修设瑜伽集要施食坛仪注 - 第 1 页/共 6 页

续藏经 修设瑜伽集要施食坛仪 　明 袾宏补注 叙 　　瑜伽施食虽流通多种。其或芟增不一。名相纠纷。惟本山所行要集。乃准云栖大师之较正。即坛仪补注。亦大师婆心峻切。见末法学者。遍弘焰口。藏扬华态。竞起俳倡。惟好热闹。三观妙旨。置之不闻。所以真言句读之不清楚。手印字种。亦失所授。况观门乎。盖印列三十有六。於内六合相符。初二三尖印一合。次变空印与多宝如来发菩提心印一合。次遣魔印与自在印一合。次真空印与宝胜如来印一合。次二妙色身如来印一合。次光明如来与乳海印一合。印虽六合。但字种仪注。备有不同。故以观图合璧。用广其传。意取不劳探讨。瞭然心目。譬犹当台明镜。湛水摩尼。物象洪纤。靡逃朕迹。吁是书剞劂。皆古锥相应三业之筌蹄。诚非初学小补。余敢齐先哲而妄议耶。以是告夫同志。其勿忽诸。 　　千华二愚山人福聚书 　　 　　修设瑜伽集要施食坛仪 　　　　明古杭云栖寺沙门袾宏补注 　　修设瑜伽集要施食坛仪 　　修者。炼磨治习之谓也。以众生三业念念纷纭。欲期与佛法相应。故假修治。俾三密变为三身。八识转成四智。速登圣位。利益群品也。如神变疏云。若用三密为门。不须经历劫数具修诸行。只於此生满足诸波罗密。此在正报说。设者。铺排建立也。谓建立胜妙坛场。排列香华供养。奉攀诸圣。而施作佛事也。此在依报说。梵语瑜伽。华言相应。谓三业同时。而不先后。共缘一境也。手结印时。口必诵咒。意必作观。三业齐施。无有参差。始名相应。以相应故。则外无异缘。内有主宰。以有主宰故。岂非全身总是大悲王。以无异缘故。正是脱体俱成[口*纥]哩字。审如是。三密即是一心。一法徧含诸法。方能上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。下合十方六道众生。与诸众生同一悲仰。世出世间。随愿即成。凡有所作。皆获如意。此瑜伽大本有五部。一佛部。即佛说咒。二莲华部。诸菩萨咒。三金刚部。金刚神咒。四宝部。诸天神咒。五羯磨部。诸鬼神咒。每部复各有五。即成二十五部。於中皆权实双彰。显密并谈。今集要者。乃聚集此五部之中至精至奥之要义也。施食者。梵语檀那。此云布施。居六度首。为万行先。有财法无畏三种之别。题虽独标施食。而文则兼有也。经云。一切众生皆依食住。若无饮食。身体饥羸。纵有财法。奚济身命。盖缘极苦众生而起悲济。故先施其食也。然食又有四种。所谓段触思识是也。食者。有资益之义。任持之义。谓此四食。能持有色根身令不断坏。故名为食。段。谓分段。以香味触三法为体。变坏为相。惟欲界有。乃人天食也。触者。乃六识相应之心所。若触着可意之境。摄受喜悦。诸根和顺。心便怡畅。能为食事。有资益义。即鬼神食也。思者。即意地有漏思。与欲俱转。希望胜妙之境。资益身命。於中绵想不断。如望梅止渴。悬饼充饥等。有资益义。即禅天食也。识食者。即阿赖耶识。一类相续。执持有色根身令不坏烂。有任持意。此则一切众生平等共有。不择凡圣也。约事而言。即前三食。约理而言。即后一食。何也。谓藏识具本觉不觉二义。以此识食。则施者训为开发之义。谓开发众生本有之觉性。俾其转识而成智也。坛者。生也。集也。谓出生无尽功德法故。亦是圣贤集会之处。即今所建曼怛是也。仪者。仪规。乃千古不易之式也。要而言之。谓修摄身心。铺设坛场。作瑜伽施食之法也。此乃善本之题目。何谓题。题者题头。挈其纲领也。目者名目。列其条序也。如人之有头。则四肢无不具焉。似人之有目。则六根奠不该焉。有此妙义故。名之曰题目。登台拈香。如世尊将成道时。以牧牛(女)所付拘留孙佛之炉。执炉燃香。