为霖禅师旅泊庵稿 - 第 12 页/共 14 页
尽大地是福田庄处处异苗翻茂。
徧法界为普光宅尘尘华藏庄严。
斋堂
千圣共传无底钵。
大家同吃一茎齑。
白云禅堂
大启洪炉是圣是凡皆入选。
抛开骨董非心非佛且同参。
光孝寺花亭
虚亭迥迥南来北来莫不承兹庥荫。
二水滔滔东去西去悉皆到此朝宗。
城隍庙
报应无差祸福由片念之善恶。
神明有赫予夺司一郡之权衡。
梅仙山
鸾鹤久无踪尚有此山留姓氏。
仙凡原不隔每传清梦到人间。
弥勒殿
此世界上有万般可笑可笑真个可笑。
这布袋中无一物打开打开且谩打开。
宝福寺大殿
华藏真境尘剎庄严於一毛端顿现宝王剎海。
遮那妙体十身具足在弹指顷圆彰法界身云。
斋堂
金钵展开五观三匙皆有准。
香饭消后一心十界总无踪。
不用老僧频作舞。
但教佛子善加餐。
大悲堂
身发妙用现只手以至千手手手撑开正法眼。
咒诵真诠持一字以至多字字字流出大悲心。
禅堂
清净觉地迥绝圣凡岂涉识情之境。
大冶玄炉陶铸佛祖宜煅渣滓之心。
客堂
苔封古径行踪杳。
笑问高贤何处来。
三门
今古常流双涧碧。
晨昏时霭万峰青。
东岳庙地藏殿
地狱几时空此愿此心无满日。
众生本即佛是灯是火有知期。
附 集禅海十珍小序
夫别传之道呵教劝离。然而垂手接人则不废言说。故六传之后。二支五派浩浩说禅。性海汪洋。恒沙法宝聚集其中。智者得之。不自内出。不从外入。乃自心本有性功德耳。但时当末运。人根渐下。上者争以世智论量大法。下者甘自守愚菽麦不分。且贪多务得。终身役役而不知其所归。可不哀耶。无己乃特拈此十篇纲宗之言。为来学之标准。其言虽约。神而明之存乎其人。实不在篇什之多耳。苟或失旨。即掀翻三藏教海。挑尽五灯微言。如数他宝。於己何益乎。故此集之行。愿与智者共之。
康熙丁卯夏首安居日非家叟道霈题於圣箭堂
禅海十珍目录
七佛偈 初祖菩提达磨大师入道四行 三祖僧璨大师信心铭 六祖大鉴禅师二种三昧 永嘉真觉禅师证道歌 石头希迁禅师参同契 镇州临济义玄和尚法语 洞山良价禅师宝镜三昧 同安察禅师十玄谈 浮山远禅师九带
禅海十珍
闽鼓山嗣祖沙门 道霈 集
七佛传法偈
毗婆尸佛偈曰。身从无相中受生。犹如幻出诸形相。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。
尸弃佛偈曰。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。
毗舍浮佛偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。
拘留孙佛偈曰。见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。
拘那含牟尼佛偈曰。佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。
迦叶佛偈曰。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛偈曰。幻化无因亦无生。皆即自然见如是。诸法无非自化生。幻化无生无所畏。
论曰。七佛世尊传法。各以一偈。偈偈皆破身心之见。良以众生无始劫来迷失真性。妄认四大为身。六尘缘影为心。既已迷己为物。而复认物为己。从迷入迷。展转差谬。沉沦苦海。浩尔无涯。故佛佛出世力为道破。令即於身心中究竟悟明身心之性了不可得。法身真智觌体圆明。所谓了得身心本性空。斯人与佛何殊别。是真语实语。读者不可觌面错过也。或谓七佛偈不见翻译之师。何也。曰。此乃祖师当时面授二祖者。岂假翻译。如祖初见梁武帝。一问一答。梵语唐言岂有间乎。古人谓之禅源知言哉。宋景德间。道原禅师集传灯录。而以七佛偈冠於篇首。真得佛祖心法。故后代续灯录者皆仍之。真万世法程也。
初祖菩提达磨大师入道四行
夫入道多途。要而言之不出二种。一是理入。一是行入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随於文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。行入者。谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法之行。云何报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言。我从往昔无数劫中。弃本从末。流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是我宿殃恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时与理相应。体冤进道。故说言报冤行。二随缘行者。众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺於道。是故说言随缘行也。三无所求行者。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也。四称法行。性净之理。目之为法。此理众相斯空。无染无着。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。於身命财行檀舍施。心无吝惜。达解三空不倚不着。但为去垢。称化众生而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。
论曰。祖师既传法而复示以理行二门者。盖欲后人即其所见而履践之耳。故当时有期城太守杨衒之问祖曰。西天五印相承为祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。解行相应。名之曰祖。后来六祖问南岳让。祖曰什么物恁么来。让曰说似一物即不中。祖曰还假修证否。让曰修证则不无。染污即不得。以此观之。岂可徒恃其所见而拨去修证乎。何者。盖见道而不修报冤行体冤入道。则有冤必报。鼓忿恨风。吹心识火。可乎。苟不修随缘行。当得胜报荣誉等事。则心生贪着。为喜风所飘荡。可乎。苟不修无所求行。则贪心炽盛。四方驰求何时休息乎。苟不修称法之行。则虽不废修六度。而堕於有为矣。若然。则与未见道者何以异乎。故见道者当称法而行。贪求永息。知缘无生。不生执着。冤亲平等。岂求冤报。能如是则可谓明佛心宗。解行无玷。而名厕祖图。庶几无媿矣。故祖师以此四行示人。谓一切诸行悉入此中。令其即事入道。最为切要。凡真心履道者当一日三复。而生生力行之可也。