笑隐大欣禅师语录 - 第 6 页/共 7 页
我生如枯槎。泛泛天上河。弱质惭妙斫。朽蘖试太阿。别来忽隔世。万事付逝波。何时石桥路。重寻诺讵罗。上人久亲近。契阔无几何。再从松月翁。时闻白雪歌。行囊出光怪。山空走群魔。望断千峰阁。天寒云气多。
悦藏主归江西
二月尚严寒。厚地冻欲裂。青州七斤衫。破烂难拈掇。更有折脚铛。无人为提挈。希云吾宗秀。冲寒复远别。当机突出金刚王。惊起黑蚖三尺铁。科判一代时教。竖四横三。华擘临济三玄。七穿八穴。火里觅浮沤。虚空重钉橛。扬向西江十八滩。夜夜珊瑚照明月。
送果书记游淛
美子磊落青云姿。平生潜子与器之。念我同志同襟期。故乡同在章江湄。龙河住久忍暂违。索我赠言相箴规。我苦酬应心神疲。安得抱朴如婴儿。饥来索饭寒索衣。喜则言笑嗔则啼。兀然无思亦无为。谢绝交往忘言词。忘牛忘牧兼忘归。随处雪山香草肥。颇闻院堂登皋夔。妙选有道同纲维。子行自可为人师。濯濯优昙第一枝。南北相望斗与箕。寄书莫嫌雁来迟。
普答失里佥事以目疾施钱。为万僧剃发。复取发火煅之。获舍利五色光现。说偈赞之
三界所有。天地万物。於其坏时。飙散电没。人身虚伪。不可把玩。况取弃发。烈火所煅。舍利何从。由念精专。如彼忠孝。跃鲤涌泉。一念之坚。积以万年。则诸舍利。充满大千。此舍利者。即佛全体。而法报化。尘尘无二。众生合尘。尘固是幻。尘净觉圜。觉亦随遣。清净宝目。夜光朣朣。如阿那律。得天眼通。稽首愿王。金刚坚固。继乃祖父。为国贤辅。如唐房杜。如宋李杨。外护宗纲。竖精进幢。
铭
那伽室铭
毒源清公作那伽室。天竺某为之铭曰。
定以制动。不动何定。如太虚空。如大圜镜。风动尘起。鸟飞鱼泳。种种尘劳。头头佛性。非出非入。非假修证。别求玄悟。白日深阱。当知此室。寂而常应。天魔胆落。佛祖乞命。棒喝交驰。春行秋令。
天岩铭
长沙清公。嗣法绝照镜公。为圜应嫡孙以其。字天岩。请铭将归刻之。为作铭曰。
维尔之祖。曰东西岩。尔维似之。字以弗惭。岩不绝续。而应无穷。静而能通。杳而有容。嗟岩之人。千古一息。不起于座。周乎八极。天华何来。若将我浼。譬如虚空。绘之五采。是故智者。赞毁不动。五岳可轻。一芥可重。我铭于岩。传之无已。识真者谁。惟寒山子。
无境铭
至人玩世。不与物婴。物我同体。心与境冥。倐尔千变。纷乎万形。闻见不异。孰为色声。毋隳尔城。毋阖尔扃。随流无碍。任运腾腾。真如佛性。不离无明。三贤十圣。即是众生。顺乎顺乎。勿强安名。只者皮袋。当处圜成。
笑隐欣禅师语录卷之三
笑隐欣禅师语录卷之四
序
月江和尚语录序
予初游方时。月江禅师已出世说法。虽辱交三十余年。而以不及预参。徒久亲炉鞴为恨。至治间奉旨金山升座。获聆提唱。而惊其若河汉之无极也。比者。其徒如月以师语录示予。始取读之。脱然如病之遇耆域。不假汤液丸剂针砭灸熨。而罄欬呼吸之顷。已疾去而平复。百骸调适。而并忘其有身矣。於是持神定气。复沿涯涘。以深入性海。其大无外。其细无内。内无自心。外无万境。上而十地满觉。下而三界二十五有。皆圣凡景响。化仪设施。在性海中。非有非无。非存非亡。非取非舍。非去非来。如虚空具含诸相。如大地容载万物。无自他之间。无古今之殊。乃於其中。纵横游戏。卷舒自在。行棒行喝。扬眉瞬目。动静语默。嬉笑怒骂。无非妙用。或与而夺。或纵而擒。或与无町畦。倐而厓绝。或敲空作响。言於无言。或拨火觅沤。作於无作。其称性而说也。雷雨八荒。其称性而用也。埏埴万化。噫。何此老作大法。施神通三昧有如是耶。以吾浅陋观之。犹所得叵量。又岂无大乘根器。一闻一见。而亲证实悟。以续慧命。而传正法眼藏。如古塔主之读云门录。有足征矣。
