法藏碎金录 - 第 5 页/共 16 页
纯动者躁人也纯静者道人也动静相济者吉人也夫人在仕宦之途固难纯静即须动中息之以静故白氏有动静交相飬赋庄子有恬智交相飬言论语云文质彬彬然后君子予拟之而成句云动静均均然后吉人
人多盛车服外修洁身之容鲜克尚道义内修洁心之行其倒置也率皆如此
老子曰君子终日行不离辎重予以为不离辎重则资用无阙也予亦终日居不离静室不离静室则虚极可致也每念爰从引退但觉恬愉位髙金多畏官途之叵测息调心浄宗禅学以弥深人不我知兹唯自得
蚕之有丝丝染成色色之明暗由工之力人之有思思作成德德之吉凶由己之识
噫歴观羣迷趣向背一真无有之郷营四海他人之事智者独断岂无亲踈
予自思之日日深穷天理广立文意终是分别名相营为事迹不如静坐息心也
若欲贯人天而膺福报必在乎阴德宻行清心素节圎满具足而已矣若欲超色空而入佛境必在乎大止妙观浄定真慧圎满具足而已矣悠悠之说何假多云
予有四句雅言中含八字深旨上智黙而自识中智说之乃知其言曰欲得保身道诀莫若闲静介洁要知出世禅功无如照收凝融
事不师古匪予攸闻心闲道尊仰髙风于疏傅名遂身退遵格训于老聃非云自矜是足为乐
常患禅宗所说名相阶差颇多繁细卒难凑泊一日忽自悟焉此是渐门权教譬如病有多方故药有多种罪有多名故律有多条若无病无罪何用药律夫大礼无体因思大道无为大法无说何必须在分别名相企及阶差乎但自守一而已一之之义亦不能更烦觧说唯空无二当自契焉寳积经云求自然智破无明殻吾其庶几
趋快捷方式者悞渉秽地足之所污心无再徃素所更事心之所恶不当追思亦复如是
佛书说生老病死人所共有夫生死二者今不复言甞思富贵多欲之人乃至清浄不惑之士于此四数之中颇见各阙其一富贵多欲之人颇见有病而无老清浄不惑之士颇见有老而无病较其得失何如哉
子好和会经旨发明义趣窃以为佛书所云正受者有类毛诗云思无邪左氏春秋云弗纳于邪也又以为物我如如定之体也吉祥止止慧之兆也若执胶柱则同面墙
般若心经所说观自在深般若见五藴皆空华严经所说菩提心如快箭破一切苦的学法者若能如是觧孺子可教矣
麟之独角则居瑞之首人之独觉则居士之上独觉表自然之智独学失外奨之益独之名理有所不同
孔子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也己意才美如周公犹不可骄吝而况不及者乎故孙叔敖位益髙而礼益恭禄愈厚而施愈博所以三相楚而无罪者不骄吝也
觉之一字予有三说随其浅深而分也一者觉触之觉谓一切含灵凡有自身之所触无不知也二者觉悟之觉谓一切明哲凡有事之所悟无不辨也三者觉照之觉谓一切大圣凡有性之所至无不通也前二觉名曰俗觉一凡一智后一觉名曰真觉入神之见亦名正觉大觉圎觉谓十方三世之中无数之物无不见之也无数之事无不知之也
予甞穷理尽性自问真性之理根本如何自答曰无邉法界真空性又问即今之心如何又自答曰有限凡躯妄想心
世间法出世间法皆以酌中为妙且夫禅门之理大约心要不劳用意除灭妄想但觉尘念所起勿复恣其相续而已亦如敌人侵疆不可穷追尽杀但御扞之勿纵其深入吾地而已事上亦然上之所欲不可斥言干忤必不能止也徒以自触祸机但不将迎求媚而已
儒家言百行道家言三千功行佛家言万行大约举其众多之数今详楞严经所说干慧地十信十住十行十回向四加行十地等妙二觉共五十七心足矣
或问予佛之功行如何予对曰能除百千万刼障顿超五十七阶心
