古尊宿语录 - 第 1 页/共 59 页

续藏经 古尊宿语录 　宋 颐藏主集 重刻古尊宿语录序 　　过去如是如是。见在如是如是。未来如是如是。幸自可怜生。无端黄面老汉拈花瞬目。金色头陀忍俊脱颐。不觉漏泄。一人传虚。万人传实。何时而已哉。人根有利钝。故机语有开敛。针砭药饵。膏肓顿起。纵横展拓。太虚不痕。虽古人用过。时无古今。死路活行。死棋活着。观照激发。如龙得水。故曰言语载道之器。虽佛祖。不得而废也。七佛偈及西天此土三十三传。枝出派列。莫知其几授受证据。洎夫抑扬示诲见於传灯。而多有载不尽者。往往散落。 　　异时有颐藏主者。旁搜广采。仅得南泉而下二十二家示众机语。厥后又得云门．真净．佛眼．佛照等数家。总曰古尊宿语。非止乎此也。据其所搜采而言耳。 　　夫古人得亲故用亲。行到故说到。其所说者。如国家兵器。不得已而用之。从上为人。只贵眼正。是岂末流刻楮画花。雕蚶镂蛤瞎学者眼所可同日语。 　　觉心居士出善女伦。秉烈丈夫志操。不为富贵所障。世相所縻。着净名衣。坐空生室。安住正受。动静提撕。是孰使之然哉。谓颐所编古尊宿语刊于闽中。而板亦漫矣。两浙丛林得之惟艰。勇捐己资。锓梓流通。命禅衲精校重楷。不鄙索序。噫。亦异矣。昔月上女抗舍利弗。发明大涅盘。庵提遮对曼殊室利。不生生不死死义。达磨来震旦以后。其间善女等伦。横机诸大老。发明向上者多矣。近世秦国计氏与夫空室道人。皆以锺鼎家世而为般若眷属。今觉心则发挥古宿机语。以遗佛种。无二无二分。无别无断故。 　　觉心魏氏。绍兴丞相文节公孙。余文昌之室。先莹住林庵虚席。命慈林解无言者摄解催请主庵人。觉心着语云。庵主只在庵中。为甚么不见。道有又无。道无却有。又不近。又不远。举头鹞子过新罗。参得着。吃碗面。余偈语多有。皆不计较而得。则日用中无非禅悦法喜之乐矣。并见于此。 　　时圣宋咸淳丁卯春清明日江淅等处明州府阿育王山广利禅寺住持沙门物初大观序。唐宋诸硕师传佛心宗。道大德备。室中垂示。勘辨学者。征拈代别。皆有机语。流布寰中久矣。惟传灯一书尝赐入藏。诸师之语。传灯不能备载者。有赜公藏主别集南泉．赵州．黄檗．临济．云门．真净．佛眼．东山二十余家。总若干卷。题之曰古尊宿语。实有补於宗门。 　　 　　古尊宿语录卷第一 　　大鉴下一世 　　南岳大慧禅师。讳怀让。金州人也。俗姓杜。於仪凤二年四月八日降诞。感白气应於玄象。在安康之分。太史瞻见。遂奏闻高宗皇帝。帝乃问。何祥瑞。　太史对曰。国之法器。不染世荣。帝传敕金州太守韩偕亲往存慰其家。　家有三子。惟师最小。年始三岁。炳然殊异。性惟恩让。父乃安名怀让。至年十岁。惟乐佛书。时有三藏玄静。过舍见而奇之。告其父母曰。此子若出家。必获上乘。广度众生。　至垂拱三年。方十五岁。辞亲往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。通天二年受戒。后习毗尼藏。一日。自叹曰。夫出家者。为无为法。天上人间无有胜者。时同学坦然。知师志气高迈。劝师同谒嵩山安禅师。安启发之。乃直诣曹溪礼六祖。　六祖问。什么处来。　师云。嵩山安和尚处来。　祖云。什么物与么来。师无语。　遂经八载。忽然有省。乃白祖云。某甲有个会处。　祖云。作么生。　师云。说似一物即不中。　祖云。还假修证也无。　师云。修证即不无。污染即不得。　祖云。只此不污染。是诸佛之护念。汝既如是。吾亦如是。西天二十七祖般若多罗谶汝曰。震旦虽阔无别路。要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟。供养什邡罗汉僧(又谶传道一法)。心里能藏事。说向汉江滨。湖波探水月。将照二三人。　祖云。先师有言。从吾向后。勿传此衣。但以法传。若传此衣。命如悬丝。惟示道化。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟华情已。菩提果自成。汝向后出一马驹。踏杀天下人。应在汝心。不须速说。师侍奉一十五载。　唐先天二年。始往南岳。居般若寺。示徒云。一切万法皆从心生。心无所生。法无能住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎辞哉。　僧问。如镜铸像。像成后。光归何处。　师云。如大德未出家寺相状向什么处去。　僧云。成后为什么不鉴照。　师云。虽然不鉴照。谩他一点不得。　马祖居南岳传法院。独处一庵。唯习坐禅。凡有来访者都不顾。师往彼亦不顾。师观其神宇有异。遂忆六祖谶。乃多方而诱导之。　一日。将砖於庵前磨。马祖亦不顾。时既久。乃问曰。作什么。　师云。磨作镜。　马祖云。磨砖岂得成镜。　师云。磨砖既不成镜。坐禅岂能成佛。　祖乃离座云。如何即是。　师云。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又云。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。　马祖闻斯示诲。豁然开悟。礼拜问云。如何用心。即合无相三昧。　师云。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。　马祖云。道非色相。云何能见。　师云。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。　祖云。有成坏否。　师云。若以成坏聚散而见道者。非也。听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。　马祖一蒙开悟。心地超然。侍奉十秋。日益深奥。师入室弟子六人。各印可曰。汝等六人同证吾身。各契其一。一人得吾眉。善威仪(常浩)。一人得吾眼。善顾盻(智达)。一人得吾耳。善听理(坦然)。一人得吾鼻。善知气(神照)。一人得吾舌。善谈说(严峻)。一人得吾心。善古今(道一)。　后马祖阐化於江西开元寺。师问众曰。道一为众说法否。　众曰。已为众说法。　师云。未见通个消息来。遂遣一僧去。嘱云。待伊上堂时。但问作么生。记取答话来。　僧如教。回。举似师。马祖云。自从胡乱后。三十年不曾少盐酱。师然之。　师天宝三年八月十一日示寂於南岳。敕谥大慧禅师最胜轮之塔。吏部侍郎归登撰塔记。 　　大鉴下二世 　　马祖大寂禅师。师讳道一。汉州什邡人也。俗姓马氏。江西法嗣布於天下。时号马祖焉。　问。如何是修道。　师云。道不属修。若言修得。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。　云。作何见解。即得达道。　云。自性本来具足。但於善恶事上不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转踈转远。但尽三界心量。一念妄想。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。　无量劫来。凡夫妄想。謟曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法合成此身。起时唯法起。灭时唯法灭。此法起时不言我起。灭时不言我灭。前念．后念．中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流同归大海。都名海水。住於一味。即摄众味。住於大海。即混诸流。如人在大海中浴。即用一切水。　所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位．因果．阶级。心量妄想修因证果。住其空定八万劫．二万劫。虽即已悟。却迷。诸菩萨观如地狱苦。沉空滞寂。不见佛性。若是上根众生。忽遇善知识指示。言下领会。更不历於阶级．地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反覆心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。　一切众生从无量劫来不出法性三昧。长在法性三昧中。着衣吃饭。言谈祗对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不可尽。犹如钩锁。亦不断绝。若悟圣心。总无余事。久立。珍重。 　　上堂。庞居士问。不与万法为侣者是什么人。　师云。待汝一口噏尽西江水即向汝道。　又问。不昧本来身。请师高着眼。师直下觑。　士云。一等没弦琴。唯师弹得妙。师直上觑。士礼拜。师归方丈。　居士随后云。适来弄巧成拙。　问。如何是佛。　师云。即心是佛。　问。离四句。绝百非。请师直指西来意。　师云。我今日无心情。汝去西堂问取智藏。　僧至西堂问。西堂以手指头云。我今日头痛。不能为汝说得。汝去问海兄。　僧去问海兄。海兄云。我到者里却不会。　僧回。举似师。师云。藏头白。海头黑。　师采藤次。见水潦便作放势。水潦近前接。师即便踏倒。水潦起来。呵呵大笑。云。无量妙义。百千三昧。尽在一毛头上。识得根源去。　师令僧驰书与径山钦和尚。书中画一圆相。径山才开见。索笔於中着一点。后有僧举似忠国师。国师云。钦师犹被马师惑。　问。和尚为甚么说即心即佛。　师曰。为止小儿啼。　曰。啼止时如何。　师曰。非心非佛。　曰。除此二种人来。如何指示。　师曰。向伊道不是物。　曰。忽遇其中人来时如何。　师曰。且教伊体会大道。　问。如何是西来意。　师曰。即今是甚么意。　师问僧。什么处来。　云。湖南来。　师云。东湖水满也未。　云。未。　师云。许多时雨水尚未满。　(道吾云。满也。　云岩云。湛湛地。　洞山云。什么劫中曾欠少)。 　　又问。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。　师曰。这里无水亦无舟。说甚么筋骨。　一夕。西堂．百丈．南泉随侍玩月次。师问。正恁么时如何。　堂曰。正好供养。　丈曰。正好修行。泉拂袖便行。　师曰。经归藏。禅归海。唯有普愿独超物外。　师问百丈。汝以何法示人。丈竖起拂子。　师曰。祇这个。为当别有。丈抛下拂子。　僧问。如何得合道。　师曰。我早不合道。　问。如何是西来意。　师便打曰。我若不打汝。诸方笑我也。　有小师耽源行脚回。於师前画一圆相。就上拜了立。师曰。汝莫欲作佛否。　曰。某甲不解捏目。　师曰。吾不如汝。小师不对。　有讲僧来。问曰。未审禅宗传持何法。　师却问曰。座主传持何法。　主曰。忝讲得经论二十余本。　师曰。莫是师子儿否。　主曰。不敢。师作嘘嘘声。　主曰。此是法。　师曰。是甚么法。　主曰。师子出窟法。师乃默然。　主曰。此亦是法。　师曰。是甚么法。　主曰。师子在窟法。　师曰。不出不入是甚么法。主无对。　(百丈代云。见么)。　遂辞出门。师召曰。座主。主回首。　师曰。是甚么。主亦无对。　师曰。这钝根阿师。　洪州廉使问曰。吃酒肉即是。不吃即是。　师曰。若吃。是中丞禄。不吃。是中丞福。　师入室弟子一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。师於贞元四年正月中登建昌石门山。於林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当於来月归兹地矣。言讫而回。　既而示疾。院主问。和尚近日尊候如何。　师曰。日面佛．月面佛。　二月一日。沐浴跏趺入灭。元和中。谥大寂禅师。塔名大庄严。 　　大鉴下三世 　　百丈怀海禅师。福州长乐人也。师参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。马大师拈起一片胡饼示众云。是甚么。每日如此。师经三年。　一日。随侍马祖路行次。闻野鸭声。马祖云。什么声。　师云。野鸭声。　良久。马祖云。适来声向什么处去。　师云。飞过去。马祖回头。将师鼻便搊。师作痛声。　马祖云。又道飞过去。师於言下有省。　却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。　师曰。无。　曰。被人骂耶。　师曰。无。　曰。哭作甚么。　师曰。我鼻孔被大师搊得痛不彻。　同事曰。有甚因缘不契。　师曰。汝问取和尚去。　同事问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和尚为某甲说。　大师曰。是伊会也。汝自问取他。　同事归寮。曰。和尚道汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。　同事曰。适来哭。如今为甚却笑。　师曰。适来哭。如今笑。同事罔然。　明日。马祖升堂才坐。师出来卷却簟。马祖便下座。师随至方丈。马祖云。适来要举转因缘。你为什么卷却簟。　师曰。为某甲鼻头痛。　马祖云。你什么处去来。　师云。昨日偶有出入。不及参随。马祖喝一喝。师便出去。　马祖一日问师。什么处来。　师云。山后来。　祖云。还逢着一人么。　师云。不逢着。　祖云。为什么不逢着。　师云。若逢着。即举似和尚。　祖云。什么处得者个消息来。　师云。某甲罪过。　祖云。却是老僧罪过。　师再参马祖。祖竖起拂子。师云。即此用。离此用。祖挂拂子於旧处。　良久。祖云。你已后开两片皮。将何为人。师遂取拂子竖起。　祖云。即此用。离此用。师亦挂拂子於旧处。祖便喝。师直得三日耳聋。　后住洪州大雄山。以居处岩峦峻极。故号百丈。既处之。未期月。参玄之宾。四方麇至。沩山．黄檗当其首。　一日。师谓众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗闻举。不觉吐舌。　师曰。子已后莫承嗣马祖去么。　檗曰。不然。今日因和尚举。得见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。　师曰。如是。如是。见与师齐。减师半德。见过於师。方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。　因僧问西堂。有问有答即且置。无问无答时如何。　堂曰。怕烂却那。　师闻举。乃曰。从来疑这个老兄。　曰。请和尚道。　师曰。一合相不可得。　师谓众曰。有一人长不吃饭不道饥。有一人终日吃饭不道饱。众无对。　云岩问。和尚每日区区为阿谁。　师曰。有一人要。　岩曰。因甚么不教伊自作。　师曰。他无家活。　僧问。抱璞投师。请师一决。　师云。昨夜南山虎咬大虫。　云。不缪真诠。为甚么不垂方便。　师云。掩耳偷铃汉。　云。不得中郎鉴。还同野舍薪。师便打。　僧云。苍天。苍天。　师云。得与么多口。　云。罕遇知音。拂袖便出。　师云。百丈今日输却一半。　(佛鉴云。虽得一场荣。刖却一双足)。　至晚。侍者问。和尚被这僧不肯了便休。师便打。　者云。苍天。苍天。　师云。罕遇知音。者作礼。　师云。一状领过。　有一僧哭入法堂。师云。作什么。　僧云。父母俱丧。请师拣日。　师云。明日一时埋却。　问。如何是奇特事。　师云。独坐大雄峰。僧礼拜。师便打。　西堂问师。你向后作么生开示於人。师以手卷舒两边。　堂云。更作么生。师以手点头三下。 　　上堂云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。　问。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说时如何。　师云。固守动静。三世佛冤。此外别求。如同魔说。　马祖令人驰书并酱三瓮与师。师令排向法堂前。乃上堂。众才集。师以拄杖指酱瓮云。道得。即不打破。道不得。即打破。众无语。师便打破。归方丈。 　　上堂。众才集。师以拄杖趂下。却召大众。大众回头。师云。是什么。　沩山问仰山。百丈再参马祖竖拂因缘。此二尊宿意旨如何。　仰山云。此是显大机大用。　沩山云。马祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用。　仰山云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是唱道之师。　沩山云。如是。如是。　师因普请开田。回问。运阇棃。开田不易。　檗云。众僧作务。　师云。有烦道用。　檗云。争敢辞劳。　师云。开得多少田。檗作锄田势。师便喝。檗掩耳而出。　师问黄檗。甚处来。　檗云。山下采菌子来。　