憨山老人梦游集 - 第 4 页/共 85 页

海潮观音赞　　海月观音赞 　　空海观音赞　　将军观音赞 　　降魔观音赞(二首)　　圆通观音赞 　　刺绣观音赞(二首)　　渡海观音赞 　　大悲观音赞(二首)　　四臂观音赞 　　礼佛观音赞　　火光观音赞 　　宝掌菩萨赞　　准提菩萨赞(三首) 　　日光菩萨赞　　维摩大士赞 　　陈如尊者赞　　三十三祖道景赞 　　十八尊者赞(三首)(已下古本卷二十) 　　园林游戏图合赞　　十八尊者渡海赞 　　又赞(十五首)　　又赞(十八首) 　　又赞(十八首)　　金画游戏图赞 　　十六应真图赞　　十四尊者赞 　　又十二尊者赞　　十二尊者揭厉图赞 　　补衲尊者赞(二首)　　看经尊者赞(二首) 　　降龙尊者赞(二首)　　伏虎尊者赞(二首) 　　调狮尊者赞　　浮海尊者赞 　　渡江尊者赞(六首)　　烧香尊者赞卷之三十五赞　　达摩大师赞(十六首)　　六祖大师赞 　　永明大师赞　　诸祖道景略传赞(四十八首) 　　金刚塔赞　　三教图赞 　　文昌帝君赞　　老子赞(二首) 　　孔子赞　　彭祖赞 　　吕纯阳赞　　汉寿亭侯赞 　　玉峰和尚赞　　宝峰和尚赞 　　紫柏大师赞(五首)　　云栖大师赞(五首) 　　无明和尚赞　　无边和尚赞 　　空印大师赞(二首)　　绍觉法师赞 　　灵彻法师赞　　自光长老赞 　　大歇耆年赞　　定宗老宿赞 　　雪峤山主赞　　楚怀山主赞 　　衲云师赞　　虚谷公赞 　　月岸公赞　　雪岭公赞 　　澹居铠公赞　　自赞三十三首 　　胡中丞赞　　王宗伯赞卷之三十六颂　　佛祖机缘(三十则)(已下古本卷二十一) 　　金刚经颂(十八首)　　十六妙观 　　本住法颂箴　　座右箴　　定志箴 　　我箴　　身箴 　　心箴　　性箴 　　命箴铭　　母子铭　　澄心铭 　　观心铭　　师心铭 　　觉非铭　　梦觉铭 　　忘缘铭　　观世铭 　　六根铭　　念佛三昧铭 　　正心铭　　诚意铭 　　修身铭　　齐家铭 　　六妙铭　　般若轩铭 　　毗耶室铭　　铁如意铭卷之三十七　　偈一(七十二首)(已下古本卷二十二)卷之三十八　　偈二(三百九首)卷之三十九说　　杂说(十九则)(已下古本卷二十三)　　知止说 　　安贫说　　学要说 　　牧心说　　观心说 　　读庄子　　圆扇说 　　寂寞说　　诚心说(似昙支) 　　泽山说　　觉梦说 　　医说　　此光楼说 　　无情佛性义说　　四愿斋说 　　感应说　　张孝子甘露说 　　梁不迁字说　　黄用中字说 　　欧嘉可字说　　郑士修字说 　　徐子厚字说　　李容我字说 　　谢汝忠字说　　方学之字说 　　僧洞闻字说　　僧无隐字说 　　僧虚怀字说　　聂应如字说 　　何希有字说　　僧香林字说 　　僧坚白字说　　自性说卷之四十疏文　　造文殊像疏(已下古本卷二十四)　　小福园斋粮疏 　　旃檀佛疏　　南花祖塔疏 　　曹溪祖庭疏　　祖师景堂疏 　　花严接待疏　　苦藤岭茶庵疏 　　重修普济寺疏　　重建祇园寺疏 　　湖心亭佛塔疏　　重修龙花寺疏 　　血书花严经愿文　　为灵通侍者(戒酒文见中兴录) 　　放生文　　祭陆五台太宰文 　　祭胡顺庵中丞文　　祭达观大师文 　　祭云栖大师文　　祭续芳联公文 　　祭[彻-育+鬲]空师文　　结念佛社文 　　曾九龙对灵小参文　　达大师举火文卷之四十一　　楞严悬镜(卍已下四般。既[(冰-水+〡)*又]于释教部。