大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句 - 第 32 页/共 45 页

复次。阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者。便生福德智慧男女。求长命者。卽得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。 （卯）八能护国界 阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵。贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门。幷诸支提。或脱阇上。令其国上所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄。悉皆销灭。阿难。在在处处国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不著其身。昼夜安眠。常无恶梦。阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。十二由旬。成结界地。诸恶灾祥永不能入。 支提。此云可供养处。脱阇。此翻为幢。二十八大恶星。不必卽指二十八宿。大集经中。明言二十八宿。皆是菩萨示现。为护世间。不应名为恶星也。 （丑）三结劝 是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩地。身心泰然。得大安隐。更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场。如法持戒。所受戒主。逢清净僧。于此咒心。不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。 欲求感应。须具四法。一须依我坛场。二须如法持戒。三须师僧清净。四须不生疑悔。四法有缺。而谓如来妄语。其可乎哉。 （壬）三护法述愿二。初八部众。二菩萨众。 （癸）今初。 说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王幷天帝释。四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。复有无量药义。大将。诸罗刹王。富单那王。鸠槃茶王。毗舍遮王。频那夜迦。诸大鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。复有无量日月天子。风师。雨师。云师。雷师。幷电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。复有无量山神。海神。一切土神。水陆空行。万物精祇。幷风神王。无色界天。于如来前。同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。 八部外护。不出二世间主。金刚梵释。四王鬼帅等。卽是众生世间。日月天子乃至风神王等。卽是器世间王。无色界天。亦属众生世间。但权教中。尚无听法之事。况能护法。今是圆极法门。故能令彼称性发愿也。 （癸）二菩萨众 尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如我等辈所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道场。及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍衞此人。纵令魔王大自在天求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔。若魔眷属。欲求侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人所作如愿。 此为内护。卽是正觉世间主也。久成菩提。则三觉已圆。更无余惑。不取涅槃。则同流九界。不复更灭。诸大菩萨果后行因。大悲大愿。类皆若此。宝杵殒碎魔首者。摧邪显正。法应尔故。或慈或威。如父母故。一折一摄。皆拔苦故。性恶法门。善巧用故。从第四卷请入华屋至此。是第二大科。示不生灭为本修因妙三观门竟。 （乙）三明正助行所成伏断圆三德位三。初申请。二赞许。三正说。 （丙）今初。 阿难卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我辈愚钝。好为多闻。于诸漏心。未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提。未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次。得修行目。诣何方所。名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。 修证佛三摩提者。从始至终。皆以佛知佛见而为修行。所谓名字佛三摩提。乃至究竟佛三摩提也。涅槃者。究竟圆极之果。干慧者。最初观行之因。四十四心。卽指信住行向及四加行。至何渐次得修行目。问在四十四心之后。答在干慧地前。正显此三渐次。乃是始终能历之行。不局初心也。余可知。 （丙）二赞许 尔时世尊赞阿难言。善哉。善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。修三摩提。求大乘者。从于凡夫。