师云。山下有一虎子。汝还见么。檗便作虎声。师於腰下取斧作斫势。檗约住便掌。　师至晚上堂。云。大众。山下有一虎子。汝等诸人出入好看。老僧今朝亲遭一口。　后沩山问仰山云。黄檗虎话作么生。　仰山云。和尚如何。　沩山云。百丈当时便合一斧斫杀。因什么到如此。　仰山云。不然。　沩山云。子又作么生。　仰山云。不唯骑虎头。亦解把虎尾。　沩山云。寂子甚有险崖之句。　师每日上堂。常有一老人听法。随众散去。一日。不去。师乃问。立者何人。　老人云。某甲於过去迦叶佛时曾住此山。有学人问。大修行底人。还落因果也无。对云。不落因果。堕在野狐身。今请和尚代一转语。　师云。汝但问。　老人便问。大修行底人还落因果也无。　师云。不昧因果。　老人於言下大悟。告辞师云。某甲已免野狐身。住在山后。乞依亡僧烧送。　师令维那白槌告众。斋后普请送亡僧。大众不能详。　至晚参。师举前因缘次。黄檗便问。古人错对一转语。落在野狐身。今人转转不错是如何。　师云。近前来。向汝道。黄檗近前打师一掌。　师云。将谓胡须赤。更有赤须胡。　时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问。典座作么生。典座以手撼门扇三下。　司马云。太粗生。　典座云。佛法不是者个道理。　后沩山举黄檗问野狐话问仰山。仰山云。黄檗常用此机。　沩山云。汝道天生得。从人得。　仰山云。亦是禀受师承。亦是自宗通。　沩山云。如是。如是。　黄檗问。从上古人以何法施人。师良久。　黄檗云。后代儿孙将何传授。　师云。将谓你者汉是个人。便归方丈。　师与沩山作务次。师问。有火也无。　沩山云。有。　师云。在什么处。沩山把一茎柴。吹过与师。　师接云。如虫蚀木。　因普请锄地次。有僧闻鼓声。举起锄头。大笑归去。师云。俊哉。此是观音入理之门。　后唤其僧。问。你今日见甚道理。　云。某甲早辰未吃粥。闻鼓声。归吃饭。师呵呵大笑。　问。如何是佛。　师云。汝是阿谁。　云。某甲。　师云。汝识某甲否。　云。分明个。　师竖起拂子问。汝见拂子否。　云。见。师更不管。　师令僧。去章敬处。见伊上堂说法。你便展开坐具。礼拜。起将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。　其僧到章敬。一依师旨。章敬云。老僧罪过。 　　广录。　夫语须辩缁素。须识总别语。须识了义．不了义教语。了义教辩清。不了义教辩浊。说秽法边垢拣凡。说净法边垢拣圣。从九部教说。向前众生无眼。须假人雕琢。若於聋俗人前说。直须教渠出家持戒。修禅学慧。若是过量俗人。亦不得向他与么说。如维摩诘．傅大士等类。若於沙门前。说他沙门已受白四羯磨讫。具足全是戒定慧力。更向他与么说。名非时语。说不应时。亦名绮语。若是沙门。须说净法边垢。须说离有无等法。离一切修证。亦离於离。　若於沙门中。剥除习染。沙门除贪瞋病不去。亦名聋俗。亦须教渠修禅学慧。若是二乘僧。他歇得贪瞋病去尽。依住无贪将为是。是无色界。是障佛光明。是出佛身血。亦须教渠修禅学慧。须辩清浊语。　浊法者。贪．瞋．爱．取等多名也。清法者。菩提．涅盘．解脱等多名也。只如今鉴觉。但於清浊两流。凡圣等法。色声香味触法。世间出世间法。都不得有纤毫爱取。既不爱取。依住不爱取将为是。是初善。是住调伏心。是声闻人。是恋筏不舍人。是二乘道。是禅那果。既不爱取。亦不依住不爱取。是中善。是半字教。犹是无色界。免堕二乘道。免堕魔民道。犹是禅那病。是菩萨缚。既不依住不爱取。亦不作不依住知解。是后善。是满字教。免堕无色界。免堕禅那病。免堕菩萨乘。免堕魔王位。为智障．地障．行障故。见自己佛性。如夜见色。如云佛地断二愚。一．微细所知愚。二．极微细所知愚。　故云有大智人破尘出经卷。若透得三句过。不被三段管。教家举喻。如鹿三跳出网。唤作缠外佛。无物拘系得渠。是属然灯后佛。是最上乘。是上上智。是佛道上立。此人是佛。有佛性。是导师。是使得无所碍风。是无碍慧。於后能使得因果福智自由。是作车运载因果。处於生。不被生之所留。处於死。不被死之所碍。处於五阴。如门开不被五阴碍。去住自由。出入无难。若能与么。不论阶梯胜劣。乃至蚁子之身。但能与么。尽是净妙国土。不可思议。　此犹是解缚语。彼自无疮。勿伤之也。佛疮．菩萨等疮。但说有无等法。尽是伤也。有无管一切法。十地是浊流河。众作清流。说竖清相。说浊过患。向前十大弟子。舍利弗．富楼那．正信阿难．邪信善星等。个个有榜样。个个有则候。一一被导师说破。不是四禅八定阿罗汉等。住定八万劫。他是依执所行。被净法酒醉。故声闻人闻佛法。不能发无上道心。所以断善根人无佛性。教云。唤作解脱深坑可畏之处。一念心退。堕地狱犹如箭射。亦不得一向说退。亦不得一向说不退。祇如文殊．观音．势至等。却来须陁洹地。同类诱引。不得言他退。当与么时。祇唤作须陁洹人。　祇如今鉴觉。但不被一切有无诸法管。透三句及一切逆顺境得过。闻百千万亿佛出世间。如不闻相似。亦不依住不闻。亦不作不依住知解。说他者个人退。不得量数。管他不着。是佛常住世间而不染世法。说佛转法轮退。亦是谤佛法僧。说佛不转法轮不退。亦是谤佛法僧。　肇云。菩提之道。不可图度。高而无上。广不可极。渊而无下。深不可测。语也垛生招箭。言鉴觉犹不是。从浊辩清。许说如今鉴觉是除鉴览外别有。尽是魔说。若守住如今鉴觉。亦同魔说。亦名自然外道说。如今鉴觉是自己佛。是尺寸语。是图度语。似野干鸣。犹属黐胶门。　本来不认自知自觉是自己佛。向外驰求觅佛。假善知识说出自知自觉作药。治个向外驰求病。既不向外驰求。病瘥须除药。若执住自知自觉。是禅那病。是彻底声闻。如水成冰。全冰是水。救渴难望。亦云必死之病。世医拱手。　无始不是佛。莫作佛解。佛是众生边药。无病不要吃。药病俱消。喻如清水。佛似甘草和水。亦如蜜和水。极是甘美。若同清水边数则不着。不是。无是本有。亦云此理是诸人本有。诸佛菩萨唤作示珠人。从来不是个物。不用知渠解渠。不用是渠非渠。但割断两头句。割断有句不有句。割断无句不无句。两头迹不现。两头提汝不着。量数管汝不得。　不是欠少。不是具足。非凡非圣。非明非暗。不是有知。不是无知。不是系缚。不是解脱。不是一切名目。何以不是实语。若为雕琢虚空。作得佛相貌。若为说道虚空是青．黄．赤．白作得。如云法无有比。无可喻故。法身无为。不堕诸数。故云圣体无名。不可说如实理。空门难凑。喻如太末虫处处能泊。唯不能泊於火焰之上。众生亦尔。处处能缘。唯不能缘於般若之上。　参善知识。求觅一知一解。是善知识魔。生语见故。若发四弘誓愿。愿度一切众生尽。然后我始成佛。是菩萨法智魔。誓愿不相舍故。若持斋戒。修禅学慧。是有漏善根。纵然坐道场。示现成等正觉。度恒沙数人尽证辟支佛果。是善根魔。起贪着故。若於诸法都无贪染。神理独存。住甚深禅定。更不升进。是三昧魔。久耽玩故。至上涅盘。离欲寂静。是魔业。若智慧脱若干魔网不去。纵解百本围陁经。尽是地狱滓。若觅如佛相似。无有是处。　如今闻说不着一切善恶有无等法。即为堕空。不知弃本逐末。却是堕空也。求佛求菩提。及一切有无等法。是弃本逐末。祇如今粗食助命。补破遮寒。渴则掬水吃。余外但是一切有无等法都无纤毫系念。此人渐有轻明分。　善知识不执有。不执无。脱得十句魔语。出语不系缚人。所有言说。不自称师。说如谷响。言满天下无口过。堪依止。若道我能说能解。说我是和尚。汝是弟子。者个同於魔说。无端说道。目击道存。是佛不是佛。是菩提．涅盘．解脱等。无端说一知一解。见举一手。竖一指。云是禅是道。者个语系缚人。未有住时。祇是重增比丘绳索。　纵然不说。亦有口过。宁作心师。不师於心。不了义教。有人天师。有导师。了义教中。不为人天师。不师於法。未能依得玄鉴。且依得了义教。犹有相亲分。若是不了义教。祇合聋俗人前说。祇如今但不依住一切有无诸法。亦不住无依住。亦不作不依住知解。是名大善知识。亦云唯佛一人是大善知识。为无两人。余者尽名外道。亦名魔说。　如今祇是说破两头句。一切有无境法。但莫贪染及解缚之事。无别语句教人。若道别有语句教人。别有法与人者。此名外道。亦名魔说。须识了义教．不了义教语。须识遮语．不遮语。须识生死语。须识药病语。须识逆顺喻语。须识总别语。　说道修行得佛。有修有证。是心是佛。即心即佛。是佛说。是不了义教语。是不遮语。是总语。是升合担语。是拣秽法边语。是顺喻语。是死语。是凡夫前语。不许修行得佛。无修无证。非心非佛。佛亦是佛说。是了义教语。是遮语。是别语。是百石担语。是三乘教外语。是逆喻语。是拣净法边语。是生语。是地位人前语。从须陁洹向上直至十地。但有语句。尽属法尘垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有语句。尽属不了义教。了义教是持。不了义教是犯。佛地无持犯。了义不了义教尽不许也。　从苗辩地。从浊辩清。祇如今鉴觉。若从清边数。鉴觉亦不是清。不鉴觉亦不是清。亦不是不清。亦不是圣。亦不是不圣。亦不是见。水浊。说水浊过患。水若清。都无可说。说却浊他水。若有无问之问。亦有无说之说。佛不为佛说法。平等真如法界无佛。不度众生。佛不住佛。名真福田。　须辩主客语。贪染一切有无境法。被一切有无境惑乱。自心是魔王。照用属魔民。祇如今鉴觉。但不依住一切有无诸法。世间出世间法。亦不作不住知解。亦不依住无知解。自心是佛。照用属菩萨。心心是主宰。照用属客尘。如波说水。照万像以无功。若能寂照。不自玄旨。自然贯串於古今。如云神无照功。至功常存。能一切处为导师。　众生性识。他为未曾踏佛阶梯。是黐胶性。多时黏着有无诸法。乍吃玄旨药不得。作闻格外语。他信不及。所以菩提树下四十九日默然思惟。智慧冥朦难说。无可比喻。说众生有佛性。亦谤佛法僧。说众生无佛性。亦谤佛法僧。若言有佛性。名执着谤。若言无佛性。名虚妄谤。如云说佛性有。则增益谤。说佛性无。则损减谤。说佛性亦有亦无。则相违谤。说佛性非有非无。则戏论谤。　始欲不说。众生无解脱之期。始欲说之。众生又随语生解。益少损多。故云我宁不说法。疾入於涅盘。向后返寻。过去诸佛皆说三乘之法。向后假说假立名字。本不是佛。向渠说是佛。本不是菩提。向渠说是菩提．涅盘．解脱等。知渠担百石担不起。且与渠一升一合担。知渠难信了义教。且与渠说不了义教。且得善法流行。亦胜於恶法。善果限满。恶果便到。得佛。则有众生到。得涅盘。则有生死到。得明。则有暗到。但是有漏因果翻覆。无有不想酬献者。　若欲免见翻覆之事。但割断两头句。量数管不着。不佛不众生。不亲不疎。不高不下。不平不等。不去不来。但不着文字。隔渠两头。捉汝不得。免苦乐相形。免明暗相酬。实理真实亦不真实。虚妄亦不虚妄。不是量数物。喻如虚空不可修治。若心有少许作解。即被量数管着。亦如卦兆。被金木水火土管。亦如黐胶。五处俱黏。魔王捉得。自在还家。　夫教语皆三句相连。初．中．后善。初。直须教渠发善心。中。破善心。后。始名好善。菩萨即非菩萨。是名菩萨。法非法非非法。总与么也。若祇说一句。令众生入地狱。若三句一时说。渠自入地狱。不干教主事。说到如今鉴觉是自己佛。是初善。不守住如今鉴觉。是中善。亦不作不守住知解。是后善。如前属然灯后佛。祇是不凡亦不圣。莫错说佛非凡非圣。　此土初祖云。无能无圣为佛圣。若言佛圣者。亦非九品精灵．龙畜等类。及释梵已来。皆能通变。上品精灵。亦知今古百劫时事。岂得是佛。如阿修罗王身极长大。敌两倍须弥山。与帝释战时。知力不如。领百万兵众入藕丝孔里藏。通变辩才不少。他且不是佛教语。节级奢缓。升降不同。未悟未解时名贪瞋。悟了唤作佛慧。故云不异旧时人。祇异旧时行履处。　问。斩草伐木。掘地垦土。为有罪报相否。　师云。不得定言有罪。亦不得定言无罪。有罪无罪。事在当人。若贪染一切有无等法。有取舍心在。透三句不过。此人定言有罪。若透三句外。心如虚空。亦莫作虚空想。此人定言无罪。　又云。罪若作了。道不见有罪。无有是处。若不作罪。道有罪。亦无有是处。如律中。本迷煞人。及转相煞。尚不得煞罪。何况禅宗下相承。心如虚空。不停留一物。亦无虚空相。将罪何处安着。亦云禅道不用修。但莫污染。亦云但融冶表里心尽即得。亦云但约照境。祇如今照一切有无等法。都无贪取。亦莫取着。亦云合与么学。学似浣垢衣。衣是本有。垢是外来。闻说一切有无声色。如垢腻。都莫将心凑泊。菩提树下。三十二相八十种好属色。十二分教属声。祇如今截断一切有无声色流过。心如虚空相似。合与么学。如救头然始得。临命终时。寻旧熟路行。尚不彻到。与么时。新调始学。无有得期。　临终之时。尽是胜境现前。随心所爱。重处先受。祇如今不作恶事。当此之时。亦无恶境。纵有恶境。亦变成好境。若怕临终之时。慞狂不得自由。即须如今便自由始得。祇如今於一一境法都无爱染。亦莫依住知解。便是自由人。如今是因。临终是果。果业已现。如何怕得。　怕是古今。古若有今。今亦有古。古若有佛。今亦有佛。如今若得。直至未来际得。祇如今一念一念不被一切有无等法管。自古自今。佛祇是人。人祇是佛。亦是三昧定。不用将定入定。不用将禅想禅。不用将佛觅佛。如云法不求法。法不得法。法不行法。法不见法。自然得法。不以得更得。所以菩萨应如是正念於法。罄然独存。亦无知独存之法。　智性自如如。非因所置。亦名体结。亦名体集。不是智知。不是识识。绝思量处。凝寂体尽。忖度永亡。如海大流尽。波浪不复生。亦云如大海水。无风匝匝之波。忽知匝匝之波。此是细中之粗。亡知於知。还如细中之细。是佛境界。从此初知。名三昧之顶。亦名三昧王。亦名尔焰智。出生一切诸三昧。灌一切诸法王子顶。於一切色声香味触法剎土成等正觉。内外通达。悉无有阂。一色一尘。一佛一色。一切佛一切色。一切尘一切佛。一切色声香味触法亦复如是。一一徧满一切剎土。此是细中之粗。是善境界。是一切上流知觉闻见。亦是一切上流出生入死。度一切有无等。是上流所说。亦是上流涅盘。是无上道。是无等等咒。是第一之说。於诸说中最为甚深。无人能到。诸佛护念。犹如清波。能说一切水清浊．深流．广大之用。诸佛护念。行住坐卧。若能如是。我时为现清净光明身。　又云。如汝自等．语等。我亦如然。一佛剎声。一佛剎香。一佛剎味。一佛剎触。一佛剎事。悉皆如是。从此上至莲华藏世界。纵广总皆如是。若守初知为解。名顶结。亦名堕顶结。是一切尘劳之根本。自生知见。无绳自缚。所知故系世有二十五。又散一切诸烦恼门缚着於他。此初知。二乘见之。名为尔焰识。亦名微细烦恼。便即断除。既得除已。名为回神住空窟。亦名三昧酒所醉。亦名解脱魔所缚。世界成坏。定力所持。漏向别国土都不觉知。亦名解脱深坑可畏之处。菩萨悉皆远离。　亦云失脚作转轮王。令四天下人一日行十善。此福智犹不能算。自己鉴觉名王。缘念着有无诸法。名转轮王。祇如今於藏腑中都不纳一切有无等法。离四句外名空。空名不死药。为唤前王名不死药。虽云不死药。与王共服。亦非二物。亦非一物。若作一二解。亦名转轮王。　祇如今有人以福智四事。供养四百万亿阿僧祇世界六趣四生。随其所欲。满八十年已。后作是念。然此众生皆已衰老。我当以佛法而训导之。令得须陀洹果。乃至阿罗汉道。如是施主。但施众生一切乐具。功德尚自无量。何况令得须陀洹果。乃至阿罗汉道功德无量无边。犹不如第五十人闻经随喜功德。报恩经云。摩耶夫人生五百太子。尽得辟支佛果。而皆灭度。各各起塔供养。一一礼拜。叹言。不如生於一子。得无上菩提。省我心力。祇如今於百千万众中。有一人得者。价直三千大千世界。所以常劝众人。须玄解自理。自理若玄。使得福智。如贵使贱。亦如无住车。若守此作解。名髻中珠。亦名有价宝珠。亦名运粪入。若不守此为解。如王髻中明珠与之。亦名无价大宝。亦名运粪出。佛直是缠外人。却来缠内。与么作佛。直是生死那边人。直是玄绝那边人。却来向者岸。与么作佛。人及猕猴。俱不能行。人喻十地菩萨。猕猴喻凡夫。　读经看教。求一切知解。不是一向不许。解得三乘教。善得璎珞庄严具。得三十二相窟宅。觅佛即不得。教云贪着小乘三藏学者。犹不许亲近。何况自为。是破戒比丘．名字罗汉。涅盘经中被配入十六恶律仪中。同於畋猎渔捕。为利养故杀害。大乘方等。犹如甘露。亦如毒药。消得去。如甘露。消不去。如毒药。　读经看教。若不解他生死语。决定透他义句不过。莫读最第一。亦云须看教。亦须参善知识。第一须自有眼。须辩他生死语始得。若辩白不得。决定透不过。祇是重增比丘绳索。所以教学玄旨人。不遣读文字。如云说体不说相。说义不说文。如是说者。名真说。若说文字。皆是诽谤。是名邪说。菩萨若说。当如法说。亦名真说。当令众生持心不持事。持行不持法。说人不说字。