白氏有诗句云梦中说梦两重虚今畧就改别作上句云影外影为三等妄梦中梦是两重虚白氏又有诗云紫绶朱绂青布衫颜色不同而已矣予乂拟之别作两句云三台八座九品官名目不同而已矣
学道之人深入妙境仍不得起见觧之碍譬如灯以照暗灯且不言其功汤以消氷汤亦不见其迹此喻亲切者也
圆觉经注中述禅那处言心息之相依南华经注中述心斋处言气性之自得妙理同也
庄子注云凡非真性皆尘垢也予因触类而言之曰凡非实相皆梦幻也
儒书论语云君子无所争又云君子矜而不争礼记儒行篇云道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和道书老子云上善若水水善利万物而不争又云夫唯不争故无尤又云以其不争故天下莫能与之争又云善胜敌者不争又云天之道不争而善胜又云圣人之道为而不争大矣哉古先圣哲垂不争之训丁寕周至也如此予今更引佛书和会发明据金刚经须菩提言佛说我得无诤三昧人中最为第一僧肇注云湏菩提得六万三昧无诤最胜善防众生心不与违诤也予以为湏菩提觧空第一既能洞晓万縁虚妄自然不肯争空其心大定故名无诤三昧窃详三教之书大略同矣夫学法之人若能遵儒道书中不争之言合佛书中无诤之行此一法首出于万法也予于此法亦似得万分之一尔
证道歌云心是根法是尘则知爱法之心亦是尘也又有修行方便名为乐欲欲即爱也若非爱欲妙道岂肯归心乎由有诸法助发爱性是故能令慧观相续俟其胜进纯熟拂去爱尘可矣智之通局繋乎人焉
学道之人但且用五胜之法亦可为资助之品矣此予自立名数谓令五者之力皆胜耳清胜于浊静胜于动忘胜于思黙胜于语性胜于情五胜习熟乃入道之渐门也
人伦生化大幻也世事新陈大梦也寒暑徃来大疟也中外歴职大采选也官曹决事大杂戱也作是观者名为大观
古人以义而死犹谓之得死所而况以道而退以吏而隐辞剧就闲栖真飬素适愿自乐何以加焉亦可谓得其所矣
予甞作四禅体要偈因再思之大约物理成壊势数至四而极夫心念则生住异灭身相则生老病死噐界则成住壊空此世间必壊之理势数至四而极者也亦如四时之次焉禅定之功是出世间必成之理势数至四而极亦复如是修行之人但凖四禅而行斯可矣况华严论亦言四禅为佛境界不然者何以不言五禅六禅乎
究观其妙得二无碍法湏菩提无诤三昧推为最胜外无碍也维摩诘不二法门贵乎深入内无碍也内外无碍可至于道因而又得三无之名次第愈胜谓无诤三昧无生法忍无上菩提是也
有故旧之交以子老退贫居忧其不足而问念者予对以不然夫资用有阙或可以求而致之也形质有阙必不可求而致之也不可求致者予一无所阙可以求致者亦不甚阙其天幸也如此又何忧不足之有
夫鸟雀啄食疾视而遽起畏击捕之患鸿雁衔芦而飞以避矰缴耳人有冐禁行险多取致祸者雀雁之不若也
饮食味美太多则伤权利过求亦复如是
习乎定则当澄念不动如道经之云徐清是也生乎慧则当烛理无尽如易卦之云久照是也茍能如此其道成矣
在分叚形躯尽生分别到虚无灵妙熟可思量彼我之情夫复何有
白乐天诗云识行妄分别智隐迷是非若转识为智菩提其庶几予详识之与智同体而异用耳识是智之迷者也常寻妄境而生爱智是识之悟者也独辨真理而有归
详究禅宗之法有想妄作入于邪见也无想痴定落于顽空也若以虚融之体含微妙之用乃合中道耳
论精深之理直须到此其或意幽语峻习为宗风者不必根究反致迷闷其间胶柱之瑟滥吹之竽抑亦甚众焉
教文中有言云佛境界如又云魔境界如予因思之此以阴为魔耳正觉之念即佛境界也邪见之念即魔境界也固当同体但由人心正邪而已知其要者莫若破五阴之区宇复一真之本源则混并其二境矣