终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。合掌刳心。默然受教。 刳心者。剖去九界情见。虚受佛界因果也。 （丙）三正说二。初总明三德。二别示迷悟。 （丁）初中二。初明理绝名相。二明因妄立真。 （戊）今初。 佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。 妙性者。第一义谛之体。法身德也。圆明者。照穷法界之相。般若德也。离诸名相者。不可以一切名而名目之。不可以一切相而表示之。无障无碍之用。解脱德也。本来无有世界者。卽是十界依正当体元不可得。葢旣无同居方便实报三土之相。则寂光之相亦复不可得也。本来无有众生者。卽是十界假名当体元不可得。葢旣无九法界之名。则佛界之名亦复不可得也。然此妙性。正是直指现前介尔心性本自如斯。非指最初以为本来。而谓在昔元无。于今妄有也。葢现前一念介尔之心。本自不可思议。法尔恒然。故称妙性。本自竖穷横徧。了了常知。故称圆明。本自具足十界依正诸法。而十界依正诸法均不可以名状此心。故称离诸名相。本来无有世界众生也。倘不能直下荐取。归诸空劫以前。则迷头认影。辜负圆音甚矣。又复应知。约于心法。点示三德旣尔。约诸佛法及众生法。点示三德无不皆然。以一一佛法。一一众生法。无不皆是妙性圆明。无不皆自离诸名相故也。思之。思之。 （戊）二明因妄立真 因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。 因妄有生。非谓实有所生。意显只因迷妄。所以非生妄谓有生耳。由其非生妄见有生。所以非灭妄见有灭。是故生灭二俱名妄。了知二妄俱不可得。性本寂灭。强名为真。是称如来无上菩提及大涅槃二种转依之名号也。葢众生迷此现前一念之性。著相计名。是谓转菩提依烦恼。转涅槃依生死。如水成冰。如来达此现前一念之性。妙性圆明。离诸名相。是谓转烦恼依菩提。转生死依涅槃。如冰成水。但转其名。元无实性。故云二转依号也。无转而论转。则有名字转乃至究竟转之不同。初开圆解。知一切法本不生灭。为名字转。干慧地为观行转。十信位为相似转。十住行向。四种加行。十地等觉。为分证转。妙觉极果为究竟转。九界众生。转菩提依烦恼。转涅槃依生死。则有十二类生差别。佛界众生。转烦恼依菩提。转生死依涅槃。则有五十七位不同。菩提是能照之三智。涅槃是所照之三德。又菩提属智。卽般若德。涅槃属断。卽解脱德。烦恼卽菩提。生死卽涅槃。转无可转。当体法界。卽法身德。始终皆是三德秘藏。不纵不横。不可思议。故曰总明三德也。 （丁）二别示迷悟二。初明迷真起妄。成十二类生。颠倒法。二明灭妄名真。立六十圣位转依号。 （戊）初中二。初叙意总明。二约相别示。 （己）今初。 阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二（种）颠倒（之）因。颠倒不生斯则如来真三摩地。 真三摩地。卽是大佛顶首楞严王三昧。全性起修。全修在性。故言真也。直诣如来大涅槃者。直心正念真如。始从名字。乃至究竟。全以佛觉用为己心。中间永无诸委曲相也。众生二字。约惑业边。卽是十界假名。对菩提言。世界二字。约果报边。卽是十界五阴实法。所谓十二类生。对涅槃言。乃指众生世间。非单指器世间也。以举正报。必能该依报故。夫离却众生。无十二类。离十二类别无众生。而皆在迷情颠倒之中。离菩提智。无涅槃理。离涅槃理。无菩提智。而总由妙悟不生之体。葢颠倒理卽不生。众生于无生中妄见有生。达此不生道理。便成名字不生。便是名字真三摩地。乃至究竟不生。斯则究竟真三摩地也。 （己）二约相别示二。初明众生颠倒。二明世界颠倒。 （庚）今初。 阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心。性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住建立世界及诸众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。 此具明九界众生颠倒因也。若约第一义谛。离名绝相。则十界俱非十界。若约随缘染净。假名假相。则十界皆号众生。但九界违背真性。名为颠倒众生。惟佛妙合本理。可名不颠倒众生耳。文有三节。初从由性明心至及诸众生。是总明九界颠倒之因。犹初卷中所谓一切众生从无始来种种颠倒等也。二从迷本圆明至宛成非相。是别明三乘魔外颠倒之因。犹初卷中所谓诸修行人不能得成无上菩提等也。三从非生非住至故有众生颠倒。是结明九界颠倒之相。犹初卷中所谓皆由不知二种根本等也。初中由性明心二句。卽四卷中所谓性觉必明也。因明发性一句。卽所谓妄为明觉也。性妄见生一句。卽所谓因明立所。所旣妄立。生汝妄能也。从毕竟无二句。卽所谓无同异中炽然成异也。非因所因一句。卽所谓迷本无因也。言祗由本性真明之心。其性本明圆故。然但有性德。未有修德。故因而明发于性。性中之妄见忽生。遂从毕竟无中。妄成究竟有相。然而此有所有。当体虚妄。如空中华。如梦中物。实非因于所因。卽今住所住相。亦复了无根本。不过本此无住。建立世界及诸众生耳。此明众生颠倒而兼及世界者。正显世界与众生。祗因一迷。更无二法故也。次文意谓迷于本性圆明之体。是生虚妄。是故妄性本无自体。亦非更有所依。彼权乘菩萨及二乘人。将欲舍妄复真。欲真已非真真如性矣。况魔外等以非真而求复。不宛然益成非相乎。第三意显生住心法。本无自性。由诸众生及三乘魔外等。于此非生非住非心非法。而妄见有生有住有心有法。从此虚妄展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。