒五百除人爰奏章服师号证空大师。师示众曰：“夫参学者，须透过祖佛始得，所以新丰和尚道：‘佛教、祖教如生怨家，始有学分。’汝若透过祖佛不得，则被祖佛谩。”有人问：“祖佛还有谩人之心也无？”云：“汝道江湖还有碍人之心也无？”师又云：“江湖虽无碍人之心，为时人透过不得，所以成碍人去，不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心，为时人透过祖佛不得，所以成谩人去，不得道祖佛不谩人。若与摩透得祖佛，此人却体得祖佛意，方与向上人同；如未透得，但学佛祖，则万劫无有得期。”问：“达摩未来时如何？”师答曰：“可怜生。”进曰：“任摩去时如何？”师曰：“二祖得什摩？”云居问洞山：“如何是祖师意旨？”洞山答曰：“忽有人问阇梨，阇梨作摩生道？”云居曰：“某甲罪过。”有僧持此语问师：“洞山还道得也无？”师曰：“洞山未道，云居也未得。”进曰：“既是未得，因什摩唤作云居？”云：“体得洞山意旨。”云：“洞山道什摩？”师云：“云居闻底。”又师云：“此是肉身成佛语。”问：“一心不生时如何？”师答曰：“什摩时不生心？”进曰：“与摩时鸟道何分？”师云：“正伊摩时行鸟道。”曰“如何弁？”师曰：“却须行鸟道。”问：“如何是道中用？”师答曰：“无心是道中用。”进曰：“无心还有用也无？”师云：“无心用即遍天下。”
师问德山：“远闻德山一句佛法。及至到来，未曾见和尚说一句佛法。”德山云：“嫌什摩？”师不肯，当时便发去。后到洞山，只问前话。洞山云：“争怪得专甲？”师当时便住。
问：“如何是祖师西来意？”师云：“待石乌龟解语即向汝道。”僧曰：“石鸟龟解语也。”师曰：“向道者道什摩？”又颂：
万般施设不如常，又不惊人又久长。
如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。
问：“师见古人得个什摩？”师云：“如贼入空室。”又颂曰：
进道先须立自身，直交行处不生尘。
真僧不假俱严室，到处无心即在人。
参寻言道莫因修，学处须教皁白分。
千圣从来无异路，忘缘机智有多闻。
未了之时亲遍礼，不应端坐守清贫。
直似罗侯行密行，岂如迦叶不闻闻。
人若无心称道情，识得无明道已明。
人能弘道道能现，道在人中人自宁。
师出世近四十年，凡歌行偈颂，并广行于世，此不尽彰。至龙德三年癸未岁九月十三日归寂矣。
祖堂卷八 幽栖
幽栖和尚嗣洞山，在台州。未睹实绿，不决化缘终始。镜清问师：“如何是少父？”师云：“无标的。”进曰：“以何为少父？”云：“有什摩罪过？”进曰：“只如少父又作摩生？”云：“是什摩心行道者？”
师临顺世时。有僧问：“师百年后向什摩处去？”师云：“调然，调然。”
祖堂卷八 上蓝
上蓝和尚嗣夹山，在洪州。师讳令超。初住上蓝山，锺陵大王统霸预［预］章，迎师出府，构护国院，礼重为师。凡百亿所须，始终不替，奏紫衣师号妙觉大师。问：“二龙争珠，谁是得者？”师云：“明珠不向波中玩，龙与非龙争得珠？”
大顺元年正月十五日，声钟集众，遗诲讫，端然化矣。敕谥元真大师本空之塔。