绕坛绕树。合三十二匝。於是十方诸佛普皆云集。各手授香。亲付世尊。热此香时。十方众生一切天人。皆得生信悟道。然后方登金刚宝座。成无上道。故佛凡说法时。必先执然香。盖古佛说法之仪式也。又香以表信为义。佛法大海。唯信能入。华严云。信为道元功德母。长养一切诸善根。又信心如水清珠。能清浊水。水清月自现。心信佛出兴。是知欲达诸圣。先具正信。信无形相。藉香表之。香烟徧处。信心必通。以心感佛。何佛而不应也。 　　此一瓣香。 　　乃克指法体而言也。夫吾人法性。量充沙界。体含万有。湛若澄清之海。香腾薝卜之林。明逾日月。德等太虚。舒之能徧於法界。卷之可纳於微尘。为万象之根源。作天地之玄祖。历千劫而不古。卓然而独存者。其唯自性欤。或於一尘之内而现全身。五眼莫能睹其形。或於六根之门而耀威光。四辨莫能谈其状。闻之则穿过髑髅。顿枯识海。触之则冲破顶[宁*页]。豁开正眼者。其唯心香欤。故知此香。人人本具。个个不无。但自一念回光。身心一如。有何欠亏。信者垂手而得。然之普天遥闻。不待僧祇熏修。清气本自天然。十方佛土。唯此为最。三藏教海。谁不摧尊。法华云。唯此一事实。余二则非真。方是此一瓣香之意。是知此一者。乃当体得名。包含为义。香者。谓法体上无有妄染杂秽之气。纯一无漏功德之香。又能流出无尽教海。熏诸众生。若有闻法者。无一不成佛。故众香世界。唯以香尘而作佛事。闻其香者。皆得法忍。又是五分法身之香。从戒定等所熏成故。故曰香也。 　　不从天降岂属地生。 　　凡世间者。未有不从地产雨露阳和而滋长者。今曰不从天降地生者何也。盖吾人心香。天不能盖。地不能载。尚非因之而生。岂待栽培而后成者耶。假饶无功用行。皆是妄兴劳虑。殊不知法法现成。信手拈来。无所不是。又何必三条椽下。七尺单前。昼三夜三。废寝忘餐。乃至六度万行。尘沙法门。然后方为究竟也。故先哲云。吾觅得无阴阳地一片。种得一株无根树子。日照无影。风吹不动。运金斧以难入。经劫火以愈芳。开无声无臭之花。结非青非黄之果。不烦攀枝折叶。已在诸人胸中已。 　　两仪未判之先根源充塞三界。 　　空劫已前。威音那畔。则心境未彰。染净圆融。而本体虚玄。性绝边表。无形之形。形充法界。非寂而寂。寂照含虚。竖则穷於三际。横则徧该十方。岂唯充塞三界。抑且剎海无遗。故经云。若人欲识真空理。心内真如还徧外。情与无情总一体。处处皆同真法界。傅大士云。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时雕。旨在斯乎。 　　一炁才分之后枝叶徧满十方。 　　混沌一炁即太极。所谓道生一者也。太极分两仪。即一炁分为阴阳。轻清为天。重浊为地。所谓一生二者也。约小乘上说。一炁者即光音金藏云。阴阳者即所雨之雨。清者先成天宫。浊者次成洲海。良以竺坟未至。儒老权说。设义未免究竟。故不繁释。从阴阳化育人及万物。即二生三三生万物者也。是知外教以一炁为根本。人及万物为枝末。在内教约理说。即第八识。王所未分。心境未彰。故云一炁也。谓依如来藏有生灭心。不生灭与生灭和合。非一非异。而成阿赖耶识。内有此识。外有空界。所谓晦昧为空者。故知一炁是彼识体。不了本空。转成能见能现。於是遂有根身器界之分。阴阳化育之象。故楞严云。内之根身。外暨山河虚空大地。咸是妙明真心中物。如是。则一心是根源。万物为枝末矣。故肇法师云。天地与我同根。万物与我同体。称理起事。事复何穷。依镜现形。形宁有尽。此四句正是宗门意旨。劫外今时。打成一片。偏正回互。宾主历然之旨。 　　超日月之光华。 　　金光明经云。日月虽明。不能透覆盆。但照四天下而已。若心智之光。