故不再出○古本卷二十五)卷之四十二　　法花击节(古本卷二十六)卷之四十三　　楞严补注(古本卷二十七)卷之四十四　　楞伽补遗(古本卷二十八)　　大学决疑(古本卷二十九)卷之四十五　　观老庄景响论(已下古本卷三十) 　　道德经解发题　　憨山绪言(已下古本卷三十一)卷之四十六　　径山杂说　　化生仪轨(古本卷三十二) 　　净土会语(阙)(古本卷三十三) 　　性相通说(上下阙)(古本卷三十四)卷之四十(七八九)　　梦游诗集上(古本卷三十五)　　梦游诗集下(古本卷三十六)卷之五十　　曹溪中兴录(上)(已下古本卷三十七) 　　兴复曹溪规约十条卷之五十一　　曹溪中兴录(下)(已下古本卷三十八)卷之五十二　　(为灵通侍者戒酒文)　　(地脉缘起说)　　(曹溪僧众写经题跋)　　(示曹溪僧众法语) 　　(常住清规)卷之五十三　　自叙年谱(上)(古本卷三十九)卷之五十四　　自叙年谱(下)(古本卷四十)卷之五十五　　塔铭传(已下古本卷四十下附录)　　挽诗 　　书跋　　旧序 　　梦游全集目录(终) 　　憨山老人梦游集卷第二 　　　　侍　者　　福　善　日录 　　　　门　人　　通　炯　编辑 　　　　岭南弟子　刘起相　重校 　　法语 　　答郑昆岩中丞 　　若论此段大事因缘。虽是人人本具。各各现成。不欠毫发。争柰无始劫来。爱根种子。妄想情虑。习染深厚。障蔽妙明。不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计。所以流浪生死。佛祖出世。千言万语。种种方便。说禅说教。无非随顺机宜。破执之具。元无实法与人。所言修者。只是随顺自心。净除妄想习气影子。于此用力。故谓之修。若一念妄想顿歇。彻见自心。本来圆满光明广大。清净本然。了无一物。名之曰悟。非除此心之外。别有可修可悟者。以心体如镜。妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘。识情为垢。若妄念消融。本体自现。譬如磨镜。垢净明现。法尔如此。但吾人积劫习染坚固。我爱根深难拔。今生幸托本具般若。内熏为因。外藉善知识引发为缘。自知本有。发心趣向志愿。了脱生死。要把无量劫来。生死根株。一时顿拔。岂是细事。若非大力量人。赤身担荷。单刀直入者。诚难之难。古人道。如一人与万人敌。非虚语也。大约末法修行人多。得真实受用者少。费力者多。得力者少。此何以故。盖因不得直捷下手处。只在从前闻见知解言语上。以识情抟量。遏捺妄想。光影门头做工夫。先将古人[纟-八]言妙语蕴在胸中。当作实法。把作自己知见。殊不知此中一点用不着。此正谓依他作解。塞自悟门。如今做工夫。先要刬去知解。的的只在一念上做。谛信自心。本来干干净净。寸丝不挂。圆圆明明。充满法界。本无身心世界。亦无妄想情虑。即此一念。本自无生。现前种种境界。都是幻妄不实。唯是真心中所现影子。如此勘破。就于妄念起灭处。一觑觑定。看他起向何处起。灭向何处灭。如此着力一拶。任他何等妄念。一拶粉碎。当下冰消瓦解。切不可随他流转。亦不可相续。永嘉谓要断相续心者此也。盖虚妄浮心。本无根绪。切不可当作实事。横在胸中。起时便咄。一咄便消。切不可遏捺。则随他使作。如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边。单单的的提此一念。如横空宝剑。任他是佛是魔。一齐斩绝。如斩乱丝。赤力力挨拶将去。所谓直心正念真如。正念者。无念也。能观无念。可谓向佛智矣。修行最初发心。要谛信唯心法门。佛说三界唯心。万法唯识。多少佛法。只是解说得此八个字。分明使人人信得及大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果。除此心外。无片事可得。盖吾人妙性天然。本不属悟。又何可迷。如今说迷。只是不了自心本无一物。不达身心世界本空。被他障碍。故说为迷。一向专以妄想生灭心。当以为真。故于六尘境缘。种种幻化。认以为实。如今发心趣向。乃返流向上一着。全要将从前知解。尽情脱去。一点知见巧法用不着。只是将自己现前身心世界。一眼看透。全是自心中所现浮光幻影。如镜中像。如水中月。观一切音声。如风过树。观一切境界。似云浮空。都是变幻不实的事。不独从外如此。即自心妄想情虑。一切爱根种子。习气烦恼。都是虚浮幻化不实的。