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续藏经 宗门玄鉴图
明 虚一撰
玄鉴五宗引
直指单传初无委曲。五宗不传之妙谁敢举扬。后来法久成毙生出异端。故五家依门傍户者。或设为五位君臣。四种料拣。三关九带。十智同真。门庭各立。互相提唱。虽则一期建立。讵知后代儿孙一个个堕在参天荆棘中。枝上牵枝蔓中引蔓。山野自愧不能[囗@力]地一声为佛祖忠臣。尽焚窠臼。今反将七百陈烂葛藤新翻一遍画蛇添足。难逃明眼人前白日见鬼矣。
万历丁未仲冬少室后参觉虚一识
宗门玄鉴图
夫信迹者。先圣之蘧庐。后人之龟镜也。苟昧其源。焉能发明於大事哉。恐后学之流以金沙混用玉石同观。既迷宾主之谈。莫究尊卑之理。由是采古圣机玄之妙。总其纲要作十二门。从流列派各有所归。自浅及深俱无异趣。名曰玄鉴图。庶择法眼详证焉。各随门类略示方隅。余可知矣。
普贤门
如瑞岩自唤自应。大光作舞。投子起立。赵州抚膝。安国师瞬目。鸟巢吹布。毛宗师展两手。三玄体用此皆在称理门也。
文殊门
如明觉云。千峰寒色。雨滴岩花。逸和尚云。青青岩下竹。郁郁涧边松。古德云。风从何来。雨作何色。或有人问指目前山河大地一切物像是也。
观音门
如国师抚掌。明觉敲床。药山打鼓。沩山打木鱼。普化耳边振铃。玄沙以火筯敲火炉。至於击鼎问僧是也。
以理因向门
如明觉云。国师走走。露柱牵牛。向你鼻孔里。投子云。了角女子白头孙。玄沙云。三冬气盛。南星镇北斗。海底生红尘。山头起白浪等是也。
顺实依伍门
如明觉云。眼看绿水。背靠青山。石头云。眼色耳音声。南泉云。问水答水。问虫答虫。昼见日。夜见星等。此当实玄须是本分。不见前理未可。
法体自然门
如明觉云。天际日上月下。云门云。南山起云北山下雨。水底鱼天上鸟。南地竹北地木。火暖风凉地坚水湿等是也。不可以夸言诠。不可以识心会。
密应藏锋门
如明觉顾视左右唤祖来洗手。敲床云幻出。蓦拈拄杖下座。紫湖喝僧云看狗。大慈问赵州般若呵呵大笑。普化踢倒饭床等是也。
事门理对门
如明觉云。僧问赵州亲见南泉否。答曰镇州出大萝卜。巴陵云。鸡寒上树。鸭寒下水是也。此与前门事迹须异。皆是瞒人方便也。
寄事标玄门
如雪峰答耽源云。中有黄金充一国。云门云。拄杖子化为龙。巴陵云。珊瑚枝枝撑着月。黄蘗云。大唐无禅师等是也。盖尽法不欲言。故托寄其事。如明觉云。莫谓水寒鱼不食。如今钓得满船归。
理绝诠事门
云担板禅和如麻似粟。如外道问佛不问有言不问无言如来良久等是也。
顺止归实门
如百丈挂拂於旧处。僧推倒禅床出。雪峰掷下拂子。圆明靠却拄杖。明州背布袋是也。
已上十门皆做此收归本分也。
全机尽法门
但有所宗皆不是全机。但有一路亦不放过。皆不尽法。如大慈归方丈。明觉令南泉打赵州了赶出。又八面四方正好连架打是也。
又其余麻三斤。九九八十一。青州作一领布衫重七斤半话。一向是无依托。越於格量。故此不取。更有直示密示等方便。如三玄八势中明。欲知图之收来所归。体例细详。明觉应可见也。
又三格门
若从观音门入者。一切虾蟇蚯蚓助汝发机。
若从文殊门入者。墙壁瓦砾助汝发机。
若从普贤门入者。举足动步施为运用无有不是助汝发机。
三玄论
彦明上座堂中问天台韶国师曰。宗门举唱话路大意如何。国师曰。大意不出三玄。问曰何名三玄。国师云。一名实玄。二曰体玄。三曰用玄。问曰何名为实玄。国师云。大凡问答不越常人所谈。皆合本分之事。乃名实玄。如僧问赵州云如何是赵州。答曰东门西门南门北门。问云如何是赵州主。答云大王是。又如南泉与数僧行次见池水。又如玉溪长老问法眼如何是正法眼。答云即今见色者是。又如拍球打地指天吹布毛。随其学人所问。称实而应。据斯体例。不露头角。不越常谈。不失机关。皆是本分之事。自古至今为本分实玄。便是宗门极则之法。问云何名为实。答曰。不可以会解推究。无所名之。故谓之实也。问曰何名为玄。答曰。历历灵灵。本是如是。故名为玄。问曰何名本分。答云。是他法法非无一物。亦不越常人言谈语话行为动作。故为本分。问曰何名不本分。答曰。说作妙觉菩提佛性知见凡圣因果。乃於无所得心中似有一个无名字及无心得无所得者。皆名不本分。问云何名体玄。答曰。