上穷有顶之天。下彻无间之地。普照法界。焕若掌珠。如理智。徧照真如门中无漏性德。如量智徧照生灭门中染净事品。故经云。圆明了知。不因心念。明不循根。寄根明发。一切暗相永不能昏。祖师云。灵光独耀。迥脱根尘。不同虚空。性自神解。故曰超日月之光华也。 　　夺山川之秀丽。 　　山川虽秉造化精英。而秀丽可观者。乃确乎不变之定法。夫吾人心香。能转变自在卷舒无碍。殊形异状。幽显莫测。或於一毛端头。现无边剎海。或假轻烟内。示华藏庄严。乃至云台宝网。悉为心感。郁密生阒。岂外性德。又一切山川。以正眼观来。犹如空华乱起乱灭。无如此心真实。不常不断。以理形事。故曰夺山川之秀丽。如宝藏云。其为也形。其寂也冥。本净非莹。法尔天真。光超日月。德越太清。万物无作。一切无名。转变天地。自在纵横。恒沙而用。混沌而成。谁闻不喜。孰见不惊。如何以无价之宝。隐於阴入之坑。即其义也。 　　即戒即定即慧。 　　本性无染即戒。无乱即定。无痴即慧。三学圆明。一心自净。二谛浑融。万德顿彰。 　　非木非火非烟。 　　明心香本无生也。如楞严云。此香若生於木。则此香质因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空未及遥远。室罗筏城四十里内云何已闻。是知不生於木与烟矣。若生於火。何藉炉中爇此枯木。则一切火皆是香气。是知不生於火矣。既不生於木火烟。又岂复生於空耶。若生於空。空既常在。香应常闻。空既无香。则知不生於空矣。四皆非香生因。则当体性空。性空即诸法实性。实性则无生矣。无生之香。方为法身功德之香也。 　　收来在一微尘。 　　德山云。百千法门。无量妙义。吾向一毫头上识得根源者也。 　　散处普熏法界。 　　放之则弥六合。卷之则退藏於密。昔西域异见王。问波罗提尊者曰。佛性在何处。答曰。佛性在作用处。曰。当作用时。其处有几。曰。当作用时。其处有八。在胎名身。出胎名人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在舌谈论。在手执捉。在足运奔。徧现俱该沙界。收摄只在一尘。识者唤作佛性。不识唤作精魂也。 　　爇向炉中(至)普同供养。 　　鼎有三足。表法身般若解脱三德秘藏。谓此心香安住於三德秘藏之中。而成妙香密圆最上之法供也。常住三宝者。即一心也。是心清净名佛。光明名法。净光和合。处处无碍。名僧。昔本不生。今亦不灭。名为常住。而曰供养。即因心与果觉冥契也。所谓诸佛法身入我性。我性同共如来合也。剎者最广。海者最深。剎海既无边量。圣贤宁有穷尽。历代祖师。幽显灵祇。莫不承此真香而普同供养。夫如是。方名真法供养。虚空有尽。此香无涯也。次皈敬请加。人天见佛。先赞后皈将兴胜妙利益。必先皈敬三宝。恳求加被。如清凉国师云。归赞者有六义。一荷恩德。二请加护。三令生信。四为仪轨。五表尊胜。六显益物。有此六义。故先举偈云。 　　佛面犹如(至)皆具足。 　　佛面圆满皎洁。犹如清净满月。并无纤毫不备之相。非但如月之圆。亦如千日之光。以月面放光。辉煌赫奕。无可为喻。故以千日同时放光而比之也。又项佩圆光。普照十方。设使一处不周。不得谓之圆光。必如是尘剎普徧。容光必照。无放无收。方名圆光千寻也。面光圆光既然如是。则通身之光又不思议可知矣。是知如来之身。当体即法身大光明藏也。慈悲喜舍者。乃佛之四无量心。利他之功德也。如净名经云。文殊问曰。何为慈。净名曰。为诸众生说寂灭法。是真实慈。何为悲。曰。所作功德与众生共。何为喜。曰。有所饶益欢喜无悔。何为舍。曰。所作福佑无所希望。依偈意。显佛非唯具六度七觉八正十力十四无畏十八不共自受用法等。