曹洞五位显诀 - 第 2 页/共 4 页

释云。此语有两义。直须子细看。一者道吾共云岩在药山时。吾先入方丈黑处侍立次。云岩问药山。南泉有言。唤作如如早是变也。须向异类中行。如何是异类中行。山云。今日劳倦。不能向你说。且去明日来。此时道吾先出来。后云岩出来。道吾问。适来问什么事。岩具举似道吾。吾云和尚道什么。岩云不与我说。吾当时咬齿便休。所以道吾云。云岩不知有。不知有者。只是异类中行不可道。不可知有宗门向上事。是故云不违於药山。言绍继也。作蔡子者。谓嫡子也。此是虚言不是那个也。又然且不违於药山者。有人云。此语属道吾。道吾意者虽不向伊说。然我且不违於药山也。不违者。不辜负也。此语一时举明二先德密意也。一者道吾云不知有者。此是道吾举唱之语。却存其不知有。又明异类中行。所以问云居。云岩不知有此意如何。居云不可得不可有。约云居助明其不知有之事也。我悔不向他说然且不违於药山者。此是道吾独自保持之语也。　补曰。蔡子连上谈而智自谓耶。连下而谓旁人耶。各有其说。无左文。阙疑。 　　看他智上座合作么生老婆也。 　　释云。此语有二意。一者刺其道吾。二者赞道吾。道吾赞语却当也。 　　南泉云异类中行。 　　释云。言云岩不知有此行也。 　　且密阇梨不知有。 　　释云。此是权借之言也。盖覆前语也。近代有人云。此事是密也。汝等诸人不知有。阇梨者都呼乃未曾亲近师匠臆断图度之说也。方凿圆孔即此。言老宿举吾病时云岩遣密师伯问疚次。说此事因。此师伯却问。道吾云。且密阇梨不知有。此是道吾止遏之言也。又曹山云。有人问云岩如何是南泉异类中行。答云不得说着。说着则损着说底人。此是先师答异类中行语。若不知有。争解恁么道。据彼云居与曹山之语。实为举唱其中不知底之事。缅惟云岩大师药山襟喉之子。新丰胆仰为师。若不通异类中行。争能作人化主。禅门学者可不详。颂曰。独举南泉异类行。也曾问决被人轻。莫言戴角披毛子。且听当时告报声。 先曹山本寂禅师逐位颂(并)注别拣 　　补云。此题乃霞公白眉所置也。故其序亦云曹山大师新丰嫡嗣。将明五位。颂出五篇。辉序亦云。制颂排章若获神珠出海(云云)。且曹山父子是传家儿孙。自有相承旨诀。则是先曹山之作必矣。而林间录洞山作五位君臣标准。又作偈系其下云。又诸录皆云洞上逐位颂其说。不同如此。未敢详定。虽然。岂可以数百年外后贤传记为是。而以家之所传为非。今且以此录所载为正。 　　正中偏　三更初夜月明前。 　　拣云。里白未交时辨取。　又云萠芽未生之时。　又云只今是什么时。　又云。此中无日月。不说前后去也。 　　莫怪相逢不相记。 　　拣云。忘却也。　又云就也。又作么劫中违背来。恁么则俱拱手去也。 　　隐隐犹怀旧时妍。 　　拣云。此两句一意。终不相似。　又云圆也。　又今日重什么。　又恁么则不自欺得。 　　偏中正。 　　拣云。缘中会也。 　　失晓老婆逢古镜。 　　拣云。露也。　又适来又记得。　又是什么模样。　又云恁么则别不呈色。 　　分明觌面别无真。 　　拣云。即今会也。　又云只者个便是也。　又云失。　又恁么则未有真时较些子。 　　争柰迷头还认影。 　　拣云。不是本来头。又莫认影即是。　又终不记得。　又恁么则改不得也。 　　正中来。 　　拣云。过也。 　　无中有路隔尘埃。 　　拣云。无句中有句。　又云相随来也。　又从来事作么生。　又恁么则不相借也。 　　但能不触当今讳。 　　拣云。傍这个。　又云早是傍也。　又云自是一般人。　又云恁么则尽大地无第二人也。 　　也胜前朝断舌才。 　　拣云。非默。　又云更切於这个。　又终不切齿。　又云恁么则叮咛不得者。 　　补云。林间录云。无尽居士尝向予曰。悟本大师作五位君臣偈。其正中来曰。但能莫触当今讳。也胜知朝断舌才。先德之意虽明妙挟。然知朝断舌必有本据而言。前古无断古事。矧又曰知朝尤无谓也。将非后无传录之误耶。予曰。旧本曰也胜前朝断舌才。意用隋贺若弼之父敦。为宇文护所忌。害之。临刑戒之曰。吾以舌死。引贺若舌以锥刺之出血使慎口。隋兴唐之前。前朝刺舌。非知朝明矣。然断舌刺舌意则同耳。