说义不说文。说道欲界无禅。亦是带一只眼人语。既云欲界无禅。凭何得至色界。先因地上习二种定。然后得至初禅．有想定．无想定。有想定。生色界四禅等天。无想定。生无色界四空等天。欲界灼然无禅。禅是色界。　问。如今说此土有禅。如何。　师云。不动不禅是如来禅。离生禅想。　问。如何是有情无佛性。无情有佛性。　师云。从人至佛。是圣情执。从人至地狱。是凡情执。祇如今但於凡圣二境有染爱心。是名有情无佛性。祇如今但於凡圣二境。及一切有无诸法。都无取舍心。亦无无取舍知解。是名无情有佛性。祇是无其情系。故名无情。不同木石太虚．黄华翠竹之无情。将为有佛性。若言有者。何故经中不见受记而得成佛者。祇如今鉴觉。但不被有情改变。喻如翠竹。无不应机。无不知时。喻如黄华。　又云。若踏佛阶梯。无情有佛性。若未踏佛阶梯。有情无佛性。 　　古尊宿语录卷第一 　　古尊宿语录卷第二 　　大鉴下三世(语之余) 　　百丈大智禅师。僧问。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。如何。　师云。劫者。滞也。亦云住也。住一善。滞於十善。西国云佛。此土云觉。自己鉴觉。滞着於善。善根人无佛性。故云佛法不现前。不得成佛道。触恶住恶。名众生觉。触善住善。名声闻觉。不住善恶二边。不依住将为是者。名二乘觉。亦名辟支佛觉。既不依住善恶二边。亦不作不依住知解。名菩萨觉。既不依住。亦不作无依住知解。始得名为佛觉。如云。佛不住佛。名真福田。若於千万人中。忽有一人得者。名无价宝。能於一切处为导师。无佛处云是佛。无法处云是法。无僧处云是僧。名转大法轮。　问。从上祖宗。皆有密语递相传授。如何。　师云。无有密语。如来无有秘密藏。祇如今鉴觉。语言分明。觅形相了不可得。是密语。从须陀洹向上直至十地。但有语句。尽属法之尘垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有语句。尽属不了义教。但有语句。尽不许也。了义教俱非也。更讨什么密语。　问。空生大觉中。如海一沤发。如何。　师云。空喻於沤。海喻於性。自己灵觉之性。过於虚空。故云空生大觉中。如海一沤发。　问。伐林莫伐树。如何。　师云。林者喻於心。树者喻於身。因说林故生怖。故云伐林莫伐树。　问。语也垛生招箭。言既垛生。不得无患。患累既同。缁素何辩。　师云。但却发箭。途中相拄。如其相差。必有所伤。谷中寻响。累劫无形。响在口边。得失在於来问。却问所归。还被於箭。亦如知幻不是幻。三祖云。不识玄旨。徒劳念静。亦云认物为见。如持瓦砾。用将何为。若言不见。木石何殊。是故见与不见。二俱有失。举一例诸。　问。本无烦恼。三十二相如何。　师云。是佛边事。本有烦恼。今有三十二相。祇如今凡情是。　问。无边身菩萨不见如来顶相。如何。　师云。为作有边见．无边见。所以不见如来顶相。祇如今都无一切有无等见。亦无无见。是名顶相现。　问。如今沙门尽言我依佛教。学一经一论。一禅一律。一知一解。合受檀越四事供养。为消得否。　师云。但约如今照用。一声一色．一香一味。於一切有无诸法。一一境上都无纤尘取染。亦不依住无取染。亦无不依住知解。者个人日食万两黄金亦能消得。祇如今照一切有无等法。於六根门头刮削并当。贪爱有纤毫治不去。乃至乞施主一粒米．一缕线。个个披毛戴角。牵犂负重。一一须偿他始得。　为不依佛。佛是无着人．无求人．无依人。如今波波贪觅佛。尽皆背也。故云。久亲近於佛。不识於佛性。唯观救世者。轮回六趣中。久乃见佛者。为说佛难值。文殊是七佛祖师。亦云是娑婆世界第一主首菩萨。无端作见佛想。闻法想。被佛威神力故。犹降二铁围山。不是不解。特与诸学人作标则。令诸后学人莫作与么见闻。　但无一切有无等法。有无等见。一一个个透过三句外。是名如意宝。是名宝华承足。若作佛见法见。但是一切有无等见。名眼翳。见所见故。亦名见缠。亦名见盖。亦名见孽。祇如今念念及一切见闻觉知。及一切尘垢祛得尽。但是一尘一色总是一佛。但起一念。总是一佛。三世五阴。念念谁知其数。是名佛[门@(幅-巾)]塞虚空。是名分身佛。是名宝塔。　是以常叹言。嗟见今日所依之命。依一颗米．一茎菜。饷时不得食饥死。不得水渴死。不得火寒死。欠一日不生。欠一日不死。被四大把定。不如先达者。入火不烧。入水不溺。倘要烧便烧。要溺便溺。要生即生。要死即死。去住自由。者个人有自由分。心若不乱。不用求佛．求菩提涅盘。若着佛求。属贪。贪变成病。故云佛病最难治。谤佛毁法乃可取食。食者。是自己灵觉性无漏饭．解脱食。此语治十地菩萨病。是从初至十地也。　祇如今但有一切求心。尽名破戒比丘．名字罗汉。尽名野干。灼然销他供养不得。祇如今闻声如响等。齅香如风等。离一切有无等法。亦不住於离。亦无不住知解。此人一切罪垢不能相累。为求无上菩提涅盘。故名出家。犹是邪愿。况乎世间诤论觅胜负。说我能我解。贪一门徒。爱一弟子。恋一住处。结一檀越。一衣一食。一名一利。又言我得一切无阂。祇是自诳。　祇如今能於自己五阴不为其主。被人割截。节节支解。都无怨吝之心。亦不烦恼。乃至自己弟子被人鞭打。从头至足。如上一一等事。都无一念生彼我心。犹依住无一念将为是。此名法尘垢。十地之人脱不去。流入生死河。所以常劝众人。须惧法尘烦恼如惧三涂。乃有独立分。假使有一法过於涅盘者。亦无少许生珍重想。此人步步是佛。不假脚踏莲华。分身百亿。　祇如今於一切有无等法。有纤毫爱染心。纵然脚踏莲华。亦同魔作。若执本清净．本解脱．自是佛．自是禅道解者。即属自然外道。若执因缘修成证得者。即属因缘外道。执有。即属常见外道。执无。即属断见外道。执亦有亦无。即属边见外道。执非有非无。即属空见外道。亦云愚痴外道。　祇如今但莫作佛见．涅盘等见。都无一切有无等见。亦无无见。名正见。无一切闻。亦无无闻。名正闻。是名摧伏外道。无凡夫魔来。是大神咒。无二乘魔来。是大明咒。无菩萨魔来。是无上咒。乃至亦无佛魔来。是无等等咒。一变众生谄曲修罗。二变二乘曲谄修罗。三变菩萨谄曲修罗。是三变净土。　但是一切有无凡圣等法。喻如金矿。自己如理。喻如於金。金与矿各相去离。真金露现。忽有人觅钱觅宝。变金为钱与他。亦如面体。真正无诸沙卤。有人乞[饥-几+追]。变面为[饥-几+追]与他。亦如智臣善解王意。王若行时索仙陀婆。即便奉马。食时索仙陀婆。即便奉盐。此等喻学玄旨人。善能通达。应机不失。亦云六绝师子。志公云。随人造作百变。十地菩萨不饥不饱。入水不溺。入火不烧。倘要烧。且不可得烧。他被量数管定。佛则不与么。入火不烧。倘要烧便烧。要溺便溺。他使得四大风水自由。一切色是佛色。一切声是佛声。自己滓秽谄曲心。尽透过三句外。得说此语。菩萨清净。弟子。明白所有言说。不执无有。一切照用。不拘清浊。有病不吃药。是愚人。无病吃药。是声闻人。定执一法。名定性声闻。一向多闻。名增上慢声闻。知他。名有学声闻。沈空滞寂及自知。名无学声闻。　贪瞋痴等是毒。十二分教是药。毒未销。药不得除。无病吃药。药变成病。病去药不消。不生不灭。是无常义。涅盘经云。有三恶欲。一．欲得四众围绕。二．欲得一切人为我门徒。三．欲得一切人知我是圣人及阿罗汉。迦叶经云。一．欲求见未来佛。二．欲求转轮王。三．欲求剎利大姓。四．欲得婆罗门大姓。乃至厌生死。求涅盘。如是恶欲。先须断之。祇如今但有取染动念。尽名恶欲。尽属六天。总被波旬管。　问。二十年中常令除粪。如何。　师云。但息一切有无知见。但息一切贪求。个个透过三句外。是名除粪。祇如今求佛求菩提。求一切有无等法。是名运粪入。不名运粪出。祇如今作佛见。作佛解。但有所见．所求．所着。尽名戏论之粪。亦名粗言。亦名死语。如云大海不宿死尸。等闲说话不名戏论。说者辩清浊名戏论。教文都总有二十一般空。淘择众生尘累。沙门持斋持戒。忍辱柔和。慈悲喜舍。寻常是僧家法则。会与么会。宛然依佛教。祇是不许贪着依执。若希望得佛．得菩提等法者。似手触火。文殊云。若起佛见．法见。应当害己。所以文殊执剑於瞿昙。鸯掘持刀於释氏。如云菩萨行五无间。而不入无间地狱。他是圆通无间。不同众生五逆无间。　从波旬直至佛。尽是垢腻。都无纤毫。依执如是名二乘道。况乎诤论觅胜负。说我能我解。祇名诤论僧。不名无为僧。祇如今但不贪染一切有无诸法。是名无生。是名正信。信着一切法。名信不具。亦名信不圆。亦名偏信不具。故名一阐提。如今欲得蓦直悟解。但人法俱泯。人法俱绝。人法俱空。透三句外。是名不堕诸数。人者是信。法者是戒施闻慧等。菩萨忍不成佛。忍不作众生。忍不持戒。忍不破戒。故云不持不犯。　智浊照清。慧清识浊。在佛名照慧。在菩萨名智。在二乘及众生边则名识。亦名烦恼。在佛名果中说因。在众生名因中说果。在佛名转法轮。在众生名法轮转。在菩萨名璎珞庄严具。在众生名五阴丛林。在佛名本地无明。是无明明。故云无明为道体。不同众生暗蔽无明。　彼是所。此是能。彼是所闻。此是能闻。不一不异。不断不常。不来不去。是生语句。是出辙语句。不明不暗。不佛不众生。总与么也。来去断常。佛与众生是死语。徧不徧．同异．断常等是外道义。般若波罗蜜是自己佛性。亦云摩诃衍。摩诃是大义。衍是乘义。若守住自己知觉。又成自然外道。不用守。如今鉴觉。不用别求佛。若更别求。又属因缘外道。　此土初祖云。心有所是。必有所非。若贵一物。则被一物惑。若重一物。则被一物惑。信被信惑。不信又成谤。莫贵莫不贵。莫信莫不信。佛亦不是无为。虽不是无为。又不是冥寞。犹如虚空。佛是大心众生。鉴觉多。鉴觉虽多。他鉴觉清净。贪瞋鬼捉他不着。佛是缠外人。无纤毫爱取。亦无无爱取知解。是名具足六度万行。若要庄严具。种种皆有。如不要。他不用亦不失。他使得因果福智自由。是修行。非是执劳负重。唤作修行。却不与么。　三身一体。一体三身。一者．法身实相佛。法身佛不明不暗。明暗属幻化。实相由对虚得名。本无一切名目。如云佛身无为。不堕诸数。成佛献盖等。是升合担语。要从浊辩清得名。故云实相法身佛。是名清净法身毗卢遮那佛。亦名虚空法身佛。亦名大圆镜智。亦名第八识。亦名性宗。亦名空宗。亦名佛居不净不秽土。亦名在窟师子。亦名金刚后得智。亦名无垢檀。亦名第一义空。亦名玄旨。三祖云。不识玄旨。徒劳念静。　二．报身佛。菩提树下佛。亦名幻化佛。亦名相好佛。亦名应身佛。是名圆满报身卢舍那佛。亦名平等性智。亦名第七识。亦名酬因答果佛。同五十二禅那数。同阿罗汉．辟支佛。同一切菩萨等。同受生灭等苦。不同众生系业等苦。　三．化身佛。祇如今於一切有无诸法都无贪染。亦无无染。离四句外。所有言说辩才名化身佛。是名千百亿化身释迦牟尼佛。亦名大神变。亦名游戏神通。亦名妙观察智。亦名第六识。供养者。净三业。前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可成。是三际断。是三业清净。是三轮空。是三檀空。　云何比丘给侍於佛。所谓不漏六根者。亦名庄严。空无诸漏林树庄严。空无诸染华果庄严。空无佛眼约修行人法眼辩清浊。亦不作辩清浊知解。是名乃至无眼。宝积经云。法身不可以见闻觉知求。非肉眼所见。以无色故。非天眼所见。以无妄故。非慧眼所见。以离相故。非法眼所见。以离诸行故。非佛眼所见。以离诸识故。若不作如是见。是名佛见。同色非形色。名真色。同空非太虚。名真空。色空亦是药病相治语。法界观云。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。　眼．耳．鼻．舌．身．意。不纳一切有无诸法。名转入第七地。七地菩萨不退。七地向上三地。菩萨心地明白易染。说火即烧。从色界向上。布施是病。悭贪是药。从色界向下。悭贪是病。布施是药。有作戒者。割断世间法。但不身手作无过。名无作戒。亦云无表戒。亦云无漏戒。但有举心动念。尽名破戒。祇如今但不被一切有无诸境惑乱。亦不依住不惑乱。亦无不依住知解。是名徧学。是名勤护念。是名广流布。未悟未解时名母。悟了名子。亦无无悟解知解。是名母子俱丧。无善缠。无恶缠。无佛缠。无众生缠。量数亦然。乃至都无一切量数缠。故云佛是出缠过量人。　贪爱知解义句。如母爱子。唯多与儿酥吃。消与不消。都总不知。此语喻十地受人天尊贵烦恼。生色界．无色界禅定福乐烦恼。不得自在神通。飞腾隐显。徧至十方诸佛净土听法之烦恼。学慈悲喜舍因缘烦恼。学空．平等．中道烦恼。学三明六通．四无阂烦恼。学大乘心。发四弘誓愿烦恼。初地．二地．三地．四地。明解烦恼。五地．六地．七地。诸知见烦恼。八地．九地．十地菩萨。双照二谛烦恼。乃至学佛果。百万阿僧祇诸行烦恼。唯贪义句知解。不知却是系缚烦恼。故云见河能漂香象。　问。见否。　答曰。见。　问。见后如何。　答曰。见无二。既云见无二。不以见见於见。若见更见。为前见是。为后见是。如云见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。所以不行见法。不行闻法。不行觉法。诸佛疾与授记。　难曰。见既不是授记之言。复何用记。　师云。先悟宗人。不被一切有无诸法相拘。如浣垢衣。故云离相名佛。虚实尽不存。中旨独玄玄。达一路同道。后进契其阶。故云授记耳。无明为父。贪爱为母。自己是病。还医自己是药。自己是刀。还杀自己无明贪爱父母。故云杀父害母。一语类破一切法。吃非时食者。亦复如是。祇如今但是一切有无等法。尽是吃非时食。亦名恶食。是秽食置於宝器。是破戒。是妄语。是杂食。佛是无求人。如今贪求一切有无诸法。但是所有所作皆背也。却是谤佛。但有贪染。尽名授手。祇如今但不贪染。亦不依住不贪染。亦无不依住知解。是名般若火。是烧手指。是不惜躯命。是节节支解。是出世间。是掌世界於他方。　祇如今若於十二分教及一切有无诸法。於藏腑中有纤毫停留。是不出网。但有所求所得。但有生心动念。尽名野干。祇如今於藏腑中都无所求。都无所得。此人是大施主。是师子吼。亦不依住无所得。亦无不依住知解。是名六绝师子。人我不生。诸恶不起。是纳须弥於芥子中。不起一切贪瞋八风等。是悉能噏四大海水入口中。不受一切虚妄语言。是不入耳中。不令身起一切恶於人。是纳一切火於腹中。　祇如今於一一境不惑不乱。不瞋不喜。於自己六根门头刮削并当得净洁。是无事人。胜一切知解。头陀精进。是名天眼。亦名了照为眼。是名法界性。是作车载因果。佛出世度众生。则前念不生。后念莫续。前念业谢。名度众生。前念若瞋。即将喜药治之。即名为有佛度众生。但是一切言教。祇如治病。为病不同。药亦不同。所以有时说有佛。有时说无佛。实语治病。病若得瘥。个个是实语。治病若不瘥。个个是虚妄语。实语是虚妄语。生见故。虚妄是实语。断众生颠倒故。为病是虚妄。祇有虚妄药相治。　佛出世度众生。是九部教语。是不了义教语。瞋及喜。病及药。总是自己。更无两人。何处有佛出世。何处有众生可度。如经云。实无众生得灭度者。亦云。不爱佛菩提。不贪染有无诸法。名为度他。亦不守住自己。名为自度。为病不同。药亦不同。处方不同。不得一向。固执依佛依菩提等法。尽是依方。故云至於智者。不得一向。　教中所辩。喻於黄叶。亦如空拳诳小儿。若人不知此理。名同无明。如云行般若菩萨。不得取我语。及依教敕。瞋如石头。爱如河水。祇如今但无瞋无爱。是透山河石壁。直为治聋俗病。多闻辩说治眼病。从人至佛是得。从人至地狱是失。是非亦然。三祖云。得失是非。一时放却。　不执住一切有无诸法。是名不住有缘。亦不依住不依住。是名不住空忍。执自己是佛。自己是禅道解者。名内见。执因缘修证而成者。名外见。志公云。内见．外见俱错。眼耳鼻舌各各不贪染一切有无诸法。是名受持四句偈。亦名四果。六入无迹。亦名六通。祇如今但不被一切有无诸法阂。亦不依住不阂。亦无不依住知解。是名神通。不守此神通。是名无神通。如云无神通菩萨足迹不可寻。是佛向上人最不可思议。人是自己。天是智照。赞即喜。喜者属境。境是天。赞是人。人天交接。两得相见。亦云净智为天。正智为人。　本不是佛。向渠说是佛。名体结。祇如今但莫作佛知解。亦无无不依住知解。是名灭结。亦名真如。亦名体如。求佛求菩提。名现身意。祇如今但有一切求心。尽名现身意。如云求菩提。虽是胜求。重增尘累。求佛是佛众。求一切有无诸法是众生众。祇如今鉴觉。但不依住一切有无诸法。是不入众数。祇如今於一一声．香．味．触．法等不爱。於一一境不贪。但无十句浊心。是了因成佛。学文句觅解者。名缘因成佛。见佛知佛。则得说佛。有知有见。却是谤佛。若云佛知．佛见．佛闻．佛说即得。见火即得。火见即不得。如刀割物即得。物割刀即不得。知佛人．见佛人．闻佛人．说佛人。如恒河沙。是佛知。