夫体玄者乃是西天龙树祖师现大月轮真实体也。亦是一切众生天常真性本然之道。亦是大藏所谈极则。亦是古人接机岐路。只如上古拈椎竖拂。举指辊球。自唤自应。狮子入窟法。杳然绝朕迹。皆表此本体也。问曰。既是大月轮真如实体性。何以古人破作泥水之谈。唤作弄精魂掠虚头活计耶。答曰。为伊不识向上本分之事。但认浮相谓称极则。所以破之也。问曰何名用玄。答曰。夫用玄者即是大月轮体上极然之用。从上古人皆用此法接机。如神会振身。大光作舞。普化邈真。从东过西。狮子出窟藏身无路。皆表此大用也。问云。既是不思议极然之用。何以古人破为瓦砾野狐精风力所转俱无实是耶。答曰。为伊不识向上本色之事。但弄浮相执邪为真。如此破之。问曰。何为古人不肯真说。须假拈椎竖拂委曲指示。答曰。名相之说滞迹多端。疑悟后学恐成支离。柰不获已所以如此。问曰古人有哭有笑是何也。答曰。笑者多赏。哭者多罚。赏罚不定。问曰。如上三玄论竟。只此三玄为别又有。答曰此外更有三要。问曰何名三要。一者先照后用。二者先用后照。三者照用同时。且
第一先照后用者○。如学人来时。禅主先问从甚么处来。或云彼师有何言句指示。学人种种言句。禅主反问云作么生会。据斯体例。古人亦强名照要也。
第二先用后照者◎。如学人来问祖师西来意。或问佛法大意。或问如何是学人本来面目。或问如何是极则事。禅主举起拂子。或以拄杖便打。或下禅床立。或画圆相。或呈机要。据斯接机。古人亦强名用要也。
第三照用同时者[○@(│*?)]。如学人来发问端。禅主或竖起拂子云诸方还有这个么。或指空云会么。或学人见竖起拂子便礼拜。禅主云这钝汉。或云学人不会。禅主指露柱云这个却会么。学人或展坐具或竖起拳掌。主云这弄精魂汉。据斯接机。古人亦强名照用同时要也。
四大式论
问曰。三玄三要之外。更有何法示徒。答曰有四大式。
第一正利大式。如初祖在少林等是也。
第二平等大式。如禾山打鼓是也。
第三真假大式。通取前二式是也。
第四本分大式。如初祖见梁武帝时云不识是也。
八棒论
问云。只这是。更别有。答曰。夫於一代宗门。更有数般体例。吾更为汝略陈梗概。且如引机垂语之棒略有八种。问云。何名八棒。
第一触令支玄棒。今夜不答话。问话者三十棒。时有僧出礼拜。山便打是也。
第二接机从正棒。如僧被打云。某甲未问为甚么打。山云汝是甚处人。僧云新罗人。山云未踏舡舷好与三十棒。
第三辩机提正棒。如参长老。威仪不肃礼数怠慢。禅主便打是也。
第四靠玄伤正棒。如大禅佛到仰山翘足乃云。西天二十八祖亦如是。唐土六祖亦如是。和尚亦如是。某甲亦如是。仰山与四棒是也。
第五印顺宗乘棒。如禅主与学人问答深有大契。禅主便打是也。
第六盲枷瞎炼棒。如长老行棒。学人云出棒出棒。主更无酬对是也。
第七考验虚实棒。如禅主反问。学人答至极则处。禅主便打是也。
又苦责愚痴棒。如学人来参。长老种种开示。学人一一不会。长老便打是也。
又如雪峰背负一束藤。路逢一僧便抛下。僧方拟取。雪峰踏倒是也。
第八扫除凡圣棒。如道得也打。道不得也打。此方是正棒也。
五句论
第一迷真句。如指一物及言非物。问学人是也。
第二出身句。如僧问赵州。离四句绝百非请师直指某甲西来意。师云老僧恁么死急是也。
第三正宗无问句。如翠峰云。某甲上树。致将一问来是也。
第四正宗无答句。如云到这里说得十成犹是患謇汉是也。
第五末后句。如云。太阿宝剑祖堂寒。千里应须息万端。莫待泠光轻问烁是也。
八大势论
第一天真大势。源其性海离念圆明。不假安立亦曾增减。石头休宣。百丈卷席。马祖下座。皆显本来不动。
第二秘密大势。如少林壁观。大寂无声。目击道存。
第三平安大势。四仪尽道。三业都禅。着衣吃饭动转施为无非佛事。
第四直示大势。明言问示汝等身中有个无位真人堂堂出入等。如云和尚诚言焉敢不信。师曰即今便是佛等是也。
第五呈似大势。如见人来两手度□拄杖。从东过西。自唤自应。如道吾舞笏是。
第六收放大势。如明州布袋和尚。人问布袋下事。叉手而立是也。
第七权设大势。如宗门中曲垂方便。问实答应权被机害。皆借至理。故得此名。
第八省悟大势。如曹溪打神会。黄蘗打临济等是也。
已上略示方隅。具眼高人无合滞迹。苟得歇头真放心处。无适而非可也。