如此深观。凡一念起。决定就要勘他个下落。切不可轻易放过。亦不可被他瞒昧。如此做工夫。稍近真切。除此之外。别扯[纟-八]妙知见巧法来逗凑。全没交涉。就是说做工夫。也是不得已。譬如用兵。兵者不祥之器。不得已而用之。古人说参禅提话头。都是不得已。公案虽多。唯独念佛审实的话头。尘劳中极易得力。虽是易得力。不过如敲门瓦子一般。终是要抛却。只是少不得用一番。如今用此做工夫。须要信得及。靠得定。咬得住。决不可犹豫。不得今日如此。明日又如彼。又恐不得悟。又嫌不[纟-八]妙。者些思算。都是障碍。先要说破。临时不生疑虑。至若工夫做得力处。外境不入。唯有心内烦恼。无状横起。或欲念横发。或心生烦闷。或起种种障碍。以致心疲力倦。无可柰何。此乃八识中。含藏无量劫来。习气种子。今日被工夫逼急。都现出来。此处最要分晓。先要识得破。透得过。决不可被他笼罩。决不可随他调弄。决不可当作实事。但只抖擞精神。奋发勇猛。提起本参话头。就在此等念头起处。一直捱追将去。我者里元无此事。问渠向何处来。毕竟是甚么。决定要见个下落。如此一拶将去。只教神鬼皆泣。灭迹潜踪。务要赶尽杀绝。不留寸丝。如此着力。自然得见好消息。若一念拶得破。则一切妄念。一时脱谢。如空华影落。阳焰波澄。过此一番。便得无量轻安。无量自在。此乃初心得力处。不为[纟-八]妙。及乎轻安自在。又不可生欢喜心。若生欢喜心。则欢喜魔附心。又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子。坚固深潜。话头用力不得处。观心照不及处。自己下手不得。须礼佛诵经忏悔。又要密持咒心。仗佛密印以消除之。以诸密咒。皆佛之金刚心印。吾人用之。如执金刚宝杵。摧碎一切物。物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀。皆不出此。故曰。十方如来。持此咒心。得成无上正等正觉。然佛则明言。祖师门下恐落常情。故秘而不言。非不用也。此须日有定课。久久纯熟。得力甚多。但不可希求神应耳。 　　凡修行人。有先悟后修者。有先修后悟者。然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者。解悟也。多落知见。于一切境缘。多不得力。以心境角立。不得混融。触途成滞。多作障碍。此名相似般若。非真参也。若证悟者。从自己心中朴实做将去。逼拶到水穷山尽处。忽然一念顿歇。彻了自心。如十字街头见亲爷一般。更无可疑。如人饮水。冷暖自知。亦不能吐露向人。此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境。净除现业流。识妄想情虑。皆镕成一味真心。此证悟也。此之证悟。亦有深浅不同。若从根本上做工夫。打破八识窠臼。顿翻无明窟穴。一超直入。更无剩法。此乃上上利根。所证者深。其余渐修。所证者浅。最怕得少为足。切忌堕在光影门头。何者以八识根本未破。纵有作为。皆是识神边事。若以此为真。大似认贼为子。古人云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人认作本来人。于此一关最要透过。所言顿悟渐修者。乃先悟已彻。但有习气。未能顿净。就于一切境缘上。以所悟之理。起观照之力。历境验心。融得一分境界。证得一分法身。消得一分妄想。显得一分本智。是又全在绵密工夫。于境界上做出。更为得力。 　　凡利根信心勇猛的人修行。肯做工夫。事障易除。理障难遣。此中病痛。略举一二。 　　第一不得贪求[纟-八]妙。以此事本来平平贴贴。实实落落。一味平常。更无[纟-八]妙。所以古人道。悟了还同未悟时。依然只是旧时人。不是旧时行履处。更无[纟-八]妙。工夫若到。自然平实。盖由吾人知解习气未净。内熏般若。般若为习气所熏。