是佛见。是佛闻。是佛说。万中无一。祇为自无眼。依他作眼。教中唤作比量智。祇如今贪佛知解。亦是比量智。　世间譬喻是顺喻。不了义教是顺喻。了义教是逆喻。舍头目髓脑是逆喻。如今不爱佛菩提等法是逆喻。难舍喻於头目髓脑。如照着一切有无境法名头。被一切有无境法相挠着名手。都未照前境时名髓脑。圣地习凡因。佛入众生中。同类诱引化导。同渠饿鬼肢节火然。与渠说般若波罗蜜。令渠发心。若一向在圣地。凭何得至彼共渠语。　佛入诸类。与众生作船筏。同渠受苦。无限劳极。佛入苦处亦同众生受苦。佛祇是去住自由。不同众生。佛不是虚空。受苦何得不苦。若说不苦。此语违负。等闲莫说。错说佛神通自在不自在。且惭愧人。不敢说佛是有为是无为。不敢说佛自由不自由。除赞药方外。不欲得露现两头丑陋。　教云。若人安佛菩提。置有所是边。其人得大罪。亦云。如不识佛人前。向渠与么说无过。如无漏牛乳。能治有漏病。其牛者。不在高原。不居下隰。此牛乳堪作药。高原喻於佛。下隰喻於众生。如云如来实智法身。又无此病。辩才无阂。升腾自在。不生不灭。是名生老病死。疼痛[病-丙+习][病-丙+习]。是暗吃菌羹。患痢疾而终。是暗为藏明头迹。明暗都遣。莫取无取。亦无无取。他不明不暗。王宫生。纳耶输陀罗。八相成道。声闻外道。妄想所计。如云非杂食身。纯陀云。我知如来决定不受不食。第一须具两只眼。照破两头事。莫祇带一只眼向一边行。即有那个边到。功德天．黑暗女相随。有智主人。二俱不受。　祇如今心如虚空相似。学始有所成。西国高祖云。雪山喻大涅盘。此土初祖云。心心如木石。三祖云。兀尔忘缘。曹溪云。善恶都莫思量。先师云。如迷人不辩方所。肇公云。闭智塞聪。独觉冥冥者矣。文殊云。心同虚空故。敬礼无所观。甚深修多罗。不闻不受持。祇如今但是一切有无诸法都不见不闻。六根杜塞。若能与么学。与么持经。始有修行分。　者个语逆耳苦口。可中与么作得。至第二第三生。能向无佛处坐大道场。示现成等正觉。变恶为善。变善为恶。使恶法教化十地菩萨。使善法教化地狱饿鬼。能向明处解明缚。能向暗处解暗缚。撮金成土。撮土成金。百般作得。变弄自由。於恒沙世界外有求救者。婆伽婆即披三十二相。现其人前。同渠语音。与渠说法。随机感化。　应物殊形。变现诸趣。离我我所。犹属彼边事。犹是小用。亦是佛事门中收。大用者。大身隐於无形。大音匿於希声。如木中之火。如钟鼓之声。因缘未具时。不可言其有无。傍报生天。弃之如涕唾。菩萨六度万行。如乘死尸过岸。如在牢狱。厕孔得出。佛披三十二相。相唤作垢腻之衣。亦云。若说佛一向不受五阴。无有是处。佛不是虚空。何得一向不受。佛祇是去住自由。不同众生。从一天界至一天界。从一佛剎至一佛剎。诸佛常法。　又云。若据三乘教。受他信施供养。他在地狱中。菩萨行慈悲。同类化导报恩。不可常在涅盘。　又云。如火见火。但莫手触。火不烧人。祇如今但无十句浊心。贪心．爱心．染心．瞋心．执心．住心．依心．着心．取心．恋心。但是一句各有三句。个个透过三句外。但是一切照用。任听纵横。但是一切举动施为。语默啼笑。尽是佛慧。 　　大鉴下四世 　　筠州黄檗断际禅师。讳希运。乃福州人也。师初到洛京行乞。吟添钵声。有一妪出林扉间云。太无厌生。　师云。汝犹未施。责我无厌。何耶。妪笑而掩扉。　师异之。进而与语。多所发。檗须臾辞去。妪告之曰。可往南昌见马大师。　师至南昌。大师已迁寂。闻塔於石门。遂往瞻礼。时百丈大智禅师庐于塔傍。师序其远来之意。愿闻平日得力句。百丈乃问。巍巍堂堂从何方来。　师曰。巍巍堂堂从岭南来。　丈曰。巍巍堂堂当为何事。　师曰。巍巍堂堂不为别事。便礼拜。　又举。我再参马大师。侍立次。大师顾绳床角拂子。我问。即此用。离此用。大师云。汝他后开两片皮。将何为人。我取拂子竖起。大师云。即此用。离此用。我挂拂子旧处。被大师震威一喝。我直得三日耳聋。师闻是语。不觉吐舌。　丈云。子已后莫承嗣马大师去否。　师云。不然。今日因师举。得见马祖大机大用。且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。　丈云。见与师齐。减师半德。子甚有超师之作。　百丈一日问师。甚处来。　师云。大雄山下采菌子来。　丈云。还见大虫么。师作大虫声。丈拈斧作斫势。师与丈一掌。丈吟吟而笑即归。　上堂云。大雄山下有一大虫。汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。　师在百丈。普请开田次。丈问。运阇棃。开田不易。　师云。随众作务。　丈云。有烦道用。　师云。争敢辞劳。　丈云。开得多少田。师将镢筑地三下。丈便喝。师掩耳而去。　师问百丈。从上宗乘。如何指示於人。丈据坐。　师云。后代儿孙将何传受。　丈云。我将谓你是个人。便起去。　南泉问师。黄金为城。白银为壁。是甚么人居止处。　师云。圣人居止处。　泉云。更有一人居何国土。师近前叉手而立。　泉云。道不得。何不请王老师道。　师云。更有一人居何国土。　泉云。可惜许。 　　师上堂。大众才集。师拈拄杖一时打散。复召大众。众回首。师云。月似弯弓。少雨多风。　师一日捏拳谓众云。天下老和尚总在这里。我若放一线道。从汝七纵八横。若不放过。不消一捏。　时有僧问。放一线道时如何。　师云。七纵八横。　云。不放过时如何。　师云。普。　裴相国一日请师至郡。以所解一编示师。师接置於座。略不披阅。良久。曰。会么。　裴曰。未测。　师曰。若便恁么会得。犹较些子。若也形於纸墨。何有吾宗。　裴乃赠诗一章曰。自从大士传心印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香华结胜因。拟欲事师为弟子。不知将法付何人。　师亦无喜色。自尔。黄檗门风盛于江表矣。　问。如何是道。如何修行。　师云。道是何物。汝欲修行。　问。诸方宗师相承。参禅学道如何。　师云。接引钝根人语。未可依凭。　云。此既是接引钝根人语。未审接上根人复说何法。　师云。若是上根人。何处更就他觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。　云。若如此。则都不要求觅也。　师云。若与么。则省心力。　云。如是则浑成断绝。不可是无也。　师云。阿谁教他无。他是阿谁。你拟觅他。　云。既不许觅。何故又言莫断他。　师云。若不觅即便休。谁教你断。你见目前虚空作么生断他。　云。此法可得便同虚空否。　师云。虚空早晚向你道有同有异。我暂如此说。你便向者里生解。　云。应是不与人生解耶。　师云。我不曾障你。要且解属於情。情生则智隔。　云。向者里莫生情。是否。　师云。若不生情。阿谁道是。　问。才向和尚处发言。为什么便道话堕。　师云。汝自是不解语人。有什么堕负。　问。向来如许多言说皆是抵敌语。未曾有实法指示於人。　师云。实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。　云。既是问处自生颠倒。和尚答处如何。　师云。你且将物照面看。莫管他人。又云。只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。　又云。我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学者。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处为道。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来说破此事。恐你诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云得鱼忘筌。身心自然。达道。识心达本源。故号为沙门。　沙门果者。从息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义唤作修行。不知多知多解翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消。都总不知。三乘学道人皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云我王库内无如是刀。　从前所有一切解处。尽须并却令空。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王出现世间。亦云。我於然灯佛所。无少法可得。此语只为空。你情解知量但消融。表里情尽。都无依执。是无事人。三乘教网只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得於一机一教边守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。　问。从上来皆云即心是佛。未审即那个心是佛。　师云。你有几个心。　云。为复即凡心是佛。即圣是佛。　师云。何处有凡圣心耶。　云。即今三乘中说有凡圣。和尚何得言无。　师云。三乘中分明向你道。凡圣心是妄。你今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣。向外驰骋。还自迷心。所以向汝道即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法。故名成等正觉。　云。和尚所言即者是何道理。　师云。觅什么道理。才有道理。便即心异。　云。前言无始已来不异今日。此理如何。　师云。只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。　云。既是不异。何更用说即。　师云。汝若不认凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿你更拟向何处觅去。　问。妄能障自心。未审而今以何遣妄。　师云。起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。你但於凡圣两处情莫计念。自然无妄。更拟若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂必当得佛。　云。既无依执。当何相承。　师云。以心传心。　云。若心相传。云何言心亦无。　师云。不得一法。名为传心。若了此心。即是无心无法。　云。若无心无法。云何名传。　师云。汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教会。何堪也。　问。只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。　师云。什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境底心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。元来只是影像。何关汝事。　云。若不因照。何时得见。　师云。若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。　云。他若识了。照亦无物耶。　师云。若是无物。更何用照。你莫开眼[穴/(丬*臬)]语去。 　　上堂云。百种多知。不如无求最第一也。道人是无事人。实无许多般心。无事亦无。散去。　问。如何是世谛。　师云。说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫着有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法。向去多是学禅道者。皆着一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如寒灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷你在。　你但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力底事。到此之时。无栖泊处。即是行诸佛路。便是应无所住而生其心。此是你清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵你学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心。尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。故志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。假饶你学得三贤．四果．十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常。是生灭法。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为你不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。　你如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久虽实。为你力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入处。自然会去。为汝不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说。皆为化人。如将黄叶为金。止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与你本体有甚交涉。故经云。实无少法可得名为阿耨菩提。　若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见。无一物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。　问。六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。　师云。为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。　若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问。汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云。汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明上座乃禀言。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明上座於言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水。冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年功夫。今日方知不是。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。　岂不见阿难问迦叶云。世尊传金襕外。别传何法。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前剎竿着。此便是祖师之标榜也。甚生阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛呵云。汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水也难消。　夫出家人。须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头。横说竖说。犹未知向上关棙子。有此眼目。方辩得邪正宗党。且当人事。宜不能体会得。但知学言语。念向皮袋里安着。到处称我会禅。还替得汝生死么。轻忽老宿。入地狱如箭。我才见汝入门来。便识得了也。还知么。急须努力。莫容易事。持片衣口食。