有灭有生。而九界众生颠倒。从此非有妄成有矣。夫非生而妄见有生。乃至非法而妄见有法。此卽是惑也。生力发明。卽由惑以起业也。同业相感。卽由业以招报也。若于无生。无住。无心。无法性中。妄见有同居三界生住心法。是见思惑。熏成有漏善恶不动诸业。感于同居分段灭生。若于无生。无住。无心。无法性中。妄见有方便三界生住心法是麈沙惑。熏成无漏偏真之业。感于方便娈易灭生。若于无生。无住。无心。无法性中。妄见有实报三界生住心法。是无明惑。熏成亦漏亦无漏业。感于实报变易灭生。又不知同居方便实报。三土生住心法。当体卽空是见思惑。不知三土生住心法。种种假名。是尘沙惑。不知三土生住心法。全体中道是无明惑。乃至由惑起业。由业招报。故有九界众生颠倒相也。 （庚）二明世界颠倒二。初约因标名。二约果释相。 （辛）今初。 阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方和合相涉。变化众生成十二类。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变。为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生。胎生。湿生。化生。有色。无色。有想。无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。 此卽牒上众生颠倒之因。而为世界颠倒之相也。上云此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。今牒上此有所有一句而成界。牒上非因所因三句而成世。言是妄有所有。则分段之形妄生。因此而四方之界遂立。然此妄有旣非因于所因。则便无住所住。故复迁流不住。因此而三世之相遂成。卽此三世与彼四方和合互相涉入。因此变化众生成十二类。是故一念无明不觉而心动。动卽有声。有声卽有色香触味法等。六尘顿具。乱想纷然。惑为业根。业为报本。报复起惑。如恶义聚。永不相离矣。然远论动源。过在无始。近而论之。只是当念。一念不生。六妄自息。惑业苦三。如华灭空。故曰颠倒不生。斯则如来真三摩地也。色声香味触法。互为缘起。互具互生。举声为首。必具六尘。举色举香。无不咸尔。约尘对根。名为十二区分。穷尽十二类之变态。为业性之一旋复。是故十二类生。类类互具。类类互生。乃至等觉以下。一分微细无明未断。则于十二类中。各各尚有一分生因未尽。故此十二类生世界颠倒之相。敌体与大涅槃相翻。正所谓迷时转涅槃依生死。则有地狱分段生死。乃至菩萨变易生死。悟时转生死依涅槃。则有名字涅槃。乃至究竟涅槃。是故下文十二类生之相。一往虽似但约欲界。仍须约事约理。兼约界内界外以申明之。乃与后文重重单复十二。方尽妙觉。成无上道之旨合也。 （辛）二约果释相二。初别明。二总结。 （壬）初别明十二。初卵生相。（至）十二非无想相。 （癸）今初。 阿难。由因世界虚妄轮回。动颠倒故。和合气成八萭四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇其类充塞。 世界者。指五阴实法也。虚妄者。惑也。动者。业也。气及飞沉。报也。卵惟想生。故云虚妄。惑为业报之本。故号轮回。想多掉举。故称为动。业必由惑。故言颠倒。卵以气交。如雄鸣上风。雌鸣下风之类。故云和合气成。各由八万四千烦恼感变。故云八万四千飞沉乱想。羯逻蓝。此云凝滑。卽是群卵受生初位。鸟为飞类。鱼及龟蛇。皆是沈类。充塞者。竖穷横徧也。约义申明者。见思虚妄。尘沙虚妄。无明虚妄。卽是分段变易二轮回本。恶动。善动。有漏动。无漏动。二边动。皆是颠倒业相。人畜男女气分。色无色界禅定气分。方便涅槃气分。出假神通气分。中道佛性气分。散乱为飞。昬昧为沈。观慧为飞。静定为沈。空观为飞。体真止为沈。假观为飞。方便随缘止为沈。中观为飞。息二边分别止为沈。见思卵壳。尘沙卵壳。无明卵壳。以要言之。九界皆名卵生。惟佛破无明壳。定慧平等。不飞不沈。永灭妄想缘气习影寂然不动。不颠不倒。真实常住。非卵生也。又佛永断微细卵生生因。而能示现九界卵生。又卵生颠倒本自不生。达此不生之理。从名字断至究竟断故有五十五位真菩提路也。又九界众生。不知诸法体是虚妄。误为真实。是故不能神通自在。转变由心。不能动于法界。不能和合自心所现十界气分。示现十界种种飞沈。惟佛彻证虚妄之性。善巧轮回变动法界。以九界为佛界。以佛界为九界。和合九界中佛界气分。示现佛界飞沈。和合佛界中九界气分。示现九界飞沈。是故惟佛如来。名为究竟卵生众生。是究竟鱼。究竟鸟。究竟龟蛇。一究竟一切究竟。则是显出卵生实性。方成佛道。葢虚妄轮回。是般若实性。动颠倒。是解脱实性。气及飞沈。是法身实性。又虚妄及动。气及飞沈。皆卽中故。名为妙性。皆卽空故。名为圆明。皆卽假故。离诸名相。如此显出实性。则有名字显出。乃至究竟显出。成妙觉也。下皆准知。不复具说。 （癸）二胎生相 由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱昙流转国土。人畜龙仙。其类充塞。 胎因情有。惑名杂染。绸缪爱恋。业名为欲。精血杂和。报名为滋。遏蒱昙。此云疱形。二七日位。胎卵渐分之相也。人仙是竖。畜龙是横。约义者。见思杂染。尘沙无明杂染。男女欲爱。味禅欲爱。偏真欲爱。神通欲爱。但中欲爱。精血为滋。十支为滋。无漏法味为滋。出假法味为滋。中道法味为滋。性中三德为横。修中三德为竖。因中三德为竖。果上三德为横。此是所断也。如外无智。智外无如。以为杂染。法喜之妻以为欲爱。三谛法味为滋。六而常卽为横。卽而常六为竖。此是所显也。