憨山老人梦游集 - 第 59 页/共 83 页
示归宗坚音长老
荷担正法古丛林。须用金刚护法心。但得光明全体现。头头物物尽知音。
示王居士
父子家传净业禅。曾从瘴海问真诠。而今重入匡山祉。见面还如未别前。
武夷默初禅人远来礼请病不赴因示
遥来为法到匡山。瞻恋殷勤重往还。莫道老僧慵说法。白云不放出松关。
庄严华座拥诸天。只待光临启法筵。莫谓法身曾不动。舌根蚤已徧三千。
寄示观智云禅人
远持一钵走他方。到处随缘是道场。莫谓尘劳非佛事。原从苦海泛慈航。
示镜玄禅人
当体圆明般若光。六根门首没遮藏。若能念念无生现。触处无心解脱场。
示禅人八首
当人一念要精持。历历孤明不昧时。独有未生前一着。从来不许老胡知。
死生大事最堪悲。急下功夫蚤是迟。但向自心求解脱。不须此外更寻思。
往来生死久伶俜。未悟无生不暂停。誓向此身应度脱。莫教回首再沈冥。
圆明一性绝纤尘。只为从前错认真。但使断除烦恼障。自然得见本来人。
欲海波腾无尽流。谁将彼岸一回头。直须高挂轻[马*凡]去。不到穷源未肯休。
世缘无尽苦无涯。一念回头便到家。识得本来真面目。方知不负此袈裟。
此心不必外边求。只在当人一念休。身世但从空处看。恰如湛海一浮沤。
六根门首六尘多。举世人人没奈何。但肯心心常照破。自然日用不随他。
示修净土六首
众缘消尽绝疎亲。老眼何容着点尘。莫使六时莲漏断。华中已有未来身。
初因爱念感娑婆。净土应须出爱河。要得莲华为父母。全凭念念见弥陀。
见闻知觉尽常光。心地莲华暗吐香。若使六根无染着。自然触目是西方。
眉闲一道白毫光。诸佛众生总覆藏。但得现前常不昧。莲华心地暗生香。
五浊尘劳可厌离。西方净土是归期。直须念念光明现。便见华开七宝池。
净土原来不外求。当人一念要知休。回观妄想消融处。便是西方第一筹。
大雪
万山冰雪连根冻。一片身心彻骨寒。回想六年饥饿处。令人不觉鼻头酸。
答刘三畏大参
千里云山见此心。聊将一语寄东林。傥君不负莲华约。白社幽期尚可寻。
华宇居士持华严经令甥觉之来请因寄
华藏庄严妙绝伦。无边佛剎一微尘。若能念念光明现。便是随缘解脱人。
示在珍行童
生死途中苦最长。好从知识觅良方。若能掉臂安然去。须向空门礼法王。
蕴真禅人时从从五台来参双径
金刚堀里旧行踪。别后云山隔万重。今夜长空千里雪。当年曾把洞门封。
憨山老人梦游集卷第三十八
憨山老人梦游集卷第三十九
侍 者 福 善 日录
门 人 通 炯 编辑
岭南弟子 刘起相 重较
说
杂说
滚滚红尘。漫漫世路。多少英雄。尽被担误。赏心乐事。诗酒忘忧。琴书虽雅。犹让一筹。金谷兰亭。於今荒矣。纵有虚名。与人俱已。竹下逢僧。目中何有。岂但偷闲。徒为借口。是知出世。最上一着。可惜时人。昧而不觉。五欲场中种种恶缘。如沸汤裂火。能发一念为生死心。如火中生莲。甚难得也。苟不深生厌惧。求出离道。难免烧煮。
世之聪明之士。生来但知世闲功名富贵。妻子爱恋之乐。以为人生在世。止此而已。不知大有过於此者。古之豪杰之士。直出生死者无他。特看破此耳。
佛言。我於然灯佛所。实无授记。若有授记。即为着我。作佛犹恐着我。况生死事业乎。
但愿空诸所有。切勿实诸所无。此语不独为老庞家传之秘。佛祖皆然。
前圣所知。转相传授。妄想无性。若妄有性。则佛祖无出头处。剎那剎那。生灭之称也。悟无生者。方见剎那。此语疑杀天下人。
如幻三摩提。金刚王宝觉。弹指超无学。此法神速若是。仰山梦升兜率天白槌。与文殊贬入铁围山公案。是同是别。世尊偏向魔王宫中。说心地法门。可笑别无净土耶。