淳而不敏则失入于愚敏而不淳则失入于猾愚猾毕备其何以堪淳而复敏旣静且明静明者定慧之异名寂照之根性也禅兼照了非守黙之痴禅慧复澄凝非寻文之狂慧
凡一百二十八章
法藏碎金録卷三
●钦定四库全书
法藏碎金録卷四
（宋）晁逈撰
证道歌云无罪福无损益寂寞性中莫问觅予尝独断此谓真性无物廓然虚明究极三空何有一法罪福损益皆属妄情若有横生疑惑谓其为善无福为恶无罪为学无日益为道无日损斯则悮矣逹理之士必无此疑
古徳有言曰今人看古教不免心中闹欲免心中闹但知看古教予因拟之而言曰今人学宴坐不免寻思过欲免寻思过但知学宴坐
谛思内身外事因縁资畜统而言之都为我所悉欲如意理不当然设使皆然谅难克荷间以不尔却恐易胜有智之人冝乎消遣
予所趣动静之境不越两端趣动境志在内典爱读鲜洁句趣静境志在内身爱入清白处同志深者方明此说
凡诸有思有为倒置也却行也无思无为正受也胜进也名相分别则有异也理性臻极则无异也明智之士当知此法
金刚三昧经云无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议専念谛聴入清白处身心不动予因援老庄之言配觧清白二字所谓清者得非老子云熟能浊以静之徐清乎所谓白者得非庄子云瞻彼阕者虚室生白乎但能到此徐清虚白之地亦可谓之入清白处矣予又思宜作水月观水月定令其心如水之澄清月之洁白亦可谓之清白处矣
白傅有诗云摄动是禅禅是动不禅不动即如如此言定体之深者也予拟之别作二句云破暗用明眀是用非明非暗即惺惺此言慧用之深者也
华严论云一念相应一念佛一日相应一日佛但自了三界业空即是佛矣何必湏歴阿僧祗刧然后成之乎予谓此说包含宻意是权实相兼之教也夫久迷忽悟悟即觉也觉即佛也一念成佛其理在此必要称真合体理湏有渐故以一念一日以言其始若能积久增多所获法利即可知矣此乃实教也亦虑志弱之人患其歴刧绵逺直谓不可希及甘心永退故偏举圆顿之说云不湏歴刧所以奖劝之此乃权教也随其根器俱可用之耳大士方便如此予之管窥亦李逸人之知音也
定如大空自然清旷慧如皦日自然光明均定慧以凝融等空明之混合兹为内习何必多闻
吾爱后汉书中有清心释累之言吾今行此四字而已内澄诸念渐清其心外简诸縁渐释其累过此以徃未能自知
人以一心而为灵道以一真而为体诸念虽异同是一心之縁起众生虽异同是一真之法界所以千经万论多说人空法空必然穷理尽性何彼我之有哉
善恶有报此决定理在阳之报踈而速在阴之报宻而迟敢告仁贤信而无忽
内修本真当如养鸡成其木鸡之状是也外顺物性当如养虎不以生物与之之类是也
宻禅师语句云灵灵自觉元无物扰扰他縁尽是空又云勿认纷纷境唯观了了心白少傅诗云一性自了了万縁徒纷纷一宿觉证道歌云一切数句非数句与吾灵觉何交渉庄子注云凡非真性皆尘垢也夫学法之人但自了悟灵明之心是谓本源所有念念妄想皆是尘垢勿令染着久当证知清净法身也
外身虽见而元无譬如水上之泡暂起而还灭也内身不见而元有譬如木中之火求之而可得也
此世界者释教谓之五浊恶世然而不当厌之何以故夫烦恼者菩提之本根居此世界中若有智力眀果照了练习可以学出世之法也不同在天逸乐因而自恣反沦坠耳譬如髙原陆地不生莲花莲花生于淤泥浊水之中矣
花有荣落果有甘苦木品之常也年有盛衰情有忧乐人伦之常也人若爱盛惧衰厌忧恋乐偏曲在己未离于贪
龎居士诗云世人重珍寳我贵刹那静金多乱人心静见真如性予因拟之成四句云人爱贵而富我爱白而虚富贵荣辱会虚白吉祥居