而慈悲喜舍利他之功德皆悉具足矣。前三句赞佛相好。后一句赞佛功德。然佛之相好功德无量无边。纵我穷劫音声联续。曷能赞其万一哉。如华严经云。剎尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。 　　南无尽虚空(至)三宝。 　　梵语南无。此云皈命。皈者。依投趣向义。命者。总御诸根。一身之要。人之所系。莫不为先。举此无二之命。以奉无上之尊。表敬之至也。又归者。返本还原义。谓众生背觉合尘。从一心而起六根。流转生死。今总摄诸根还归一心。令清净光明而成自性三宝也。三宝有同体别相住持之殊。同体者。法界为体。觉照即佛义。轨持即法义。和合即僧义。别相者。法报化三身名佛。教理行果名法。五果四向十地三贤名僧。住持者。雕刻塑画名佛。黄卷赤牍名法。圆顶方袍名僧。而今独皈尽空徧界者何。正显所归之佛无穷无尽。而我能归之心亦无量无边矣。次趺坐顶冠。入根本定。起观音慢。云何登座必须起观音慢与入定耶。殊不知施食一法。根於世尊作婆罗门时。曾於观世音菩萨处。受无量威德自在光明陀罗尼法。能变少食普周法界。夫如是。则观音是施食之鼻祖也。今吾本具缚凡夫。不凭圣功而自作观音。必难乎其为有济矣。究理言之。我与观音实无殊别也。观音是我本体。[口*纥]哩字是我本具。故慢之一字。即天上天下唯我独尊之旨。又诸佛说法。必先入定鉴机。法华圆觉。自有明征。当会而审详可尔。既欲起慢。先须入定。应观自心如秋月轮。光明皎洁。中有白色[口*纥]哩字。此字名阿弥陀佛一字咒。是大悲真体。利生妙智。如金刚三昧耶经云。此字具四种义。一贺字门。即一切法因不可得义。二啰字门。即一切法离尘义。三伊字门。即自性不可得义。四德字门。即涅盘义。亦名惭义。若具惭愧。不为一切不善法。具足一切无漏法。又莲华部云。阿弥陀佛以此字。加持於极乐国中水鸟树林。皆演法音。所以若观此字。则一切诸法之因了不可得。本是离尘。自性清净。当体即涅盘。所以西方三圣初证此心印。便即运悲利生也。问。既曰入定。又曰作观。何也。答曰。观乃定前加行之方便。乃假想慧耳。定者。令心专注於一境。不昏不掉。心心无间。念念寂灭。名之为定如文殊云。初学不思议三昧。系心一缘。若久习成就。更无心想。常与定俱。故先作观。引起心月字种。分明显现。次则定心专注观境。湛寂不动。不动之处即定。明显处即观也。又定慧二法。不可单运。如车之有两轮。如鸟之有两翼。缺一不可。失之则无凌霄致远之功。若偏於定则曰愚。单修於慧则曰狂。二皆不能明见佛性。如日不明。孤灯照物不了。必如是止观双修。定慧均等。始可了了见於佛性。故正观时。资之以定。则不散。正定时。加之以观。则不昏。如是方名即定之慧。即慧之定。寂照同时。明静均修。始是定慧力庄严。以此度众生。是证无上道矣。问。若夫缘境。何足擅於月轮耶。答。昔西域十四祖龙树菩萨为众说法。於其座上现自在身如满月轮。一切众生。唯闻法音。不睹祖相。众中有长者子名迦那提婆。谓众曰。识此相否。众曰。目所未睹。安能辩识。提曰。此是尊者现佛性体相。以示我等。何以知然。盖以无相三昧。形如满月。任运自在。皎洁清净。云雾不能蔽其光辉。万象不能夺其精气。千古无亏。佛性之义廓然虚明。故现斯而表之也。言讫。形相即隐。复居本位。而说偈言。身现圆明相。以表诸佛性。说法无形相。用辩非声色。彼众闻偈。顿悟佛性。咸求出家。是知月轮者。正吾人本体无相三昧也。所谓慧月在怀。灵珠在握。法界同彻。无不照矣。既入观音定。必契观音体。体既顿证。何患轮相用之不然乎。三大圆具。则自身等观音。可谓慢不起而自是观音也。以菩萨具三十二相。