竺原禅师注证道歌序
神光见达磨。三拜起立。付以衣法。真觉参曹溪。绕床振锡。而定宗旨。盖心法之精微。非言所及。后来诸祖。行棒行喝。辊球作舞。打鼓振铎。以大机大用。发扬为己为人之妙。而所谓东土有大乘根器。传佛心宗者。正谓是也。惟大乘菩萨。能为己为人。独觉声闻则不能之。是知。吾宗授受岂细事哉。近时丛林不古。或少有见解。而无真履实践。失其体也。或有静定工夫。而不能提唱纲要以利生接物。失其用也。若体用兼资。行解俱备。江淮之间。惟竺源禅师而已。师早徧参名宿。佛祖教典。无不探赜。而卓然以己躬大事为任。末见无能教公。机语契合。遂嗣其法。两住番之妙果也。倦於涉世。谢归南巢。海内禅衲大至。室无所容。有以真觉证道歌请标注。师随问析之。学者笔录成帙。愿刻诸梓以惠来学。而征序於予。予谓。理之悟则一。事之修无穷。故华严四法界。终之以事事无碍者。谓其不舍一法而无一物不得其当也。真觉始由教观修行。如人之治田园居室。既富。且有特契券未之明允。及见六祖。犹持券入官一印印定。永保家业。与马祖百丈黄檗临济南阳大珠。如契经说法。莫不由斯。而虽道人乌足语此哉。吾又闻。无能益通经教儒老百氏。而师则辩博过之。故其发挥真觉之蕴。特应酬余事尔。若夫室中征诘。机迅雷电。揭示衲僧向上巴鼻。当逢作者别为拈出。
大悲经咒序
梵语之译于中土者。由诸师润色。而文义粲然。惟神咒秘密不译。若曰使人诵而严重之。以能感天地。役鬼神。致雨旸。召祥弭菑。灵应章章矣。而莫有究其所以然者。不以人之性汩于情欲。瞬息万里。倐忽千变。虽固有之。若终失之。吁可痛也。故圣人悲之。授以秘咒。教人澄心念诵。无思无营。不昏不散。存诚于一神而明之。所谓寂然不动。感而遂通。不犹是乎。再惟观音以古佛。示菩萨位。现三十二应。随机阐化。则四圣六凡。外道百氏。莫不皆有是咒。情与无情。色空明暗。宣说无已。而三藏所诠。四谛十二缘。六度万行。正法眼。涅盘心。皆是咒之强名也。临安袁瑛仲实。始弱冠时。家役父丧。因诵大悲咒。屡致昭感。自从吏四十年。今为平阳州幕长。未尝少辍持诵。得经全本。将刻而施於众。使人人物物。各由是咒以明自性。而证佛果。岂福田利益云乎哉。
定山和尚语录序
雨之泽物。无用於风云雷电。然非风云雷电则不能致雨。道之精微。无事於言。然非言不能显道。况心法之妙。言所不及。惟善其机者。虽语默罄欬。怒骂嬉笑。扬眉瞬目。行棒行喝。摇铃击鼓。擎杈辊球。至於风动尘起。云行鸟飞。无非妙用。亦犹神龙行雨取海水冰雹鳞甲变化皆雨也。若定山禅师者。其善於机乎。师生宋季。履践纯实。如说而行。如行而说。或谓临济云门而下。唱益高。机益峻。近时多模仿之。师独守平实之旨。何也。予曰。道若大路然。岂必舍平易而求高险。以自苦耶。且吾祖以直指见性为宗。诸祖随机设施。平险高下。皆一时权宜。岂得已哉。不求其本。而徇其迹。务为穿凿窜窃者。皆师之罪人也。师名智一。南昌人。年九十余。目有神光。夜能睹物。四坐道场。皆能振兴。庶几丛林全盛时。噫今不复见矣。门人某以师语录见示。故予序其槩如此。