老子云大道甚夷而民好径予知其理所以自戒偏邪之见华严经云深心不动成不壊业予知其理所以务守坚眀之志
人多忙中切于办闲事我独闲中切于办忙事此理可以智识及不可以言说到
两仪万物之父母不能免寒暑成岁之怨咨二亲诸子之父母不能免惩责成人之忿恨其理必尔自当释然
予尝自作两句语云古今无始终虚空无边际因看老子云迎之不见其首随之不见其后此语有似古今无始终庄子云至精无形至大不可圉此语又似虚空无边际予之语但谓时代方所无以穷也经文之语盖言妙道体用不能诘也
牧羣羊者加之以鞭驱其落后之行惩不及也钓巨鱼者纵之以纶收其有渐之势戒欲速也约已进道得中为妙韦弦自警理亦如斯
周易之乐天知命老子之少思寡欲庄子之安时处顺释氏之背尘合觉若能四者不失久而弥坚斯亦非常之人也
佛书华严经中说六通谓天眼天耳他心智宿命念神足通漏尽智道书南华真经中说六彻谓目彻为眀耳彻为聡鼻彻为颤口彻为甘心彻为知知彻为徳彻即通也佛书则无以加矣道书之文予因更增其二云情彻为圣性彻为神圣属于外外为世间之法也神属于内内为出世之法也
一气分而为万物一真分而为万灵万物化而还一气万灵复而合一真无数称我以同为异仍计我所迷妄何穷
华严经云菩提心如快箭破一切苦的予因思汉将军李广出猎见草中石以为虎而射之中石没矢视之石也他日射之终不能入矣其故何哉予以广之前心是精诚果敢无分别不动之心也所以射而能入广之后心是犹豫畜缩有分别已动之心也所以射而不入夫学道之人发菩提心若能真纯决定如李广之前心此乃圣心又超彼凡心逺矣破一切苦的何难之有耶予
今于儒书释典中各引一端之语可以包举世间法及出世间法精要悉备曲礼云愽闻强识而让敦善行而不怠此则东鲁之教眀古君子盛徳之全者也维摩经云能善分别诸法相于第一义而不动此则西域之教眀古先生妙道之全者也若能兼而有之则内外相应尽善尽美矣学者当知不烦缕述岂容易而企及哉
内典甚深之道非与世教故为仇敌自是后人分彼我角胜负而云云也其实竺干古先生理性之说曲尽其妙所谓穷理尽性之书焉试举大意之简当者且如世教中仁徳本乎施济而有偏恩之在私爱也谦徳本乎恭顺而有饰情之隔纯诚也佛法则不尔行必归于无縁慈言必归于决定信包含众善若洪溟之纳细流混而为一其广大有如此者愽闻洞晓之士当以斯言为然
道佛二家各述心要其理之大小浅深余今又举大端以眀之道家谓心如虚舟委顺而逰此属于外外属世间之法也佛家谓心如太虚触境皆如此属于内内属出世之法也
妙道难说深学乃知必须尽破诸结等金刚之坚利不染五欲比莲花之清浄受想行识如消汤里之氷爽利虚眀似得握中之寳若能到此可谓竒人
深于妙法之人当知方便门者是谓有余说不了义真实相者是谓无余湼盘无上菩提
予爱诸佛语心上乗经旨得圆融之寳觉六根混同发眀妙之心华十方照了如斯如胜何以加焉谓之无上菩提信不虚矣
白乐天有诗其末句云穷通不由己欢戚不由天命即无奈何心可使泰然且务由己者省躬谅非难勿问由天者天髙难与言予因拟之别作八句云求位不由己求道不由天位即无以求道可使进焉且务由己者己能尽心源勿问由天者天髙擅化权又拟之别作八句云顺逆不由己喜怒不由他他即无奈何己可存太和且务由己者克己谅非多勿贵由他者他心是我魔
智悟不迷智有所见此名智人智人之心达理之圣心也神彻无碍神无不见此名神人神人之心圆觉之妙心也又言行相顾儒家之常徳也理性相符佛家之妙道也