空过一生。明眼人笑汝。久后总被俗汉算将去在。宜自看远近。是阿谁面上事。若会即便会。若不会即散去。珍重。　问。如何是西来意。师便打。　自余施设皆被上机。中下之流莫窥涯涘。唐大中年。终於本山。谥断际禅师。塔曰广业。 　　古尊宿语录卷第二 　　古尊宿语录卷第三 　　黄檗断际禅师宛陵录 　　丞相裴公问曰。山中四五百人。几人得和尚法。　师云。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说祇是化童蒙耳。　问。如何是佛。　师云。即心是佛。无心是道。但无生心动念。有无长短。彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虚空。所以云。佛真法身犹如虚空。不用别求。有求皆苦。设使恒沙劫数行六度万行。得佛菩提。亦非究竟。何以故。为属因缘造作故。因缘若尽。还归无常。所以云。报化非真佛。亦非说法者。但识自心。无我无人。本来是佛。　问。圣人无心即是佛。凡夫无心。莫沈空寂否。　师云。法无凡圣。亦无沈寂。法本不有。莫作佛见。法本不无。莫作有见。有之与无。尽是情见。犹如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉乃众生。祖宗门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆。分别则魔军炽。　问。心既本来是佛。还修六度万行否。　师云。悟在於心。非关六度万行。六度万行尽是化门。接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身。直至十地四果圣位。尽是度门。非关佛心。心即是佛。所以一切诸度门中。佛心第一。但无生死烦恼等心。即不用菩提等法。所以道。佛说一切法。度我一切心。我无一切心。何用一切法。　从佛至祖。并不论别事。唯论一心。亦云一乘。所以十方谛求。更无余乘。此众无枝叶。唯有诸真实。所以此意难信。达磨来此土。梁魏二国。祇有可大师一人密信自心。言下便会即心是佛。身心俱无。是名大道。大道本来平等。所以深信含生同一真性。心性不异。即性即心。心不异性。名之为祖。所以云。认得心性时。可说不思议。　问。佛度众生否。　师云。实无众生如来度者。我尚不可得。非我何可得。佛与众生皆不可得。　云。现有三十二相及度众生。何得言无。　师云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。佛与众生。尽是汝作妄见。祇为不识本心。谩作见解。才作佛见。便被佛障。才作众生见。便被众生障。作凡作圣。作净作秽等见。尽成其障。障汝心故。总成轮转。犹如猕猴放一捉一。无有歇期。一等是学。直须无学。无凡无圣。无净无垢。无大无小。无漏无为。如是一心中。方便勤庄严。　德汝学得三乘十二分教。有一切见解。总须舍却。所以除去所有。唯置一床。寝疾而卧。祇是不起诸见。无一法可得。不被法障。透脱三界凡圣境域。始得名为出世佛。所以云。稽首如虚空。空无所依。出过外道。心既不异。法亦不异。心既无为。法亦无为。万法尽由心变。所以我心空故诸法空。千品万类悉皆同。尽十方空界同一心体。心本不异。法亦不异。祇为汝见解不同。譬如诸天同宝器食。随其福德。饭色有异。十方诸佛实无少法可得名为阿耨菩提。祇是一心。实无异相。亦无光彩。亦无胜负。无胜故无佛相。无负故无众生相。　云。心既无相。岂得全无三十二相八十种好化度众生耶。　师云。三十二相属相。凡所有相。皆是虚妄。八十种好属色。若以色见我。是人行邪道。不能见如来。　问。佛性与众生性。为同为别。　师云。性无同异。若约三乘教。即说有佛性．有众生性。遂有三乘因果。即有同异。若约佛乘及祖师相传。即不说如是事。唯指一心。非同非异。非因非果。所以云。唯此一乘道。无二亦无三。除佛方便说。　问。无边身菩萨为什么不见如来顶相。　师云。实无可见。何以故。无边身菩萨便是如来。不应更见。祇教汝不作佛见。不落佛边。不作众生见。不落众生边。不作有见。不落有边。不作无见。不落无边。不作凡见。不落凡边。不作圣见。不落圣边。但无诸见。即是无边身。若有见处。即名外道。外道者乐於诸见。菩萨於诸见而不动。如来者即诸法如义。所以云。弥勒亦如也。众圣贤亦如也。如即无生。如即无灭。如即无见。如即无闻。如来顶即圆亦无无圆。无圆见。故不落圆边。　所以佛身无为。不堕诸数。权以虚空为喻。圆同太虚。无欠无余。等闲无事。莫强辩他境。辩着便成识。所以云。圆成沈识海。流转若飘蓬。祇道我知也。学得也。契悟也。解脱也。有道理也。强处即喜。弱处生瞋。似者个见解。有什么用处。我向汝道。等闲无事。莫谩用心。不用求真。唯须息见。所以内见外见俱错。佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见。贬向二铁围山。文殊即实智。普贤即权智。权实相对治。究竟亦无权实。唯是一心。心且不佛不众生。无有异见。才有佛见。便作众生见．有见．无见．常见．断见。便成二铁围山。被见障故。　祖师直指一切众生本心本体本来是佛。不假修成。不属渐次。不是明暗。不是明故无明。不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽。入我此宗门。切须在意。如此见得。名之为法。见法故。名之为佛。佛法俱无。名之为僧。唤作无为僧。亦名一体三宝。夫求法者。不着佛求。不着法求。不着众求。应无所求。不着佛求故无佛。不着法求故无法。不着众求故无僧。　问。和尚见今说法。何得言无僧亦无法。　师云。汝若见有法可说。即是以音声求我。若见有我。即是处所。法亦无法。法即是心。所以祖师云。付此心法时。法法何曾法。无法无本心。始解心心法。实无一法可得。名坐道场。道场者。祇是不起诸见。悟法本空。唤作空如来藏。本来无一物。何处有尘埃。若得此中意。逍遥何所论。　问。本来无一物。无物便是否。　师云。无亦不是。菩提无是处。亦无无知解。　问。何者是佛。　师云。汝心是佛。佛即是心。心佛不异。故云即心即佛。若离於心。别更无佛。　云。若自心是佛。祖师西来如何传授。　师云。祖师西来。唯传心佛。直指汝等心本来是佛。心心不异。故名为祖。若直下见此意。即顿超三乘一切诸位。本来是佛。不假修成。　云。若如此。十方诸佛出世。说於何法。　师云。十方诸佛出世。祇共说一心法。所以佛密付与摩诃大迦叶此一心法体。尽虚空。徧法界。名为诸佛理。论者个法。岂是汝於言句上解得他。亦不是於一机一境上见得他。此意唯是默契得。者一门名为无为法门。若欲会得。但知无心。忽悟即得。若用心拟学取。即转远法。若无歧路心．一切取舍心。心如木石。始有学道分。　云。如今现有种种妄念。何以言无。　师云。妄本无体。即是汝心所起。汝若识心是佛。心本无妄。那得起心更认於妄。汝若不生心动念。自然无妄。所以云。心生则种种法生。心灭则种种法灭。　今正妄念起时。佛在何处。　师云。汝今觉妄起时。觉正是佛。可中若无妄念。佛亦无。何故如此。为汝起心作佛见。便谓有佛可成。作众生见。便谓有众生可度。起心动念。总是汝见处。若无一切见。佛有何处所。如文殊才起佛见。便贬向二铁围山。　云。今正悟时。佛在何处。　师云。问从何来。觉从何起。语默动静。一切声色。尽是佛事。何处觅佛。不可更头上安头。觜上加觜。但莫生异见。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。山河大地。日月星辰。总不出汝心。三千世界都来是汝个自己。何处有多般。心外无法。满目青山。虚空世界皎皎地无丝发许与汝作见解。所以一切声色是佛之惠。法不孤起。仗境方生。为物之故。有其多智。终日说。何曾说。终日闻。何曾闻。所以释迦四十九年说。未曾说着一字。　云。若如此。何处是菩提。　师云。菩提无是处。佛亦不得菩提。众生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切众生即菩提相。　云。如何发菩提心。　师云。菩提无所得。你今但发无所得心。决定不得一法。即菩提心。菩提无住处。是故无有得者。故云。我於然灯佛所。无有少法可得。佛即与我授记。明知一切众生本是菩提。不应更得菩提。你今闻发菩提心。谓将一个心学取佛去。唯拟作佛道。任汝三祇劫修。亦祇得个报化佛。与你本源真性佛有何交涉。故云外求有相佛。与汝不相似。　问。本既是佛。那得更有四生六道种种形貌不同。　师云。诸佛体圆。更无增减。流入六道。处处皆圆。万类之中。个个是佛。譬如一团水银分散诸处。颗颗皆圆。若不分时。祇是一块。此一即一切。一切即一。种种形貌。喻如屋舍。舍驴屋。入人屋。舍人身。至天身。乃至声闻．缘觉．菩萨．佛屋。皆是汝取舍处。所以有别。本源之性。何得有别。　问。何者是精进。　师云。身心不起。是名第一牢强精进。才起心向外求者。名为歌利王爱游猎去。心不外游。即是忍辱仙人。身心俱无。即是佛道。　问。若无心。行此道得否。　师云。无心即便是行此道。更说什么得与不得。且如瞥起一念便是境。若无一念便是境忘。心自灭。无复可追寻。　问。如何是出三界。　师云。善恶都莫思量。当处便出三界。如来出世。为破三有。若无一切心。三界亦非有。如一微尘破为百分。九十九分是无。一分是有。摩诃衍不能胜出。百分俱无。摩诃衍始能胜出。 　　上堂云。即心是佛。上至诸佛。下至蠢动含灵。皆有佛性。同一心体。所以达磨从西天来。唯传一心法。直指一切众生本来是佛。不假修行。但如今识取自心。见自本性。更莫别求。云何识自心。即如今言语者。正是汝心。若不言语。又不作用。心体如虚空相似。无有相貌。亦无方所。亦不一向是无。有而不可见。故祖师云。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。若应缘之时。不可言其有无。正应之时。亦无踪迹。既知如此。如今但向无中栖泊。即是行诸佛路。经云。应无所住而生其心。一切众生轮回不息生死者。意缘走作。心於六道不停。致使受种种苦。　净名云。难化之人。心如猿猴。故以若干种法制御其心。然后调伏。所以心生种种法生。心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造。乃至人天六道。地狱修罗。尽由心造。　如今但学无心。顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我。无贪瞋。无憎爱。无胜负。但除却如许多种妄想。性自本来清净。即是修行菩提法佛等。若不会此意。纵你广学勤苦修行。木食草衣。不识自心。皆名邪行。尽作天魔外道。水陆诸神。如此修行。当复何益。志公云。本体是自心作。那得文字中求。如今但识自心。息却思惟。妄想尘劳自然不生。　净名云。唯置一床。寝疾而卧。心不起也。如人卧疾。攀缘都息。妄想歇灭。即是菩提。如今若心里纷纷不定。任你学到三乘四果十地诸位。合杀祇向凡圣中坐。诸行尽归无常。势力皆有尽期。犹如箭射於空。力尽还坠。却归生死轮回。如斯修行。不解佛意。虚受辛苦。岂非大错。志公云。未逢出世明师。枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧。但学无心。亦无分别。亦无依倚。亦无住着。终日任运腾腾。如痴人相似。世人尽不识你。你亦不用教人识。不识之心如顽石头。都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无着。如此始有少分相应。　透得三界境过。名为佛出世。不漏心相。名为无漏智。不作人天业。不作地狱业。不起一切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。不是一向不生。祇是随意而生。经云菩萨有意生身是也。　忽若未会无心。着相皆属魔业。乃至作净土佛事。并皆成业。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住无自由分。所以菩提等法。本不是有。如来所说。皆是化人。犹如黄叶为金钱。权止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意。何用驱驱。但随缘消旧业。更莫造新殃。心里明明。所以旧时见解总须舍却。净名云。除去所有。法华云。二十年中常令除粪。祇是除去心中作见解处。又云。蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂。祇是并不停留一法。故经云。诸佛国土亦复皆空。　若言佛道是修学而得。如此见解。全无交涉。或作一机一境。扬眉动目。祇对相当。便道契会也。得证悟禅理也。忽逢一人不解。便道都无所知。对他若得道理。心中便欢喜。若被他折伏。不如他。便即心怀惆怅。如此心意学禅。有何交涉。任汝会得少许道理。祇得个心所法。禅道总没交涉。所以达磨面壁。都不令人有见处。故云忘机是佛道。分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失。悟时亦不得。天真自性。本无迷悟。尽十方虚空界。元来是我一心体。纵汝动用造作。岂离虚空。虚空本来无大无小。无漏无为。无迷无悟。了了见。无一物。亦无人。亦无佛。绝纤毫的量。是无依倚。无黏缀。一道清流。是自性。是无生法忍。何有拟议。真佛无口。不解说法。真听无耳。其谁闻乎。珍重。　有僧辞归宗。宗云。往甚处去。　云。诸方学五味禅去。　宗云。诸方有五味禅。我者里祇是一味禅。　云。如何是一味禅。宗便打。　僧云。会也。会也。　宗云。道。道。僧拟开口。宗又打。　其僧后到师处。师问。甚么处来。　云。归宗来。　师云。归宗有何言句。僧遂举前话。　师乃上堂。举此因缘云。马大师出八十四人善知识。问着个个屙漉漉地。祇有归宗较些子。　师在盐官会里。大中帝为沙弥。师於佛殿上礼佛。沙弥云。不着佛求。不着法求。不着众求。长老礼拜。当何所求。　师云。不着佛求。不着法求。不着众求。常礼如是事。　沙弥云。用礼何为。师便掌。　沙弥云。太粗生。　师云。者里是什么所在。说粗说细。随后又掌。沙弥便走。　师行脚时。到南泉。一日斋时。捧钵向南泉位上坐。南泉下来见。便问。长老什么年中行道。　师云。威音王已前。　南泉云。犹是王老师孙在。师便下去。　师一日在茶堂内坐。南泉下来问。定慧等学。明见佛性。此理如何。　师云。十二时中不依倚一物。　泉云。莫便是长老见处么。　师云。不敢。　泉云。浆水钱且置。草鞋钱教什么人还。师便休。　后沩山举此因缘问仰山。莫是黄檗构他南泉不得么。　仰山云。不然。须知黄檗有陷虎之机。　沩山云。子见处得与么长。　一日。五人新到。同时相看。一人不礼拜。以手画一圆相而立。师云。还知道好只猎犬么。　云。寻羚羊气来。　师云。羚羊无气。汝向什么处寻。　云。寻羚羊踪来。　师云。羚羊无踪。汝向什么处寻。　云。寻羚羊迹来。　师云。羚羊无迹。汝向什么处寻。　云。与么则死羚羊也。师便休。　来日升座。退问。昨日寻羚羊僧出来。其僧便出。　师云。老僧昨日后头未有语在。作么生。其僧无语。　师云。将谓是本色衲僧。元来祇是义学沙门。　师曾散众。在洪州开元寺。裴相公一日入寺行次。见壁画。乃问寺主。者画是什么。　寺主云。画高僧。　相公云。形影在者里。高僧在什么处。寺主无对。　相公云。是间莫有禅僧么。　寺主云。有一人。　相公遂请师相见。乃举前话问师。师召云。裴休。休应诺。　师云。在什么处。相公於言下有省。　乃再请师开堂。 　　夫学道者。先须并却杂学诸缘。决定不求。决定不着。闻甚深法。恰似清风屇耳。瞥然而过。更不追寻。是为甚深。入如来禅。离生禅想。从上祖师。唯传一心。更无二法。指心是佛。顿超等妙二觉之表。决定不流至第二念。始似入我宗门。如斯之法。汝取次人到者里拟作么生学。所以道。拟心时。被拟心魔缚。非拟心时。又被非拟心魔缚。非非拟心时。又被非非拟心魔缚。非外来。出自你心。唯有无神通菩萨足迹不可寻。　若以一切时中。心有常见。即是常见外道。若观一切法空作空见者。即是断见外道。所以三界唯心。万法唯识。此犹是对外道邪见人说。若说法身以为极果。此对三贤十圣人言。故佛断二愚。一者微细所知愚。二者极微细所知愚。佛既如是。更说什么等妙二觉来。　所以一切人但欲向明。不欲向暗。但欲求悟。不爱烦恼无明。便道佛是觉。众生是妄。若作如是见解。百劫千生轮回六道。