起诸幻化。多生巧见。绵着其心。将谓[纟-八]妙。深入不舍。此正识神影明。分别妄见之根。亦名见刺。比前粗浮妄想不同。斯乃微细流注生灭。亦名智障。正是碍正知见者。若人认以为真。则起种种狂见。最在所忌。 　　其次不得将心待悟。以吾人妙圆真心。本来绝待。向因妄想凝结。心境根尘。对待角立。故起惑造业。今修行人。但只一念放下身心世界。单单提此一念向前。切莫管他悟与不悟。只管念念步步做将去。若工夫到处。自然得见本来面目。何须早计。若将心待悟。即此待心。便是生死根株。待至穷劫。亦不能悟。以不了绝待真心。将谓别有故耳。若待心不除。易生疲厌。多成退堕。譬如寻物不见。便起休歇想耳。 　　其次不得希求妙果。盖众生生死妄心。元是如来果体。今在迷中。将诸佛神通妙用。变作妄想情虑。分别知见。将真净法身变作生死业质。将清净妙土。变作六尘境界。如今做工夫。若一念顿悟自心。则如大冶红垆。陶镕万象。即此身心世界。元是如来果体。即此妄想情虑。元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。若能悟此法门。则取舍情忘。欣厌心歇。步步华藏净土。心心弥勒下生。若安心先求妙果。即希求之心。便是生死根本。碍正知见。转求转远。求之力疲。则生厌倦矣。 　　其次不可自生疑虑。凡做工夫。一向放下身心。屏绝见闻知觉。脱去故步。望前眇冥。无安身立命处。进无新证。退失故居。若前后筹虑。则生疑心。起无量思算。较计得失。或别生臆见。动发邪思。碍正知见。此须勘破。则决定直入。无复显虑。大概工夫做到做不得。正是得力处。更加精采。则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。其次不得生恐怖心。谓工夫念力急切。逼拶妄想一念顿歇。忽然身心脱空。便见大地无寸土。深至无极。则生大恐怖。于此若不勘破。则不敢向前。或以此豁达空。当作胜妙。若认此空。则起大邪见拨无因果。此中最险。 　　其次决定信自心是佛。然佛无别佛。唯心即是。以佛真法身。犹若虚空。若达妄元虚。则本有法身自现。光明寂照。圆满周遍。无欠无余。更莫将心向外驰求。若舍此心别求。则心中变起种种无量梦想境界。此正识神变现。切不可作奇特想也。然吾清净心中。本无一物。更无一念。凡起心动念。即乖法体。今之做工夫人。总不知自心妄想。元是虚妄。将此妄想。误为真实。专只与作对头。如小儿戏灯影相似。转戏转没交涉。弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了。抛向一边。此如捕风捉影。终日与之打交滚。费尽力气。再无一念休歇时。缠绵日久。信心日疲。只说参禅无灵验。便生毁谤之心。或生怕怖之心。或生退堕之心。此乃初心之通病也。此无他。盖由不达常住真心。不生灭性。只将妄想认性实法耳。者里切须透过。若要透得此关。自有向上一路。只须离心意识参。离妄想境界求。但有一念起处。不管是善是恶。当下撇过。切莫与之作对。谛信自心中。本无此事。但将本参话头。着力提起。如金刚宝剑。魔佛皆挥。此处最要大勇猛力。大精进力。大忍力。决不得思前算后。决不得怯弱。但得直心正念。挺身向前。自然巍巍堂堂。不被此等妄想缠绕。如脱鞴之鹰。二六时中。于一切境缘。自然不干绊。自然得大轻安。得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。 　　已上数则。大似画蛇添足。乃一期方便语耳。本非究竟。亦非实法。盖在路途边。出门一步。恐落差别岐径。枉费心力。虚丧光阴。必须要真正一门。超出妙庄严路。所谓行步平正。其疾如风。其所行履。可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路。不涉程途。其在初心方便。也须从者里透过始得。