无尽属予记之。 　　偏中至。 　　拣云。有句中来。 　　两刃交锋不相避。 　　拣云。主客不相触。　又云。彼彼不伤也。箭箭相柱脉脉不断。　又云不相敌者。　又恁么则却不相管。 　　好手还同火里莲。 　　拣云。坏不得。　又云谁是得便者。　又云弱於阿谁。　又恁么则终不作第二人也。 　　宛然自有冲天意。 　　拣云。不从人得。　又恁么则不借也。　又云非本有。　又恁么则己亦不存。　又云非己有。 　　兼中到　　拣云。妙挟。 　　不落有无谁敢和。 　　拣云。不当头。　又云他是作家。　又云正好商量。唤什么作商量。道将来云问。 　　人人尽欲出时流。 　　拣云。皆欲出类。　又云有什么出头处。　又动则死。　又恁么则随处快活也。 　　折合还来炭里坐。 　　拣云。即可知也。将知合作么生。　又云谩他不得。又恁么则赖得是某甲。 　　补曰。凡此五位之立名。先后有多不同。如曹山室中录。僧问五位中何位对宾。师云汝即。　今问那个位。僧云某甲从偏位中来。请师正位中接。师云。不接。僧云为休么不接。师云恐落偏位中去。师复问僧。只如不接。是对宾是不对宾。僧云早见对宾了也。师云如是如是。又拣云。此位中事总就正位为主。若是正位中兼无言说。亦无对宾底道理。若是对宾。偏位极则处呼为对宾也。若是兼带等总是临时。索唤不同。或时对或时不对。亦呼为有语中无语。无语中有语。广如偏正位中所明。更有不入偏正位子语。方难为人。须是明眼底人始得不受指东划西。又僧宝传载有僧问曹山五位君臣旨诀。山云正位即属空界。本来无物。偏位即色界。有万形像。偏中至者舍事入理。正中来者背理就事。兼带者冥应众缘不堕诸有。非染非净非正非偏。故曰虚玄要道无着真宗。从上先德推此一位最妙最玄。要当详审辨明。君为正位。臣为偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。问如何是君。曰。妙德尊寰宇。高明朗大虚。又问如何是臣。曰。灵机宏圣道。真智利群生。又问如何是臣向君。曰。不坠诸异处。凝情望圣容。又问如何是君视臣。曰。妙容虽不动。光烛本无偏。又问如何是君臣道合。曰。混然无内外。和融上下平。又曰以君臣偏正言者不欲犯中。故臣称君不敢斥言是也。此吾法之宗要也。　释云。五位者。一正位。不涉缘也。二偏位。涉缘也。三偏中正。兼缘施设。皆归正位故也。四正中偏。正位不独立。须假偏位现故。五相兼带来(云云。此与白眉序同)。广灯录云。汾阳昭禅师徧历丛林洞达玄旨。因与戒禅师语及曹洞机要。遂云五位参寻切要知。纤毫才动已相违。金刚透匣谁能用。唯有那咤第一机。举目便令三界静。振令还使九天归。正中妙挟通回互。拟议锋铓央却威。　师颂毕。有僧问如何是正中来。师云旱地莲花朵朵开。学云开后如何。师云。金药银丝承玉露。高僧不坐凤凰台。问如何是正中偏。师云。玉免就明初夜后。金鸡须报五更前。问如何是偏中正。师云。毫末成大树。滴水作江河。问如何是兼中至。师云。意气不从天地得。英雄岂借四时推。问如何是兼中到。师云。玉女抛梭机轧轧。石人打鼓响[音*(ㄆ/斗)][音*(ㄆ/斗)]。因僧请益逐位颂出。 　　正中来　　金刚宝剑拂天开　　一片神光横世　　界　　晶辉朗耀绝尘埃 　　正中偏　　霹雳机锋着眼看　　石火电光犹是　　钝　　思量拟议隔千山 　　偏中正　　看取轮王行正令　　七金千子总随　　身　　途中犹自觅金镜 　　兼中至　　三岁金毛牙爪备　　千妖百怪出头　　来　　哮吼一声皆伏地 　　兼中到　　大现无功休作造　　木牛步步火中　　行　　真个法王妙中妙 　　慈明和尚颂 　　正中偏　　半夜乌鸡室里鸣　　海底然灯光世　　界　　石上栽花长枝灵 　　偏中正　　日落西山观异影　　分明景像显宗　　乘　　休把迷头窥月井 　　正中来　　木马生儿遍九垓　　进退任行通鸟　　道　　岂并巢居界内隈 　　兼中至　　彼彼丈夫全意气　　矛头交互不伤　　锋　　展拓纵横不相离 　　兼中到　　黑白已前休作造　　须明露柱未生　　儿　　莫认狂辞途[跳-兆+若]走 　　都颂 　　偏中归正极幽玄　　正去偏来理事全　　须知正位非言说　　朕兆依俙属有缘　　兼至去来兴妙有　　到兼何更逐言诠　　出没岂能说世界　　荡荡无依鸟道玄 　　大阳楷五位答问 　　大阳楷禅师因僧问如何是正位。