八十种好。项佩圆光。其身金色。坐大莲花。顶戴五佛冠。五佛常流光灌顶。及以威神加被。令其神通广大。入生死海教化众生。我今亦顶此冠。则五佛必然从五智流光灌我顶门。令我身心坚固。神通广大。威德智慧。辩才无碍。以利群生也。五佛者。均遮那佛所现。谓遮那如来内心证自受用已。成於五智。一大圆镜智。流出东方阿閦如来。执金刚杵。二平等性智。流出南方宝生如来。执摩尼珠。三妙观察智。流出西方弥陀如来。执妙莲华。四成所作智。流出北方成就如来。手轮相交。五法界清净智。即中央毗卢遮那如来。手千辐轮。五佛各有四菩萨阿閦佛四菩萨者。一金刚萨埵菩萨。二金刚王菩萨。三金刚爱菩萨。四金刚善哉菩萨。宝生佛四菩萨者。一金刚宝菩萨。二金刚威光菩萨。三金刚幢菩萨。四金刚眷菩萨。弥陀佛四菩萨者。一金刚法菩萨。二金刚剑菩萨。三金刚因菩萨。四金刚利菩萨。成就佛四菩萨者。一金刚业菩萨。二金刚语菩萨。三金刚药叉菩萨。四金刚拳菩萨。毗卢佛四菩萨者。一金刚波罗密菩萨。二金刚宝波罗密菩萨。三金刚法波罗密菩萨。四金刚羯波罗密菩萨。五方五佛各四菩萨。共二十五。连四摄八供。四摄者。一金刚钩菩萨。二金刚索菩萨。三金刚锁菩萨。四金刚铃菩萨。八供者。金刚花菩萨。金刚香菩萨。金刚灯菩萨。金刚涂菩萨。金刚果菩萨。金刚乐菩萨。金刚歌菩萨。金刚舞菩萨。共三十七位。皆本师遮那如来智用流出。不离一真之境。化仪百变。纵分亿数之身。千江一月。所以观音顶此冠者。意显带果行因。圆彰法界无尽之体耳。 　　南无大悲观世音菩萨。 　　请求出定加持法水之故也。一称其名。解脱诸苦。大悲经云。此菩萨不可思议威神之力。已於过去无量劫中作佛。号曰正法明如来。大悲愿力。安乐众生。现为菩萨。未来成佛。号曰普光功德山王如来。梵语阿耶菩娄吉底输。此云观世音。观者。能观之智。指应而言。世音。是所观之境。对机而说。智能照穷正性。察其本末。机则万象流动。隔别不同。类音殊唱。被智一观。俱时离苦。正如普门品云。若有众生称念我名。即时观其音声皆得解脱。而曰大悲者。谓此菩萨悲心偏重故尔。不同生缘法缘之小悲。乃无缘同体之悲。故曰大悲也。梵语菩提萨埵。华言觉有情。已觉斯道而觉斯民之称也。 　　夫此水者八功德水。 　　安养国有七宝池。水皆七宝中之所流出。言八功德者。一澄清。谓澄停洁净离染污故。二清凉。谓明湛凉冷无烦热故。三甘美。谓甘和美妙具至味故。四轻软。谓轻扬柔软可上下故。五润泽。谓津润滑泽不枯涩故。六安和。谓安静和缓绝迅泛故。七除饥渴。谓水仅止渴。今兼疗饥有胜力故。八长养诸根。增长养育身心内外故。谓此瓶内之水。即如西方宝池内性功德水也。如牧牛女付瓶与世尊云。此瓶内具足八功德水。饮之能除饥渴。烦恼亦消。不久当成无上菩提。为人天说法也。 　　自天真(至)无处不超沦。 　　天真者。本来自性天真也。业即善恶无记三业。垢即烦恼障。玷污法性故。尘即所知障。蔽智眼故。众生具此三业二障。一则令自性不得清净。生死不得解脱。二令法水触途成滞。今先洗而净之。则无复留碍。然后推广其心。运此法水周徧滚入华藏世界。与香水海性合真空。普沾情器。当体清净。业累既遣。内外浑真。此真个之中。何处更有众生而不超於沦溺乎。上明水体妙合天真。下明返已恢其玄奥。 　　水不洗水妙极法身。 　　经云。性空真水。性水真空。清净本然。周徧法界。既云周徧。则大地皆水也。尘自何立。水既无尘。用洗奚为。岂有水复洗水之理哉。如刀不自割。火不自燃。水不自洗。真可谓微妙绝待。法身极则之理。不假修证也。 　　尘不染尘返作自己。 　　古德云。尽道水能洗垢。焉知水亦是垢。如病痊药除。药存病生。故说水亦是尘。水虽同尘。