儒家立一切法以为规检目曰名教此于佛家门中有如相宗道家破一切法贵乎混一复归虚无此于佛门中有如空宗若乃立一切法不碍真空破一切法不妨妙有并包广大唯佛法之性宗焉
予读魏志见髙柔所上疏有句云育精养神専静为寳颇爱此语因采而书之
进道之方亦资外奖检迹摄念二者相须自谓浮想犹存且非邪恶分别名相未能顿除虽不及学禅精夺趣定之前令万縁尽闭亦可比奉祭恭肃致斋之日唯祀事得行
东汉史论有言佛法云清心释累之训空有兼遣之宗所云空有兼遣盖谓着有着空二俱为病故兼遣之也夫逹道之人于有法中不同凡夫之痴爱于空法中不同小乗之偏局予尝较量二病着有之病小而浅着空之病大而深何以故着有多虑或有发慧之因免成断灭之见着空定性而无适变之智遂失菩提之心故无上依经云佛言若有人执我见如湏弥山大我不惊恠若执着空见如一毛髪我不许可予谓我见犹可柔服空见絶方便之行也
古圣经典大意颇同自是后人妄分彼此因看论语一科其有语句聨贯正是佛之智行矣孔子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉予以为黙而识之顿悟之理也学而不厌渐修之理也诲人不倦自觉觉他自利利他之理也何有于我哉亦如佛之真实语不以餙情而妄谦也
忧与喜相参錬成之福福必久也魔与定相敌炼成之心心必坚也学道之士当知此理
维摩经云是身如芭蕉中无有坚僧肇注云芭蕉之草唯叶无干予详大意止喻人身不坚实也今又别得新意可喻人心亦不坚实往年自作芭蕉诗句云叶外应无叶心中更有心盖言草木之叶无有长大于芭蕉叶者故言叶外应无叶而又抽心其叶渐展复有叶从中而出故言心中更有心芭蕉叶展重重尽非坚实世人心生念念悉为虚幻予以身心对比岂不二理俱然
世间人中二颠倒者十有七八其一少而当勤以图身计而反自放逸老而无成故古人有诗云少年经岁月不觧早媒身晚岁成无益低眉向世人其一老而当逸以就便安而反自劳役老而弥苦故古人有诗云可怜八九十齿堕双眸昬朝露贪名利夕阳忧子孙唯此二事知之不难而知者尚少何况深妙之事乎
凡夫之心常动而不住如来之心常住而不动如来之心有时而动动以应用未用虽动而本体不动如空中之云云动而空不动凡夫之心无时不动动皆过用未用既动而本体亦动如风中之云云动而风亦动退省狂言庶几屡中
唐贤梁肃作隋智者修禅道场碑铭其序有云自缙云至左溪玄珠相付向晦宴息而已予据周易随卦象曰君子以向晦入宴息其义明万物皆说豫相随不劳眀鍳故君子象之郑康成云晦冥也犹人君既夕之后入于宴寝而止息楞伽经云初中后夜当自觉悟修行方便圆觉经云欲求如来净圆觉心应当正念逺离诸幻先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室予详肃之立言假彼文句而已予今引二经之文以相配合方见向晦宴息之意
垢净念无容起灭善恶事都莫思量内不觉其一身外不知其天地予详入道此语最亲
儒佛二圣之道洞逹本源者亲矣滞泥末流者踈矣何谓也儒门以礼乐为事礼在检其迹乐在和其心斯为儒门之本也夫惟升降揖让之容采章形器之物繁会节奏之音鼓舞蹈厉之状以为礼乐者斯乃儒门之末者也佛家以定慧为事定以复其性慧以神其用斯为佛门之本也夫惟取三十二相八十种好目之曰佛已踈矣至其虚饰土木滥希福报踈之又踈斯乃佛门末之甚者也
吾观世人扰扰营为不出循环之趣冉冉迁谢皆归入闇之涂因而作偈叹佛曰起灭心不停生化形无数竒哉大丈夫自在空中住又观生物无穷知一气之冥造含灵相续见一真之常存有能深觧来起予者始可与言道已矣