一切诸病。从痴爱生。痴爱不生。颠倒想灭。名为涅盘。一切法不生。我说剎那义。当生即有灭。不为愚者说。是可与愚者说耶。
梦幻泡影。露电阳焰。镜像水月。乾城芭蕉。此十种喻为入道基本。知之者希。
妄想兴而涅盘现。烦恼起而佛道成。此法唯五眼圆明。方许知见。
三寸气消谁是主。百年身后漫虚名。此语。如来二十年破执之谈。无以过之。
真歇了禅师卧病诗云。病后始知身是苦。健时多为别人忙。诚哉是言也。
性本非水火。寒热自然生。此予昔居海上时。病中诗也。今寄居海外。故病忽作。宛若旧态。盖病不因地异。情不为境迁。而趣味自别。难以语人。
东坡云。凡有所好。必有所蔽。余读居儋耳集。觉范后至海外。就旧馆访其遗事。有老妪答曰。苏相公无奈好作诗。何老妪尚知其好。岂非蔽耶。
东坡初被放。至岭外。食荔枝美。因云。日啖荔枝三百颗。不妨常作岭南人。余始诵之。将谓其矫。余居此几六年矣。每遇时新一度。不觉诵此什伯过。
余平生爱书晋唐诸帖。或雅事之。宋之四家。犹未经思。及被放海外。每想东坡居儋耳时。桄榔庵中风味。不觉书法近之。献之云。外人那得知此语。殊有味也。书法之妙。实未易言。古来临书者多。皆非究竟语。独余有云。如雁度长空。影沈秋水。此若禅家所说。彻底掀翻一句也。学者於此透得。可参书法上乘。
昔人论诗。皆以禅比之。殊不知诗乃真禅也。陶靖节云。采菊东篱下。悠然见南山。山气日夕佳。飞鸟相与还。末云。此中有真意。欲辨已忘言。此等语句。把作诗看。犹乎蒙童读上大人。丘乙己也。唐人独李太白语。自造玄妙。在不知禅而能道耳。若王维多佛语。后人争夸善禅。要之岂非禅耶。特文字禅耳。非若陶李。造乎文字之外。
余少时。读陈思王洛神赋。翩若惊鸿。婉若游龙。只作形容洛神语。常私谓惊鸿可睹。游龙则未知也。昔居海上时。一日侵晨。朝霞在空。日未出红。万里无云。海空一色。忽见太虚片云乍兴。海水倒流上天。如银河挂九天之状。大以为奇。顷见一龙。婉蜒云中。头角鳞甲。分明如掌中物。自空落海。其婉蜒之态。妙不可言。世闲之物。无可喻者。始知古人言非苟发。因回思非特龙也。佛之利生。威仪具足。故称大人行履。如龙象云。
知止
吾师佛圣人。出家学道。乃止雪山修行。及成正觉。即据菩提场中说法。盖雪山清凉处也。意其众生。同处五欲。都为烦恼之火。昼夜烧煮。炽然不息。而吾人独欲出离。非夫置於尽绝之地。埋此身心。於万仞冰雪之中。使之彻骨严寒。以之冻饿。大死而复苏者。又何以止烈焰。免销铄哉。哉吾师止此而修行。菩提觉场。且曰。其地金刚所成。乃极坚固处也。其所说法。乃性海法门。原夫智海无性。迷之而为业为识。故曰藏识海。常住境界风所动。悟之而为觉为智。故曰觉海性澄圆。圆澄觉元妙。意显众生。同此法性之原。妄有动静迷悟之别。欲令吾人。即动以观静。即迷以照悟。不为魔外之惑所倾。不为境界之风所动。非夫据乎最极坚固之地。又何以摧邪外。建大业哉。故吾师据此而说法。由是观之。吾师之所据。欲吾人之共据也。故予有意於那罗延。那罗延。坚固也。处临大海。俨乎法门。居名海印。炳乎三昧。语曰。於止知其所止。吾人止此。可谓止其所止矣。又曰。里仁为美。择不处仁。焉得知。又曰。绵蛮黄鸟。止於丘隅。於止知其所止。可以人而不如鸟乎。吾将三复斯言。
安贫
语曰。贫而无谄。富而无骄。骄则失富。谄则献贫。是故未若贫而乐也。贫而乐。则无不乐。是以颜子之陋巷。原宪之环堵。子路之缊袍。荣公之带素。岂无所乐而乐哉。苟得其乐。则虽天下不易已也。噫。宜乎许由务光。啮缺披衣。而荷决绝之行焉。孔子亦曰。饭蔬食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。於我如浮云。
学要