题跋
题宝公菩萨大乘赞后
世尊初说华严。小机未入。如聋如哑。遂於鹿苑。转四谛十二行法轮。至方等会上。维摩居士弹偏击小。示以大乘。然后般若法华。由顿入圜。一代时教。先后次第。盖众生根器不同。而佛之权实机宜亦异也。法流东土。而梁武笃信之。建寺度僧。舍身持戒。执有为为功德。志公以菩萨应身。作十四科大乘等赞。谓佛与众生不二。心无善恶。戒无持犯。理无迷悟。法无真俗。岂非应病与药乎。金陵杨震之。着居士衣。行菩萨行。虽居尘市而常乐远离。虽行布施而不住於相。不以出世法坏世间法。不以世间法碍出世法。八万四千尘劳烦恼。即八万四千清净解脱。所谓得佛大乘者维摩志公前身后身。非真非俗。三无差别。因其书志公语刻之钟山。为题其后云。
题血书行愿品
华严设教。由悲智行愿。而至无相无作无愿。入于一真法界。迨至末卷。复系以普贤十种弘愿。盖结集者示人以进修不辍。犹天四时循环无终。使民事因之。以春作而冬藏。岁功既成而复兴春作也。庐山住上人。禅余刺指血书普贤行愿品示予。且曰。吾以为己为人之学验之。惧力之不充。将以自励。予闻而重有警焉。遂书其后以识吾愧云。至顺壬申八月廿八日。
题颜圣徒手卷
丛林老宿相传。四明颜圣徒不肯出世。尝为教禅律三宗首座。寒暑一衲。其於世泊如也。而诗语精到。又忧其君之播迁。责当时臣子不能死节使易位而处。岂不为汲黯法孝直乎。予曾大父。初游江西。见云卧莹公於罗湖。因留度夏。临别。以妙喜居洋屿庵时。常所持竹篦子付之曰。汝之后必大。及西庵祖与先师皆以传宗自任。而或者以能文见称。是犹韩退之以清凉国师为诗人。吁何知之末也。夫大贤之资。所以异於庸人者。以其负刚大之气故。能临死生大节而不惑者也。不惑於外。由其内守之固也。苟内之不固。而能外之不变者鲜矣。凡吾徒之学在於内。其当大故。固无所惑。而又不事於外。故世之人不得而见之。今观吾祖三世所题圣徒手卷。皆刚气正论。若有愤於时而有谓时事。非传道者。所当言及。并以我为枯槁而无所能於世者。皆非通论也。故书其后云。
题大慧禅师书后
汉之党锢。如范滂辈。连累赴狱。至临刑。母子相诀。犹曰。得与善人同死且不恨。噫。士能以身徇名犹若此。况以身徇道者乎。人莫贵於闻道。闻道在明性。使能明性而闻道。脱有不幸相陷以祸而杀身。诚将安乐之。岂以利害得丧为避就哉。故吾祖大慧师。以囚徒编隶衡梅。时朝士大夫不顾讳忌。从而问道。与弟子服劳而同死瘴乡者。良有以也。绍兴丁卯。师迁居衡西门外之廖氏山堂。明年荐福本公亡。此书述出山堂及得悟本书。当是其年。且言宗晔施衣钵。为亡友设祭。其高义尤可尚所称仰。亦然者指南闽修仰书记。而屏山居士必闽中官人。岸都士得书请题。故书辩之。
题黄檗为唐宣宗受戒图