师云。言前不布彩。一句是非前。如何是偏位。师云。万仞峰前卓五彩。如何是正中偏。师云。夜半不须问户牖。暗中谁辨往来源。如何是偏中正。师云。天晓便藏无影木。依俙兆象露云遮。如何是兼中到。师云。他家自有通心在。曲新终不落今时。 　　道吾真五位答问 　　道吾真因僧问如何是正中来。答云皎洁乾坤震地雷。如何是正中偏。曰诸子投来见大仙。如何是偏中正。曰万水千山明似镜。如何是兼中至。曰施设纵横无所畏。如何是兼中到。曰黑白来分已前过。 　　则之禅师五位颂 　　正中偏　　日下朝南斗　　东山水上行　　闰年　　时候晚　　天晓报三更 　　偏中正　　头角初彰现　　谁寻异路行　　将军　　堂上老　　卧听凯歌声 　　正中来　　切忌当头语　　高深玉殿开　　旧时　　行李处　　宿雨长莓苔 　　兼中至　　自古知音少　　而今莫问渠　　口方　　眉剔起　　闭却五天书 　　兼中到　　觌面无阿曲　　清风触袖寒　　花开　　枝木上　　着意大家看 　　天童觉和尚颂 　　正中偏　　霁碧星河冷浸乾　　半夜木童敲月　　户　　暗中惊破玉人眠 　　偏中正　　海云依约神山顶　　归人鬓变白垂　　丝　　羞对秦台寒照影 　　正中来　　月夜长鲲蜕甲开　　大背磨天振云　　羽　　翔游鸟道类难说 　　兼中至　　觌面不须相忌讳　　风化无伤的意　　玄　　光中有路天然异 　　兼中到　　斗柄横斜天未晓　　鹤梦初醒露气　　寒　　旧巢飞出云松倒 　　又小参。僧问如何是正中偏。师云天共白云晓。如何是偏中正。师云水和明月流。如何是正中来。师云。莫道鲲鲸无羽翼。今日亲从鸟道回。如何是偏中至。师云。当机不回互。觌面无后先。如何是兼中到。师云。宝殿无人不侍立。不种梧桐免凤来。五位已蒙师指示。向上还更有事也无。师云有。如何是向上事。师云。乍可截舌。谁敢当头。 　　妙喜示众 　　妙喜示众云。又有一种以偏正回互为宗旨。以黑白圈儿作五位形相。以全黑圈儿为威音那畔父母未生空劫已前混沌未分事。谓之正位。以二分黑一分白圈儿为正中偏。却来白处说黑底。又不得犯着黑字。犯着黑字即触讳矣。更引洞山颂曰。正中偏。三更初夜月明前。谓能回互只言三更。三更是黑。初夜是黑。月明前是黑。不言黑而言三更初夜月明前。是能回互不触讳。以两分白一分黑圈儿为偏中正。却来黑处说白底。而不得犯着白底消息。颂云。偏中正。失晓老婆逢古镜。不言明与白而言失晓与古镜。是能回互明与白字而不触讳。盖失晓是暗中之明。古镜亦是暗中之明。老婆头白不说白而言老婆。白在其中矣。能回互白字故也。又说正中来。颂云。正中来。无中有路隔尘埃。或云出[蒺-矢+生]埃。谓凡有言句皆无中唱出。便自挟妙了也。无不从正位中来。或明或暗或至或到。皆挟挟通宗。凡一位皆具此五事。如掌之五指。无少无剩。兼中至。谓兼黑兼白兼偏兼正而至。何谓至。如人归家未到而至。别业乃在途为人边事。亦能回互。妙在体前。兼中到。谓兼前四位。皆挟妙而归正位。谓之折合归来炭里坐。是亦说黑处而回互黑字。不道黑而言炭或者。又谓曹山有言。正位者皆空界也。一向无物。偏位者即色界也。内有种种诸杂万像。兼中至者舍事入理。正中来者背理就事。兼带者即冥应众缘不堕诸有。非染非净无正无偏。故云虚玄要道无着真宗。从上先德推此一位最妙最玄。须是审详辨明当体。又说五位皆三字成句。偏正上下回互不犯中。中即正位也。说理说事教有明文。教外单传直指之道果如是否。若果如是。讨甚好曹山邪。只是口传心授底葛藤。既不如是。且古人意毕竟作么生。妙喜为你下个注脚。也要诸方捡点。不见汾阳道。面目现前壹任拣取。故净名云。但除其病而不除法。又首楞严云。汝以缘心听法。此法亦缘。古人一言半句虽是垂慈。皆在未屙已前着到。　金师子云。正位．偏位．正中来．偏中至．兼中到。据上所说。各有善巧之。 元真长老拣 　　补曰。此拣已被曹山所斥。然今人未知始末。抑亦不无长处。故古本亦并录之。要辨得失尔。