准提心要 - 第 2 页/共 2 页

设有众生於散乱心口持神咒常有无量金刚藏王菩萨种族眷属昼夜常随侍卫此人纵令魔王求其方便终不可得诸小鬼神去此善人十由旬外若魔眷属欲来侵扰是善人者诸金刚众以宝杵碎其首犹如微尘恒令此人所作如愿(心未开悟自有散乱处即散乱持咒尚有如是功用也况不散乱者乎)。 　　若亡人广造恶业死堕三涂真言行者即称亡人名字专心诵咒亡者应时得离恶趣生於天上(若亡人未造恶业者其得咒力生天更无疑也凡仁孝慈悲之士更当留意於此)。 　　依余门成佛如乘羊马行千里程经久方到依陀罗尼门成佛如乘神通行千里程举意便到所至处虽无异所乘法有迟疾也。 　　持诵咒者一切所求皆得果遂惟除於咒生疑(不深信者其持咒必无验勿讶咒之罔功也)。 　　以上说咒功用。 　　每日持诵须要定其时分若一时持定早晨二时持加黄昏三昧持加正午若务忙者不拘时分有暇则持(若日间有事者从夜间持之若奔走不给者凡应事接物皆散持之○散持谓不结印不记数不对镜不观想)。 　　持诵有五种随根所乐一瑜伽持想自心如一月轮湛然清净内外分明以九圣梵字布心月中◇唵字居中。 　　◇折◇[(上/矢)*(入/米)]◇主◇[(上/矢)*(入/米)]◇准◇提◇娑婆◇ 　　诃字从前右旋次第周布轮缘(去声)终而复始二出入息持谓出入息中想有九圣梵字息出字出息入字入字字朗然如贯明珠不得间断三金刚持唇齿不动舌不至腭但口中微动四微声持但令自耳闻之不缓不急字字须得分明称之五高声持令他闻之亦得灭罪。 　　复有二种持诵一无数持谓不持珠定数常无间断二有数持谓掐数珠每日须限定其数不得阙少(倘有要事阻碍阙少其数事已必须补还或限数简易不过三五百或一二百每日宁过其数不至阙少亦得)。 　　上根持须得三密相应一身密结印二语密诵咒三意密或想真言梵字或缘持诵之声或想准提菩萨或想菩萨手中所执杵瓶花果等物若用三密为门不须经历劫数具修诸行只於此生足满诸波罗蜜。 　　行者不须苦节劳形恐心神散乱於行住坐卧四威仪中皆得三密修习於见闻觉知惟观◇阿字要在勤策身心不令懈怠欲近成就时必有种种障起应作息灾降伏等法随行者性根差别於其中间必获三昧现前即於定中见无数佛会闻妙法音证得十地菩萨之位。 　　若人紧切持诵时或逢种种魔障或忽然怕怖或舌难持诵或身心不安或多嗔多睡或见诸异相或於咒反生疑心不欲持诵等(云云)若对治者应观梵书◇啰字或观◇嚂字或观◇阿字等但随观一字彼境界自然消灭若分别心多当观◇洒字即成无分别若着有心多应观◇含字即因缘法本空也○此上且约一途而说若实言之随一字一切处皆得用之谓一字实具一切字一切功用是一切佛菩萨也。 　　真言行者用功持诵或梦见诸佛菩萨圣僧天女或梦见自身腾空自在或渡大海或浮江河或上楼台高树或登白山或乘狮子白马白象或梦见好花果或梦见着黄衣白衣沙门或吃白物吐黑物或吞日月等即是无始罪灭之相或正持咒时见诸[番*去]光明或见空中遍地奇特之花或见诸佛菩萨圣僧天仙等或见诸佛净土或自游佛国亲承供养或见灯光高一二尺乃至一丈或无火炉中自有烟起或见佛像幡盖自动或闻诸佛菩萨种种美声或觉自身巍巍高大或齿落重生或发白返黑或身润白不生蚤虱或贪嗔痴心自然消灭或总持不忘一字能演多义或智慧顿生自然通晓一切经律论或一切三昧法门自然现前或福德顿高四众归仰等(云云)若逢如上之事但见福慧增长近成就相莫生疑惑之心勿起取舍之念应观所逢境界皆是◇阿字或◇嚂字等或想皆如梦幻或想皆是法界一心若得逢如是应验更须策发三业加功持诵不得宣说咒中境界衒买与人惟同道者不为名利敬赞方得说之○此上所说正持咒时见诸[番*去]光明等事皆是经文今有闲僧儒士泛参禅理者阙见相以为妖异此则非但毁谤最上乘教亦是舍相取性之邪见也不知其相本来自性耳。 　　以上说持咒工夫。 　　咒为如来密教惟佛与佛不言而喻即因位菩萨亦不能知其微旨也况(挺)世间凡夫又何能取而说之也然咒不可说而咒之功用与持咒之功夫则可说也苟能从功夫而获功用精进不已亦将超因位菩萨而上之则凡不可说者而皆为可说者矣。 　　佛弟子施(尧挺)谨述 　　此咒文所在必有天龙八部拥护最为灵应即不能持诵者亦当虔心奉祀与家中佛神供养一处获福无量切不可混置亵慢自取罪过敬之敬之。 　　福省南台后洲准提堂藏板