唐宣宗始为光王时。宫中难作。易僧服。避匿江南。居盐官安国师会中。见黄檗运公礼佛。宣宗问。不着佛求。不着法求。不着僧求。用礼何为。檗掌之。后即位。赐号断际禅师。不闻为其授戒也。关西涌上人得其像。请梁国公题。谓是授戒图。当别有所据。
题东湖无文墨迹
东湖无文。生同里。又同师笑翁。皆以高行重丛林。或谓宋季宗门提唱。流於时习。委靡不古。非通论也。近时学者。率学高古而薄俗险行。虽言如佛祖何益哉。有藏主。以东湖作罗汉赞。无文与琳公书。装背同轴示予。予与有之受经院及二老之故庐相望。幼时数拜其像而记其遗言往行。思效万一以自立。今观其遗墨。感慕无已。拜书其后。
题愚极和尚所书小参
马祖百丈以前。提唱依契经而说。睦州云门而下。唱弥高而机益峻。然本色人。开口动舌。便知落处。初无奇崛平易之分。临川宁上人。出佛心禅师除夜小参语。而初机见之。茫然自失。如贫儿舍父而逃。见自己库藏。而畏避却走。苦哉。
题无准天目痴绝三帖
无准之径截。天目之精密。痴绝之浩汗。三大老同时。而用处不同。於片纸之中。可以见其平生矣。
题藏叟和尚榜语
百丈作清规。而丛林大备。有书状。有藏主。有首座。将使禅者兼通经教外典。欲其他日柄大法。可以为全材。而御外侮也。故向之大尊宿。虽单提此事。接向上机。而莫不该博兼济。又持律严峻。故法道大盛。近时丛林稍能识字。便不留心宗乘。又或宗门略具一知半解。而短於应酬。或惟事虚言。而内行不检。虽能聋瞽初学。难逃识者检责矣。宗纲陵迟一至於此。尝闻老宿言。咸淳间。藏叟叔祖住玉几双径。行高一时。刚正不阿。志在扶宗。而时以善骈俪称之。无乃未忘故习而为人所强故尔。若指此以名家。重诬此老矣。其里人天和首座。得其为偃溪作茶汤二榜。甚秘惜之。以示予。予谓。骈俪虽非古。而魏晋唐宋之作者。犹自浑成。及文毙而至於斗饤琐碎。不足观也矣。予又不可以不辩。
题痴绝雪岩二墨迹
开先一山和尚谓云。痴绝住山。以一箧付侍者。有求其语。令以纸投箧中。定钟后。令侍者以箧进秉烛书之。随纸多寡俱尽。日为常规。且曰。无孤其诚意。后雪岩亦肆口而说。信笔而书。盖其见处亲切。如所见而行。如所行而言。不自知其然而然。岂求其辩博哉。故学者亦遵其训而力行之。孰若今之以赠言为藻饰清事也。庐山景南首座。得痴翁雪岩三偈示予。读之有恨生晚之叹。而一山翁亦化去矣。并书其语于后。以识吾所感云。
题野庵无文帖
吾乡诸寺。率多徒居。往时诸老训徒有法。或主巨剎。虽甚老归。见其师必拱侍终日。凛然风度可画也。如臞庵野庵孤云西江东湖无文。一时名德辈出。何其盛哉。去今才六十年。而乡社寂寥。一日野庵后人定首座。以野庵无文黑迹示予。犹可想见其家法。感叹良久。书而归之。
题天目礼禅师帖
予尝过良渚。闻老宿言。天目禅师。退天童返钱唐。其受业诸孙。负行李归故山净相院。而禅师与良渚真寂寺净高僧素厚。又喜近都城。遂留西丘终焉。时赵节斋官临安。为主丧索行李。三分之。以其二令天童净相各建塔。以一津送后事。丛林服其公。师殁距今七十载。其嫡孙东屿和尚。唱道南北山。益大其宗。屿翁之徒。子嘉得师良渚。时与净相徒众书。嘉喜而藏之。嘉杭人。遡师为曾大父。又与师同里。知慕其手泽。思振其道於无穷。视彼负行李而趋。以慕师之恶者不啻枭獍也。闻者。当知所戒。
题佛智禅师语