更无断绝。何以故。为谤诸佛本源自性故。他分明向你道。佛且不明。众生不暗。法无明暗故。佛且不强。众生且不弱。法无强弱故。佛且不智。众生且不愚。法无愚智故。是你出头总道解禅。开着口便病发。不说本。祇说末。不说迷。祇说悟。不说体。祇说用。总无你话论处。　他一切法且本不有。今亦不无。缘起不有。缘灭不无。本亦不有。本非本故。心亦不心。心非心故。相亦非相。相非相故。所以道。无法无本心。始解心心法。法即非法。非法即法。无法无非法故。是心心法。忽然瞥起。一念了知如幻如化。即流入过去佛。过去佛且不有。未来佛且不无。又且不唤作未来佛。现在念念不住。不唤作现在佛。佛若起时。即不拟他是觉是迷。是善是恶。辄不得执滞他。断绝他。如一念瞥起。千重关锁锁不得。万丈绳索索他不住。　既若如是。争合便拟灭他止他。分明向你道尔焰识。你作么生拟断他。喻如阳焰。你道。近十方世界求不可得。始道。远看时祇在目前。你拟趂他。他又转远去。你始避他。他又来逐你。取又不得。舍又不得。既若如此。故知一切法性自尔。即不用愁他虑他。　如言前念是凡。后念是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之极也。据我禅宗中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。后念不是众生。所以一切色是佛色。一切声是佛声。举着一理。一切理皆然。见一事。见一切事。见一心。见一切心。见一道。见一切道。一切处无不是道。见一尘。十方世界山河大地皆然。见一滴水。即见十方世界一切性水。又见一切法。即见一切心。一切法本空。心即不无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。既若如是。十方世界。不出我之一心。一切微尘国土。不出我之一念。若然。说什么内之与外。如蜜性甜。一切蜜皆然。不可者个蜜甜。余底苦也。何处有与么事。　所以道。虚空无内外。法性自尔。虚空无中间。法性自尔。故众生即佛。佛即众生。众生与佛。元同一体。生死涅盘。有为无为。元同一体。世间出世间。乃至六道四生。山河大地。有性无性。亦同一体。言同者。名相亦空。有亦空。无亦空。尽恒沙世界元是一空。既若如此。何处有佛度众生。何处有众生受佛度。何故如此。万法之性自尔故。若作自然见。即落自然外道。若作无我．无我所见。堕在三贤十圣位中。　你如今云何将一尺一寸。便拟量度虚空。他分明向汝道。法法不相到。法自寂故。当处自住。当处自真。以身空故名法空。以心空故名性空。身心总空。故名法性空。乃至千途异说。皆不离你之本心。如今说菩提涅盘．真如佛性．二乘菩萨者。皆指叶为黄金．拳掌之说。若也展手之时。一切大众。若天若人。皆见掌中都无一物。所以道。本来无一物。何处有尘埃。本既无物。三际本无所有。故学道人单刀直入。须见者个意始得。　故达磨大师从西天来至此土。经多少国土。祗觅得可大师一人。密传心印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。法亦如此。同真际。等法性。法性空中。谁是授记人。谁是成佛人。谁是得法人。他分明向你道。菩提者。不可以身得。身无相故。不可以心得。心无相故。不可以性得。性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以无相更得无相。不可以空更得空。不可以道更得道。本无所得。无得亦不可得。所以道。无一法可得。祇教你了取本心。当下了时。不得了相。无了无不了相亦不可得。　如此之法。得者即得。得者。不自觉知。不得。者亦不自觉知。如此之法。从上已来。有几人得知。所以道。天下忘己者有几人。如今於一机一境。一经一教。一世一时。一名一字。六根门前领得。与机关木人何别。忽有一人出来。不於一名一相上作解者。我说此人尽十方世界觅者个人不可得。以无第二人。故继於祖位。亦云。释种无杂纯一故。　言王若成佛时。王子亦随出家。此意大难知。祇教你莫觅。觅便失却。如痴人山上叫一声。响从谷出。便走下山趂。及乎觅不得。又叫一声。山上响又应。亦走上山上趂。如是千生万劫。祇是寻声逐响人。虚生浪死汉。汝若无声。即无响。涅盘者。无闻．无知．无声．绝迹．绝踪。若得如是。稍与祖师邻房也。　问。如王库藏内。都无如是刀。伏愿诲示。　师云。王库藏者。即虚空性也。能摄十方虚空世界。皆总不出你心。亦谓之虚空藏菩萨。你若道是有是无．非有非无。总成羊角。羊角者。即你求觅者也。　问。王库藏中有真刀否。　师云。此亦是羊角。　云。若王库藏中本无真刀。何故云王子持王库中真刀出至异国。何得言无。　师云。持刀出者。此喻如来使者。你若言王子持王库中真刀出去者。库中应空去也。本源虚空性。不可被异人将去。是什么语。设你有者。皆名羊角。　问。迦叶受佛心印。得为传语人否。　师云。是。　云。若是传语人。应不离得羊角。　师云。迦叶自领得本心。所以不是羊角。若以领得如来心。见如来意。见如来色相者。即属如来使。为传语人。所以阿难为侍者二十年。但见如来色相。所以被佛呵云。唯观救世者。不能离得羊角。　问。文殊执剑於瞿昙前者。如何。　师云。五百菩萨得宿命智。见过去生业障。五百者。即你五阴身是。以见此夙命障故。求佛求菩提涅盘。所以文殊将智解剑。害此有见佛心故。故言你善害。　云。何者是剑。　师云。解心是剑。　云。解心既是剑。断此有见佛心。祇如能断见心。何能除得。　师云。还将你无分别智。断此有见分别心。　云。如作有见。有求佛心。将无分别智剑断。争奈有智剑在何。　师云。若无分别智害有见。无见无分别智亦不可得。　云。不可以智更断智。不可以剑更断剑。　师云。剑自害剑。剑剑相害。即剑亦不可得。智自害智。智智相害。即智亦不可得。母子俱丧。亦复如是。　问。如何是见性。　云。性即是见。见即是性。不可以性更见性。闻即是性。不可以性更闻性。祇你作性。见能闻能见。性便有一异法生。他分明道。所可见者。不可更见。你云何头上更着头。他分明道。如盘中散珠。大者大圆。小者小圆。各各不相知。各各不相碍。起时不言我起。灭时不言我灭。所以四生六道。未有不如时。　且众生不见佛。佛不见众生。四果不见四向。四向不见四果。三贤十圣不见等妙二觉。等妙二觉不见三贤十圣。乃至水不见火。火不见水。地不见风。风不见地。众生不入法界。佛不出法界。所以法性无去来。无能所见。既如此。因什么道我见我闻。於善知识处得契悟。善知识与我说法。诸佛出世与众生说法。迦旃延祇为以生灭心传实相法。被净名呵责。分明道。一切法本来无缚。何用解他。本来不染。何用净他。故云实相如是。岂可说乎。汝今祇成是非心．染净心。学得一知一解。绕天下行。见人便拟定当取。谁有心眼。谁强谁弱。若也如此。天地悬殊。更说什么见性。　问。既言性即见。见即性。祇如性自无障碍。无剂限。云何隔物即不见。又於虚空中。近即见。远即不见者。如何。　师云。此是你妄生异见。若言隔物不见。无物言见。便谓性有隔碍者。全无交涉。性且非见非不见。法亦非见非不见。若见性人。何处不是我之本性。所以六道四生．山河大地。总是我之性净明体。故云见色便见心。色心不异故。祇为取相作见闻觉知。去却前物。始拟得见者。即堕二乘人中依通见解也。虚空中近则见。远则不见。此是外道中收。分明道。非内亦非外。非近亦非远。近而不可见者。万物之性也。近尚不可见。更道远而不可见。有什么意旨。　问。学人不会。和尚如何指示。　师云。我无一物。从来不曾将一物与人。你无始已来。祇为被人指示。觅契觅会。此可不是弟子与师俱陷王难。你但知一念不受。即是无受身。一念不想。即是无想身。决定不迁流造作。即是无行身。莫思量卜度分明。即是无识身。　你如今才别起一念。即入十二因缘。无明缘行。亦因亦果。乃至老死。亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识。祇向十二因缘中求。最后见弥勒。弥勒却指见文殊。文殊者。即汝本地无明。若心心别异。向外求善知识者。一念才生即灭。才灭又生。所以汝等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答果已来。即五聚之生灭。五聚者。五阴也。一念不起。即十八界空。即身便是菩提华果。即心便是灵智。亦云灵台。若有所住着。即身为死尸。亦云守死尸鬼。　问。净名默然。文殊赞叹云。是真入不二法门。如何。　师云。不二法门。即你本心也。说与不说。即有起灭。无言说时。无所显示。故文殊赞叹。　云。净名不说。声有断灭否。　师云。语即默。默即语。语默不二。故云声之实性亦无断灭。文殊本闻亦不断灭。所以如来常说。未曾有不说时。如来说即是法。法即是说。法说不二故。乃至报化二身。菩萨声闻。山河大地。水鸟树林。一时说法。所以语亦说。默亦说。终日说而未尝说。既若如是。但以默为本。　问。声闻人藏形於三界。不能藏於菩提者。如何。　师云。形者。质也。声闻人但能断三界见修。已离烦恼。不能藏於菩提。故还被魔王於菩提中捉得。於林中宴坐。还成微细见菩提心也。菩萨人已於三界菩提决定不舍不取。不取故。七大中觅他不得。不舍故。外魔亦觅他不得。汝但拟着一法。印子早成也。　印着有。即六道四生文出。印着空。即无相文现。如今但知决定不印一切物。此印为虚空。不一不二。空本不空。印本不有。十方虚空世界。诸佛出世。如见电光一般。观一切蠢动含灵。如响一般。见十方微尘国土。恰似海中一滴水相似。闻一切甚深法。如幻如化。心心不异。法法不异。乃至千经万论。祗为你之一心。若能不取一切相。故言如是一心中。方便勤庄严。　问。如我昔为歌利王割截身体。如何。　师云。仙人者。即是你心。歌利王。好求也。不守王位。谓之贪利。如今学人。不积功累德。见者便拟学。与歌利王何别。如见色时。坏却仙人眼。闻声时。坏却仙人耳。乃至觉知时。亦复如是。唤作节节支解。　云。祗如仙人忍时。不合更有节节支解。不可一心忍。一心不忍也。　师云。你作无生见．忍辱解．无求解。总是伤损。　云。仙人被割时。还知痛否。又云。此中无受者。是谁受痛。　师云。你既不痛。出头来觅个甚么。　问。然灯佛授记。为在五百岁中。五百岁外。　师云。五百岁中不得授记。所言授记者。你本决定不忘不失。有为不取菩提。但以了世非世。亦不出五百岁外别得授记。亦不於五百岁中得授记。　云。了世三际相不可得已否。　师云。无一法可得。　云。何故言频经五百世。前后极时长。　师云。五百世长远。当知犹是仙人。故然灯授记时。实无少法可得。　问。教中云销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身者。如何。　师云。若以三无数劫修行。有所证得者。尽恒沙劫不得。若於一剎那中获得法身。直了见性者。犹是三乘教之极谈也。何以故。以见法身可获故。皆属不了义教中收。　问。见法顿了者。见祖师意否。　师云。祖师心出虚空外。　云。有限剂否。　师云。有无限剂。此皆数量对待之法。祖师云且非有限量。非无限量。非非有无限量。以绝待故。你今学者。未能出得三乘教外。争唤作禅师。分明向汝道。一等学禅。莫取次妄生异见。如人饮水。冷暖自知。一行一住。一剎那间。念念不异。若不如是。不免轮回。　问。佛身无为。不堕诸数。何故佛身舍利八斛四斗。　师云。你作如是见。祇见假舍利。不见真舍利。　云。舍利为是本有。为复功勋。　师云。非是本有。亦非功勋。　云。若非本有。又非功勋。何故如来舍利。唯炼唯精。金骨常存。　师乃呵云。你作如此见解。争唤作学禅人。你见虚空曾有骨否。诸佛心同太虚。觅什么骨。　云。如今见有舍利。此是何法。　师云。此从你妄想心生。即见舍利。　云。和尚还有舍利否。请将出来看。　师云。真舍利难见。你但以十指撮尽妙高峰为微尘。即见真舍利。 　　夫参禅学道。须得一切处不生心。祇论妄机即佛道隆。分别即魔军盛。毕竟无毛头许少法可得。　问。祖传法。付与何人。　师云。无法与人。　云。云何是二祖请师安心。　师云。你若道有。二祖即合觅得心。觅心不可得故。所以道。与你安心竟。若有所得。全归生灭。　问。佛穷得无明否。　师云。无明即是一切诸佛得道之处。所以缘起是道场。所见一尘一色。便合无边理性。举足下足不离道场。道场者。无所得也。我向你道。祇无所得。名为坐道场。　云。无明者。为明为暗。　师云。非明非暗。明暗是代谢之法。无明且不明亦不暗。不明祇是本明。不明不暗。祇者一句子。乱却天下人眼。所以道。假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。其无碍慧出过虚空。无你语论处。释迦量等三千大千世界。忽有一菩萨出来。一跨跨却三千大千世界。不出普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学他。　云。既是学不得。为什么道归源性无二。方便有多门。如之何。　师云。归源性无二者。无明实性即诸佛性。方便有多门者。声闻人见无明生。见无明灭。缘觉人但见无明灭。不见无明生。念念证寂灭。诸佛见众生。终日生而无生。终日灭而无灭。无生无灭。即大乘果。所以道。果满菩提圆。华开世界起。　举足即佛。下足即众生。诸佛两足尊者。即理足．事足。众生足．生死足。一切等足。足故不求。是你今念念学佛。即嫌着众生。若嫌着众生。即是谤他十方诸佛。所以佛出世来。执除粪器。蠲除戏论之粪。祇教你除却从来学心．见心。除得尽。即不堕戏论。亦云搬粪出。祇教你不生心。心若不生。自然成大智者。决定不分别佛与众生。一切尽不分别。始得入我曹溪门下。故自古先圣云。少行我法门。所以无行为我法门。祇是一心门。一切人到者里尽不敢入。不道全无。祇是少人得。得者即是佛。珍重。　问。如何得不落阶级。　师云。但终日吃饭。未曾齩着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时。无人．无我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。念念不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力。努力。此门中千人万人。祇得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云着力今生须了却。谁能累劫受余殃。 　　古尊宿语录卷第三 　　古尊宿语录卷第四 　　镇州临济慧照禅师语录 　　　　住三圣嗣法小师　惠然　集 　　府主王常侍。与诸官请师升座。师上堂云。山僧今日事不获已。曲顺人情。方登此座。若约祖宗门下称扬大事。直是开口不得。无你措足处。山僧此日以常侍坚请。那隐纲宗。还有作家战将。直下展阵开旗么。对众证据看。　僧问。如何是佛法大意。师便喝。僧礼拜。　师云。这个师僧。却堪持论。　问。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。　师云。我在黄蘗处。三度发问。三度被打。　僧拟议。师便喝。随后打云。不可向虚空里钉橛去也。　有座主问。三乘十二分教岂不是明佛性。　师云。荒草不曾锄。　主云。佛岂赚人也。　师云。佛在什么处。主无语。　师云。对常侍前。拟瞒老僧。速退。速退。妨他别人请问。复云。此日法筵为一大事故。更有问话者么。速致问来。你才开口。早勿交涉也。何以如此。不见释尊云。法离文字。不属因。不在缘故。为你信不及。所以今日葛藤。恐滞常侍与诸官员。昧佗佛性。不如且退。喝一喝。云。少信根人。终无了日。久立。珍重。 　　师一日到河北府。府主王常侍请师升座。时麻谷出问。大悲千手眼。那个是正眼。　师云。大悲千手眼。那个是正眼。速道。速道。麻谷拽师下座。麻谷却坐。　师近前云。不审。麻谷拟议。师亦拽麻谷下座。师却坐。麻谷便出去。师便下座。 　　上堂云。赤肉团上有一无位真人。常从汝等诸人面门出入。未证据者看看。　时有僧出问。如何是无位真人。　师下禅床把住云。道。道。　其僧拟议。师托开云。无位真人是什么乾屎橛。便归方丈。 　　上堂。有僧出礼拜。师偈便。僧云。老和尚。莫探头好。　师云。你道落在什么处。僧便喝。　又有僧问。如何是佛法大意。师便喝。僧礼拜。　师云。你道好喝也无。　僧云。草贼大败。　师云。过在什么处。　僧云。再犯不容。师便喝。　是日两堂首座相见。同时下喝。僧问师。还有宾主也无。　师云。宾主历然。　师云。大众要会临济宾主句。问取堂中二首座。便下座。 　　上堂。僧问。如何是佛法大意。师竖起拂子。僧便喝。师便打。　又僧问。如何是佛法大意。师亦竖起拂子。僧便喝。师亦喝。僧拟议。师便打。　师乃云。大众。夫为法者。不避丧身失命。我二十年在黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度蒙佗赐杖。如蒿枝拂着相似。如今更思得一顿棒吃。谁人为我行得。　时有僧出众云。某甲行得。师拈棒与佗。其僧拟接。师便打。 　　上堂。僧问。如何是剑刃上事。　师云。祸事。祸事。僧拟议。师便打。　问。祇如石室行者踏碓。忘却移脚。向什么处去。　师云。没溺深泉。　师乃云。但有来者。不亏欠伊。总识伊来处。若与么来。恰似失却。不与么来。无绳自缚。一切时中莫乱斟酌。会与不会都来是错。分明与么道。一任天下人贬剥。久立。珍重。 　　上堂云。一人在孤峰顶上。无出身之路。一人在十字街头。亦无向背。那个在前。那个在后。不作维摩诘。不作傅大士。珍重。 　　上堂云。有一人论劫在途中。不离家舍。有一人离家舍。不在途中。那个合受人天供养。便下座。 　　上堂。僧问。如何是第一句。　师云。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。　问。如何是第二句。　师云。妙解岂容无着问。沤和争负截流机。　问。如何是第三句。　师云。看取棚头弄傀儡。抽牵都藉里头人。　师又云。一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有用。汝等诸人作么生会。下座。 　　师晚参示众云。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。　时有僧问。如何是夺人不夺境。　师云。煦日发生铺地锦。婴孩垂发白如丝。　僧云。如何是夺境不夺人。　师云。王令已行天下徧。将军塞外绝烟尘。　僧云。如何是人境两俱夺。　师云。并汾绝信。独处一方。　僧云。如何是人境俱不夺。　师云。王登宝殿。野老讴歌。　师乃云。今时学佛法者。且要求真正见解。若得真正见解。生死不染。去住自由。不要求殊胜。殊胜自至。　道流。祇如自古先德皆有出人底路。如山僧指示人处。祇要你不受人惑。要用便用。更莫迟疑。如今学者不得。病在甚处。病在不自信处。你若自信不及。即便茫茫地。狥一切境转。被佗万境回换。不得自由。你若能歇得念念驰求心。便与祖佛不别。你欲得识祖佛么。祇你面前听法底。是学人信不及。便向外驰求。设求得者。皆是文字胜相。终不得他活祖意。莫错。诸禅德。此时不遇。万劫千生轮回三界。狥好境掇去。驴牛肚里生。　道流。约山僧见处与释迦不别。今日多般用处。欠少什么。一道神光未曾间歇。若能如是见得。祇是一生无事人。　大德。三界无安。犹如火宅。此不是你久停住处。无常杀鬼一剎那间不拣贵贱老少。你要与祖佛不别。但莫外求。你一念心上清净光。是你屋里法身佛。你一念心上无分别光。是你屋里报身佛。你一念心上无差别光。是你屋里化身佛。此三种身。是你即今目前听法底人。祇为不向外驰求。有此功用。据经论家。取三种身为极则。约山僧见处不然。此三种身是名言。亦是三种依。古人云。身依义立。土据体论。法性身．法性土。明知是光影。　大德。你且识取弄光影底人是诸佛之本源。一切处是道流归舍处。是你四大色身不解说法听法。脾胃肝胆不解说法听法。虚空不解说法听法。是什么解说法听法。是你目前历历底。勿一个形段孤明。是这个解说法听法。若如是见得。便与祖佛不别。但一切时中更莫间断。触目皆是。祇为情生智隔。想变体殊。所以轮回三界。受种种苦。若约山僧见处。无不甚深。无不解脱。　道流。心法无形。通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻齅香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。本是一精明。分为六和合。一心既无。随处解脱。山僧与么说。意在什么处。祇为道流一切驰求心不能歇。上佗古人闲机境。　道流。取山僧见处。坐断报化佛头。十地满心。犹如客作儿。等妙二觉。担枷锁汉。罗汉辟支。犹如厕秽。菩提涅盘。如系驴橛。何以如此。祇为道流不达三祇劫空。所以有此障碍。若是真正道人。终不如是。但能随缘消旧业。任运着衣裳。要行即行。要坐即坐。无一念心希求佛果。缘何如此。古人云。若欲作业求佛。佛是生死大兆。大德。时光可惜。祇拟傍家波波地学禅学道。认名认句。求佛求祖。求善知识。意度莫错。　道流。你祇有一个父母。更求何物。你自返照看。古人云。演若达多失却头。求心歇处即无事。大德。且要平常。莫作模样。有一般不识好恶秃奴。便即见神见鬼。指东划西。好晴好雨。如是之流。尽须抵债。向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女被这一般野狐精魅所着。便即捏怪。瞎屡生。索饭钱有日在。 　　师示众云。道流。切要求取真正见解。向天下横行。免被这一般精魅惑乱。无事是贵人。但莫造作。祇是平常。你拟向外傍家求过。觅脚手。错了也。祇拟求佛。佛是名句。你还识驰求底么。三世十方佛祖出来。也祗为求法。如今参学道流。也祇为求法。得法始了。未得依前轮回五道。云何是法。法者。是心法。心法无形。通贯十方。目前现用。人信不及。便乃认名认句。向文字中求。意度佛法。天地悬殊。　道流。山僧说法。说什么法。说心地法。便能入凡入圣。入净入秽。入真入俗。要且不是你真俗凡圣。能与一切真俗凡圣安着名字。真俗凡圣与此人安着名字不得。道流。把得便用。更不着名字。号之为玄旨。山僧说法与天下人别。祇如有个文殊．普贤出来。目前各现一身问法。才道咨和尚。我早辨了也。老僧稳坐。更有道流来相见时。我尽辨了也。何以如此。祇为我见处别。外不取凡圣。内不住根本。见彻更不疑谬。 　　师示众云。道流。佛法无用功处。祇是平常无事。屙屎送尿。着衣吃饭。困来即卧。愚人笑我。智乃知焉。古人云。向外作工夫。总是痴顽汉。你且随处作主。立处皆真。境来回换不得。纵有从来习气。五无间业。自为解脱大海。今时学者总不识法。犹如触鼻羊。逢着物安在口里。奴郎不辨。宾主不分。如是之流。邪心入道。闹处即入。不得名为真出家人。正是真俗家人。夫出家者。须辨得平常真正见解。辨佛辨魔。辨真辨伪。辨凡辨圣。若如是辨得。名真出家。若魔佛不辨。正是出一家入一家。唤作造业众生。未得名为真出家。祇如今有一个佛魔。同体不分。如水乳合。鹅王吃乳。如明眼道流。魔佛俱打。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉。 　　问。如何是佛魔。　师云。你一念心疑处是佛魔。你若达得万法无生。心如幻化。更无一尘一法。处处清净是佛。然佛与魔是染净二境。约山僧见处。无佛无众生。无古无今。得者便得。不历时节。无修无证。无得无失。一切时中。更无别法。设有一法过此者。我说如梦如化。山僧所说。皆是道流即今目前孤明历历地听者。此人处处不滞。通贯十方。三界自在入一切境。差别不能回换。一剎那间透入法界。逢佛说佛。逢祖说祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切处游履国土。教化众生。未曾离一念。随处清净。光透十方。万法一如。　道流。大丈夫儿。今日方知本来无事。祇为你信不及。念念驰求。舍头觅头。自不能歇。如圆顿菩萨入法界。现身向净土中。厌凡忻圣。如此之流。取舍未忘。染净心在。如禅宗见解。又且不然。直是现今更无时节。山僧说处。皆是一期药病相治。总无实法。若如是见得。是真出家。日消万两黄金。道流。莫取次。被诸方老师印破面门。道我解禅解道。辩似悬河。皆是造地狱业。若是真正学道人。不求世间过。切急要求真正见解。若达真正见解。圆明方始了毕。 　　问。如何是真正见解。　师云。你但一切入凡入圣。入染入净。入诸佛国土。入弥勒楼阁。入毗卢遮那法界。处处皆现国土成住坏空。佛出于世。转大法轮。却入涅盘。不见有去来相貌。求其生死了不可得。便入无生法界。处处游履国土。入华严世界。尽见诸法空相。皆无寔法。唯有听法无依道人是诸佛之母。所以佛从无依生。若悟无依。佛亦无得。若如是见得者。是真正见解。学人不了。为执名句。被他凡圣名碍。所以障其道眼。不得分得[禾*丘]。如十二分教皆是表显之说。学者不会。便向表显名句上生解。皆是依倚。落在因果。未免三界生死。你若欲得生死去住脱着自由。即今识取听法底人。无形无相。无根无本。无住处。活泼泼地。应是万种施设用处祇是无处。所以觅着转远。求之转乖。号之为秘密。　道流。你莫认着个梦幻伴子。迟晚中间便归无常。你向此世界中觅个什么物作解脱。觅取一口饭吃。补毳过时。且要访寻知识。莫因循逐乐。光阴可惜。念念无常。粗则被地水火风。细则被生住异灭四相所逼。道流。今时且要识取四种无相境。免被境摆扑。 　　问。如何是四种无相境。　师云。你一念心疑。被地来碍。你一念心爱。被水来溺。你一念心嗔。被火来烧。你一念心喜。被风来飘。若能如是辨得。不被境转。处处用境。东涌西没。南涌北没。中涌边没。边涌中没。履水如地。履地如水。缘何如此。为达四大如梦如幻故。　道流。你祇今听法者。不是你四大。能用你四大。若能如是见得。便乃去住自由。约山僧见处。勿嫌底法。你若爱圣。圣者圣之名。有一般学人向五台山里求文殊。早错了也。五台山无文殊。你欲识文殊么。祇你目前用处。始终不异。处处不疑。此个是活文殊。你一念心无差别光。处处总是真普贤。你一念心自能解缚。随处解脱。此是观音三昧法。互为主伴。出则一时出。一即三。三即一。如是解得。始好看教。 　　师示众云。如今学道人且要自信。莫向外觅。总上他闲尘境。都不辨邪正。祇如有祖有佛。皆是教迹中事。有人拈起一句子语。或隐显中出。便即疑生。照天照地。傍家寻问。也大茫然。大丈夫儿。莫祇么论主论贼。论是论非。论色论财。论说闲话过日。山僧此间不论僧俗。但有来者。尽识得伊。任伊向甚处出来。但有声名文句。皆是梦幻。却见乘境底人是诸佛之玄旨。佛境不能自称我是佛境。还是这个无依道人乘境出来。若有人出来问我求佛。我即应清净境出。有人问我菩萨。我即应慈悲境出。有人问我菩提。我即应净妙境出。有人问我涅盘。我即应寂静境出。境即万般差别。人即不别。所以应物现形。如水中月。　道流。你若欲得如法。直须是大丈夫儿始得。若萎萎随随地。则不得也。夫如[斯/瓦]嗄(上音西下所嫁切)之器。不堪贮醍醐。如大器者。直要不受人惑。随处作主。立处皆真。但有来者。皆不得受。你一念疑。即魔入心。如菩萨疑时。生死魔得便。但能息念。更莫外求。物来即照。你但信现今用底一个事也无。你一念心生三界。随缘被境分为六尘。你如今应用处欠少什么。一剎那间便入净入秽。入弥勒楼阁。入三眼国土。处处游履。唯见空名。 　　问。如何是三眼国土。　师云。我共你入净妙国土中。着清净衣。说法身佛。又入无差别国土中。着无差别衣。说报身佛。又入解脱国土中。着光明衣。说化身佛。此三眼国土皆是依变。约经论家。取法身为根本。报化二身为用。山僧见处。法身即不解说法。所以古人云。身依义立。土据体论。法性身．法性土。明知是建立之法。依通国土。空拳黄叶。用诳小儿。蒺藜夌刺枯骨上。觅什么汁。心外无法。内亦不可得。求什么物。你诸方言道有修有证。莫错。设有修得者。皆是生死业。　你言六度万行齐修。我见皆是造业。求佛求法。即是造地狱业。求菩萨。亦是造业。看经看教。亦是造业。佛与祖师是无事人。所以有漏有为．无漏无为。为清净业。有一般瞎秃子。饱吃饭了。便坐禅观行。把捉念漏。不令放起。厌喧求静。是外道法。祖师云。你若住心看静。举心外照。摄心内澄。凝心入定。如是之流。皆是造作。是你如今与么听法底人。作么生拟修他．证他．庄严他。渠且不是修底物。不是庄严得底物。若教他庄严。一切物即庄严得。你且莫错。　道流。你取这一般老师口里语为是真道。是善知识不思议。我是凡夫心。不敢测度他老宿。瞎屡生。你一生祇作这个见解。孤负这一双眼。冷噤噤地如冻凌上驴驹相似。我不敢毁善知识。怕生口业。　道流。夫大善知识。始敢毁佛毁祖。是非天下。排斥三藏教。骂辱诸小儿。向逆顺中觅人。所以我於十二年中求一个业性如芥子许不可得。若似新妇子禅师。便即怕趂出院。不与饭吃。不安不乐。自古先辈。到处人不信。被递出。始知是贵。若到处人尽肯。堪作什么。所以师子一吼。野干脑裂。　道流。诸方说有道可修。有法可证。你说证何法。修何道。你今用处欠少什么物。修补何处。后生小阿师。不会便即信这般野狐精魅。许他说事。系缚他人言。道理行相应。护惜三业。始得成佛。如此说者。如春细雨。古人云。路逢达道人。第一莫向道。所以言。若人修道道不行。万般邪境竞头生。智剑出来无一物。明头未显暗头明。所以古人云。平常心是道。大德。觅什么物。现今目前听法无依道人。历历地分明。未曾欠少。你若欲得与祖佛不别。但如是见。不用疑误。你心心不异。名之活祖。心若有异。则性相别。心不异故。即性相不别。 　　问。如何是心心不异处。　师云。你拟问。早异了也。性相各分。道流莫错。世出世诸法。皆无自性。亦无生性。但有空名。名字亦空。你祇么认他闲名为实。大错了也。设有。皆是依变之境。有个菩提依．涅盘依．解脱依．三身依．境智依．菩萨依．佛依。你向依变国土中觅什么物。乃至三乘十二分教。皆是拭不净故纸。佛是幻化身。祖是老比丘。你还是娘生已否。你若求佛。即被佛魔摄。你若求祖。即被祖魔缚。你若有求皆苦。不如无事。　有一般秃比丘。向学人道。佛是究竟。於三大阿僧祇劫修行果满。方始成道。道流。你若道佛是究竟。缘什么八十年后向拘尸罗城双林树间侧卧而死去。佛今何在。明知与我生死不别。你言三十二相八十种好是佛。转轮圣王应是如来。明知是幻化。古人云。如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虚名。假言三十二八十也。空声有身非觉体。无相乃真形。你道佛有六通。是不可思议。一切诸天．神仙．阿修罗．大力鬼。亦有神通。应是佛否。道流莫错。祇如阿修罗与天帝释战。战败领八万四千眷属入藕丝孔中藏。莫是圣否。如山僧所举。皆是业通依通。夫如佛六通者不然。入色界。不被色惑。入声界。不被声惑。入香界。不被香惑。入味界。不被味惑。入触界。不被触惑。入法界。不被法惑。所以达六种色声香味触法皆是空相。不能系缚。此无依道人。虽是五蕴漏质。便是地行神通。　道流。真佛无形。真法无相。你祇么幻化上头作模作样。设求得者。皆是野狐精魅。并不是真佛。是外道见解。夫如真学道人。并不取佛。不取菩萨罗汉。不取三界殊胜。逈然独脱。不与物拘。乾坤倒覆。我更不疑。十方诸佛现前。无一念心喜。三涂地狱顿现。无一念心怖。缘何如此。我见诸法空相。变即有。不变即无。三界唯心。万法唯识。所以梦幻空花。何劳把捉。唯有道流目前现今听法底人。入火不烧。入水不溺。入三涂地狱如游园观。入饿鬼畜生而不受报。缘何如此。无嫌底法。你若爱圣憎凡。生死海里沉浮。烦恼由心故有。无心。烦恼何拘。不劳分别取相。自然得道须臾。你拟傍家波波地学得。於三祇劫中终归生死。不如无事向丛林中床角头交脚坐。　道流。如诸方有学人来。主客相见了。便有一句子语辨前头。善知识被学人拈出个机权语路。向善知识口角头撺过。看你识不识。你若识得是境。把得便抛向坑子里。学人便即寻常。然后便索善知识语。依前夺之。学人云。上智哉。是大善知识即云。你大不识好恶。如善知识把出个境块子。向学人面前弄。前人辨得了。不作主。不受境惑。善知识便即现半身。学人便喝。善知识又入一切差别语路中摆扑。学人云。不识好恶老秃奴。善知识叹曰。真正道流。　如诸方善知识不辨邪正。学人来问菩提涅盘．三身境智。瞎老师便与他解说。被他学人骂着。便把棒打他。言无礼度。自是你善知识无眼。不得嗔他。有一般不识好恶秃奴。即指东划西。好晴好雨。好灯笼露柱。你看眉毛有几茎。这个具机缘。学人不会。便即心狂。如是之流。总是野狐精魅魍魉。被他好学人嗌嗌微笑言。瞎老秃奴。惑乱他天下人。　道流。出家儿且要学道。祇如山僧往日曾向毗尼中留心。亦曾於经论寻讨。后方知是济世药。表显之说。遂乃一时抛却。即访道参禅。后遇大善知识。方乃道眼分明。始识得天下老和尚。知其邪正。不是娘生下便会。还是体究练磨。一朝自省。　道流。你欲得如法见解。但莫受人惑。向里向外。逢着便杀。逢佛杀佛。逢祖杀祖。逢罗汉杀罗汉。逢父母杀父母。逢亲眷杀亲眷。始得解脱。不与物拘。透脱自在。如诸方学道流。未有不依物出来底。山僧向此间从头打。手上出来手上打。口里出来口里打。眼里出来眼里打。未有一个独脱出来底。皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人。祇是治病解缚。你诸方道流。试不依物出来。我要共你商量。十年五岁。并无一人。皆是依草附叶竹木精灵。野狐精魅。向一切粪块上乱咬瞎汉。枉消他十方信施。道我是出家儿。作如是见解。向你道无佛无法。无修无证。祇与么傍家拟求什么物。瞎汉。头上安头。是你欠少什么。　道流。是你目前用底。与祖佛不别。祇么不信。便向外求。莫错。向外无法。内亦不可得。你取山僧口里语。不如休歇无事去。已起者莫续。未起者不要放起。便胜你十年行脚。约山僧见处。无如许多般。祇是平常着衣吃饭。无事过时。你诸方来者。皆是有心求佛．求法．求解脱．求出离。三界痴人。你要出三界什么处去。佛祖是赏系底名句。你欲识三界么。不离你今听法底心地。你一念心贪是欲界。你一念心嗔是色界。你一念心痴是无色界。是你屋里家具子。三界不自道我是三界。还是道流目前灵灵地照烛万般酌度世界底人与三界安名。　大德。四大色身是无常。乃至脾胃肝胆。发毛爪齿。唯见诸法空相。你不念心歇得处。唤作菩提树。你一念心不能歇得处。唤作无明树。无明无住处。无明无始终。你若念念心歇不得。便上他无明树。便入六道四生。披毛戴角。你若歇得。便是清净身界。你一念不生。便是上菩提树。三界神通变化。意生化身。法喜禅悦。身光自照。思衣罗绮千重。思食百味具足。更无横病。菩提无住处。是故无得者。道流。大丈夫汉更疑个什么。目前用处。更是阿谁。把得便用。莫着名字。号为玄旨。与么见得勿嫌底法。古人云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。　道流。如禅宗见解。死活循然。参学之人。大须子细。如主客相见。便有言论往来。或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘师子。或乘象王。如有真正学人便喝。先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境。便上他境上作模作样。学人便喝。前人不肯放。此是膏肓之病。不堪医。唤作客看主。或是善知识不拈出物。随学人问处。即夺学人被夺。抵死不放。此是主看客。或有学人应一个清净境。出善知识前。善知识辨得是境。把得抛向坑里。学人言。大好。善知识即云。咄哉。不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人披枷带锁出善知识前。善知识更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。呼为客看客。大德。山僧如是所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。　道流。寔情大难。佛法幽玄。解得可可地。山僧竟日与他说破。学者总不在意。千徧万徧。脚底踏过。黑没焌地。无一个形段。历历孤明。学人信不及。便向名句上生解。年登半百。祇管傍家负死尸行。檐却檐子天下走。索草鞋钱有日在。　大德。山僧说向外无法。学人不会。便即向里作解。便即倚壁坐。舌拄上腭。湛然不动。取此为是祖门佛法也。大错。是你若取不动清净境为是。你即认他无明为郎主。古人云。湛湛黑暗深坑。寔可怖畏。此之是也。你若认他动者。是一切草木皆解动。应可是道也。所以动者是风大。不动者是地大。动与不动。俱无自性。你若向动处捉他。他向不动处立。你若向不动处捉他。他向动处立。譬如潜泉鱼。鼓波而自跃。　大德。动与不动是二种境。还是无依道人用动用不动。如诸方学人来。山僧此间作三种根器断。如中下根器来。我便夺其境。而不除其法。或中上根器来。我便境法俱夺。如上上根器来。我便境法人俱不夺。如有出格见解人来。山僧此间便全体作用。不历根器。大德。到这里。学人着力处不通风。石火电光即过了也。学人若眼定动。即没交涉。拟心即差。动念即乖。有人解者。不离目前。　大德。你檐钵囊屎檐子傍家走。求佛求法。即今与么驰求底。你还识渠么。活泼泼地。祇是勿根株。拥不聚。拨不散。求着即转远。不求还在目前。灵音属耳。若人不信。徒劳百年。道流。一剎那间便入华藏世界。入毗卢遮那国土。入解脱国土。入神通国土。入清净国土。入法界。入秽入净。入凡入圣。入饿鬼畜生。处处讨觅寻。皆不见有生有死。唯有空名。幻化空花。不劳把捉。得失是非。一时放却。　道流。山僧佛法。的的相承。从麻谷和尚．丹霞和尚．道一和尚．庐山拽石头和尚。一路行徧天下。无人信得。尽皆起谤。如道一和尚用处。纯一无杂。学人三百五百。尽皆不见佗意。如庐山和尚自在真正顺逆用处。学人不测涯际。悉皆茫然。如丹霞和尚玩珠隐显。学人来者。皆悉被骂。如麻谷用处。苦如黄檗。近傍不得。如石巩用处。向箭头上觅人。来者皆惧。如山僧今日用处。真正成坏。玩弄神变。入一切境。随处无事。境不能换。但有来求者。我即便出看渠。渠不识我。我便着数般衣。学人生解。一向入我言句。苦哉。瞎秃子无眼人把我着底衣。认青黄赤白。我脱却。入清净境中。学人一见便生忻欲。我又脱却。学人失心。茫然狂走。言我无衣。我即向渠道。你识我着衣底人否。忽尔回头。认我了也。　大德。你莫认衣。衣不能动。人能着衣。有个清净衣。有个无生衣．菩提衣．涅盘衣．有祖衣．有佛衣。大德。但有声名文句。皆悉是衣变。从脐轮气海中鼓激。牙齿敲[石*(恙-心+皿)]。成其句义。明知是幻化。大德。外发声语业。内表心所法。以思有念。皆悉是衣。你祇么认他着底衣为寔解。纵经尘劫。祇是衣通。三界循还。轮回生死。不如无事。相逢不相识。共语不知名。今时学人不得。盖为认名字为解。大策子上抄死老汉语。三重五重复子裹。不教人见。道是玄旨。以为保重。大错。瞎屡生。你向枯骨上觅什么汁。有一般不识好恶。向教中取意度商量。成於句义。如把屎块子向口里含了。吐过与别人。犹如俗人打传口令相似。一生虚过也。道我出家。被佗问着佛法。便即杜口无词。眼似漆突。口如楄檐。如此之类。逢弥勒出世。移置佗方世界。寄地狱受苦。　大德。你波波地往诸方觅什么物。踏你脚板。阔无佛可求。无道可成。无法可得。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。道流。真佛无形。真道无体。真法无相。三法混融。和合一处。辨既不得。唤作茫茫业识众生。 　　问。如何是真佛．真法．真道。乞垂开示。　师云。佛者。心清净是。法者。心光明是。道者。处处无碍净光是。三即一。皆是空名而无寔有。如真正学道人。念念心不间断。自达磨大师从西土来。祇是觅个不受人惑底人。后遇二祖。一言便了。始知从前虚用功夫。山僧今日见处与祖佛不别。若第一句中得。与祖佛为师。若第二句中得。与人天为师。若第三句中得。自救不了。 　　问。如何是西来意。　师云。若有意。自救不了。　云。既无意。云何二祖得法。　师云。得者是不得。　云。既若不得。云何是不得底意。　师云。为你向一切处驰求。心不能歇。所以祖师言。咄哉丈夫。将头觅头。你言下便自回光返照。更不别求。知身心与祖佛不别。当下无事。方名得法。大德。山僧今时事不获已。话度说出许多不才净。你且莫错。据我见处。寔无许多般道理。要用便用。不用便休。　祇如诸方说六度万行以为佛法。我道是庄严门．佛事门。非是佛法。乃至持斋持戒。擎油不[泳-永+闪]。道眼不明。尽须抵债。索饭钱有日在。何故如此。入道不通理。复身还信施。长者八十一。其树不生耳。乃至孤峰独宿。一食卯斋。长坐不卧。六时行道。皆是造业底人。乃至头目髓脑。国城妻子。象马七珍。尽皆舍施。如是等见。皆是苦身心故。还招苦果。不如无事。纯一无杂。乃至十地满心菩萨皆求此。道流。踪迹了不可得。所以诸天欢喜。地神捧足。十方诸佛无不称叹。缘何如此。为今听法道人用处无踪迹。 　　问。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。未审此意如何。乞师指示。　师云。大通者。是自己於处处达其万法无性无相。名为大通。智胜者。於一切处不疑。不得一法。名为智胜。佛者。心清净光明。透彻法界。得名为佛。十劫坐道场者。十波罗密是。佛法不现前者。佛本不生。法本不灭。云何更有现前。不得成佛道者。佛不应更作佛。古人云。佛常在世间。而不染世间法。道流。你欲得作佛。莫随万物。心生种种法生。心灭种种法灭。一心不生。万法无咎。世与出世。无佛无法。亦不现前。亦不曾失。设有者。皆是名言章句。接引小儿。施设药病。表显名句。且名句不自名句。还是你目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底安一切名句。大德。造五无间业。方得解脱。 　　问。如何是五无间业。　师云。杀父．害母．出佛身血．破和合僧．焚烧经像等。此是五无间业。　云。如何是父。　师云。无明是父。你一念心求起灭处不得。如响应空。随处无事。名为杀父。　云。如何是母。　师云。贪爱为母。你一念心入欲界中。求其贪爱。唯见诸法空相。处处无着。名为害母。　云。如何是出佛身血。　师云。你向清净法界中。无一念心生解。便处处黑暗。是出佛身血。　云。如何是破和合僧。　师云。你一念心正达烦恼结使。如空无所依。是破和合僧。　云。如何是焚烧经像。　师云。见因缘空．心空．法空。一念决定断。逈然无事。便是焚烧经像。大德。若如是达得。免被佗凡圣名碍。你一念心祇向空拳指上生寔解。根境法中虚捏怪。自轻而退屈。言我是凡夫。佗是圣人。秃屡生。有甚死急。披佗师子皮。却作野干鸣。大丈夫汉不作丈夫气息。自家屋里物不肯信。祇么向外觅。上佗古人闲名句。倚阴博阳。不能特达。逢境便缘。逢尘便执。触处惑起。自无准定。　道流。莫取山僧说处。何故。说无凭据。一期间图画虚空。如彩画像等喻。道流。莫将佛为究意。我见犹如厕孔。菩萨罗汉尽是枷锁缚人底物。所以文殊仗剑杀於瞿昙。鸯掘持刀害於释氏。道流。无佛可得。乃至三乘五性。圆顿教迹。皆是一期药病相治。并无实法。设有。皆是相似表显路布文字。差排且如是说。　道流。有一般秃子便向里许着功。拟求出世之法。错了也。若人求佛。是人失佛。若人求道。是人失道。若人求祖。是人失祖。大德。莫错。我且不取你解经论。我亦不取你国王大臣。我亦不取你辩似悬河。我亦不取你聪明智慧。唯要你真正见解。　道流。设解得百本经论。不如一个无事底阿师。你解得。即轻懱他人。胜负修罗。人我无明。长地狱业。如善星比丘解十二分教。生身陷地狱。大地不容。不如无事休歇去。饥来吃饭。睡来合眼。愚人笑我。智乃知焉。道流。莫向文字中求。心动疲劳。吸冷气无益。不如一念缘起无生。超出三乘。权学菩萨。　大德。莫因循过日。山僧往日未有见处时。黑漫漫地。光阴不可空过。腹热心忙。奔波访道。后还得力。始到今日共道流如是话度。劝诸道流。莫为衣食。看世界易过。善知识难遇。如优昙花时一现耳。你诸方闻道。有个临济老汉出来。便拟问难。教语不得。被山僧全体作用。学人空开得眼。口总动不得。懵然不知以何答我。我向伊道。龙象蹴踏。非驴所堪。你诸处祇指胸点肋。道我解禅解道。三个两个到这里不奈何。咄哉。你将这个身心。到处簸两片皮。诳呼闾阎。吃铁棒有日在。非出家儿。尽向阿修罗界摄。　夫如至理之道。非诤论而求。激扬铿锵以摧外道。至於佛祖相承。更无别意。设有言教。落在化仪。三乘五性。人天因果。如圆顿之教。又且不然。童子善财皆不求过。大德。莫错用心。如大海不停死尸。祇么担却。拟天下走。自起见障。以碍於心。日上无云。丽天普照。眼中无翳。空里无花。道流。你欲得如法。但莫生疑。展则弥纶法界。收则丝发不立。历历孤明。未曾欠少。眼不见。耳不闻。唤作什么物。古人云。说似一物则不中。你但自家看。更有什么。说亦无尽。各自着力。珍重。 　　勘辨 　　黄檗因入厨次。问饭头。作什么。　饭头云。拣众僧米。　黄檗云。一日吃多少。　饭头云。二石五。　黄檗云。莫太多么。　饭头云。犹恐少在。黄檗便打。　饭头却举似师。师云。我为汝勘这老汉。　才到。侍立次。黄檗举前话。师云。饭头不会。请和尚代一转语。师便问。莫太多么。　黄檗云。何不道来日更吃一顿。　师云。说什么来日。即今便吃。道了便掌。　黄檗云。这风颠汉又来这里捋虎须。师便喝。出去。　后沩山问仰山。此二尊宿意作么生。　仰山云。和尚作么生。　沩山云。养子方知父慈。　仰山云。不然。　沩山云。子又作么生。　仰山云。大似勾贼破家。 　　师问僧。什么处来。僧便喝。师便揖坐。僧拟议。师便打。　师见僧来。便竖起拂子。僧礼拜。师便打。又见僧来。亦竖起拂子。僧不顾。师亦打。 　　师一日同普化赴施主家斋次。师问。毛吞巨海。芥纳须弥。为是神通妙用。本体如然。普化踏倒饭床。　师云。太粗生。　普化云。这里是什么所在。说粗说细。　师来日又同普化赴斋。问。今日供养何似昨日。普化依前踏倒饭床。　师云。得即得。太粗生。　普化云。瞎汉。佛法说什么粗细。师乃吐舌。 　　师一日与河阳．木塔长老同在僧堂地炉内坐。因说。普化每日在街市掣风掣颠。知佗是凡是圣。言犹未了。普化入来。师便问。汝是凡是圣。　普化云。汝且道我是凡是圣。师便喝。　普化以手指云。河阳新妇子。木塔老婆禅。临济小厮儿。却具一只眼。　师云。这贼。　普化云。贼。贼。便出去。 　　一日。普化在僧堂前吃生菜。师见云。大似一头驴。普化便作驴鸣。　师云。这贼。　普化云。贼。贼。便出去。 　　因普化常於街市摇铃云。明头来。明头打。暗头来。暗头打。四方八面来。旋风打。虚空来。连架打。　师令侍者去。才见如是道。更把住云。总不与么来时如何。　普化托开云。来日大悲院里有斋。　侍者回。举似师。师云。我从来疑着这汉。 　　有一老宿参师。未曾人事。便问。礼拜即是。不礼拜即是。师便喝。老宿便礼拜。　师云。好个草贼。　老宿云。贼。贼。便出去。　师云。莫道无事好。　首座侍立次。师云。还有过也无。　首座云。有。　师云。宾家有过。主家有过。　首座云。二俱有过。　师云。过在什么处。首座便出去。　师云。莫道无事好。　后有僧举似南泉。南泉云。官马相踏。 　　师因入军营赴斋。门首见员僚。师指露柱问。是凡是圣。员僚无语。　师打露柱云。直饶道得。也祇是个木橛。便入去。 　　师问院主。什么处来。　主云。州中粜黄米去来。　师云。粜得尽么。　主云。粜得尽。　师以杖面前画一画。云。还粜得这个么。主便喝。师便打。　典座至。师举前语。典座云。院主不会和尚意。　师云。你作么生。典座便礼拜。师亦打。　有座主来相看次。师问座主。讲何经论。　主云。某甲荒虚。粗习百法论。　师云。有一人於三乘十二分教明得。有一人於三乘十二分教明不得。是同是别。　主云。明得即同。明不得即别。　乐普为侍者。在师后立。云。座主。这里是什么所在。说同说别。　师回首问侍者。汝又作么生。侍者便喝。　师送座主。回来遂问侍者。适来是汝喝老僧。　侍者云。是。师便打。 　　师闻第二代德山垂示云。道得也三十棒。道不得也三十棒。　师令乐普去问。道得为什么也三十棒。待伊打。汝接住棒。送一送。看他作么生。　普到彼。如教而问。德山便打。普接住。送一送。德山便归方丈。　普回。举似师。师云。我从来疑着这汉。虽然如是。汝还见德山么。普拟议。师便打。 　　王常侍一日访师。同师於僧堂前看。乃问。这一堂僧还看经么。　师云。不看经。　侍云。还学禅么。　师云。不学禅。　侍云。经又不看。禅又不学。毕竟作个什么。　师云。总教伊成佛作祖去。　侍云。金屑虽贵。落眼成翳。又作么生。　师云。将谓你是个俗汉。 　　师问杏山。如何是露地白牛。　山云。吽。吽。　师云。哑那。　山云。长老作么生。　师云。这畜生。 　　师问乐普云。从上来一人行棒。一人行喝。阿那个亲。　普云。总不亲。　师云。亲处作么生。普便喝。师乃打。 　　师见僧来。展开两手。僧无语。师云。会么。　云。不会。　师云。浑仑擘不开。与你两文钱。 　　大觉到参。师举起拂子。大觉敷坐具。师掷下拂子。大觉收坐具。入僧堂。众僧云。这僧莫是和尚亲故。不礼拜又不吃棒。　师闻。令唤觉。觉出。师云。大众道。汝未参长老。　觉云。不审。便自归众。 　　赵州行脚时参师。遇师洗脚次。州便问。如何是祖师西来意。　师云。恰值老僧洗脚。州近前作听势。　师云。更要第二杓恶水泼在。州便下去。 　　有定上座到参。问。如何是佛法大意。　师下绳床擒住。与一掌便托开。定伫立。傍僧云。定上座。何不礼拜。定方礼拜。忽然大悟。