终不染於业垢之尘。亦可将彼尘性。返作吾之自己。以诸尘性同一缘起。当体性空。以空合空。以水投水。何有自他之分。所以云会万物为己者其惟圣人欤。 　　蠲除器界荡涤坛场。 　　上出水体。下彰水用。谓此水而蠲器界涤坛场。则自然氛消八面。雾敛长空。殊胜清净也。 　　洒枯木(至)而成净土。 　　谓此水有起死回生之功。翻秽成净之能。洒於枯木。遂使枯斡重荣。寒岩花笑。洁於秽邦。当下即成清净宝庄严土。令诸众生步步踏金界之域。念念闻薝卜之香。非唯如此而已。兼有无量妙义不可胜纪。向下总收而结之也。 　　所谓道(至)纵清凉。 　　内之根身。外之器界。中之识心。皆无浊秽。四圣六凡。总得清凉。无复余累矣。 　　大悲神咒。 　　复藉咒力加持此水。令其顿同菩萨柳头甘露法水。成就胜妙殊勋也。理事圆融。显密齐畅。正所谓快舸顺风之势。更加橹棹之功。则疾届宝城。速登彼岸。信手拈来无不是已。并诵此咒。不独为水。更有无量妙义。多端胜益。如大悲经云。尔时观世音菩萨白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。不生诸佛国者。不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒。於现在生中一切所求若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。即於佛前现千手眼而说是咒。由此证之。故知不独为水耳。又金光明云。十地菩萨尚以咒护持。何况凡夫。首楞严云。若不持咒。而坐道场远诸魔事。无有是处。凡陀罗尼。或一字多字。皆是佛菩萨自觉圣智所证法界妙心。字字皆从无相国流出。所以辞句惟佛与佛乃能究尽。只宜诵经持咒供养。则生福发慧。断障除愆。凡所希求。必获如意。不可妄自臆度。裁量圣心。小乘极果。尚不知大乘初心。况於如来秘藏乎。又咒乃是诸佛菩萨名号。称其名者。必为诸佛菩萨之所护念。或是诸天魔梵及鬼神王名号。称其名号。则部从敬主。不敢为难行殃。又咒似军中密号。唱号即应。不敢违背。又咒者祝愿也。愿此事必竟成就也。如蜾[(嬴-口)-女+(口/虫)]之祝螟蛉。似我似我。而此似我之声。念兹在兹。相续不断。诸虫受熏。莫知然而化为蜾[亡/(罩-卓+(月*虫*几))]矣。诸佛菩萨以慈悲教化熏诸众生。故众生莫知然而离苦得乐转凡成圣矣。如大悲菩萨陀罗尼曰。譬如灵丹妙药。点铁成金。诵持陀罗尼。变凡作圣。此之谓也。 　　甘露王菩萨。 　　此喻以显法泽也。甘露者。乃帝释面前有波利质多树。此翻为员生。叶上每垂滴玉露。其味甚甘。食之者能长生不死。永离饥渴衰恼等患。正喻法水如其甘露。能长养众生法身慧命。增一切禅定功德。不被三灾八难等苦而煎迫也。超彼甘露。故谓之王。唱时。以右手无名指点盂中之水。弹洒虚空。令器界皆得清净。沾露众生咸获清凉也。如上所论。全谈理地。向下作法。实益事界。如经云。理须顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。故当如渐次净身界也。 　　净法界真言。 　　法界者。总该万有。即是一心。元依一真法界。分而为四。一理法界。法者轨生物解之义。理是性义。无尽事法同一性故。二事法界。事是分义。一一义别有分剂故。三理事无碍法界。一切分剂事法。一一如性融通。重重无尽故。实际理地不受一尘。不待净而自净也。四事事无碍法界。事有染净。固当简别。而事界之中。又有身器之别。此则净事界之根身也。以根身是父母赤白二点所成。并积生无始虚习。故净之也。以六根四肢。各有法则。各有界限。是故名为法界耳。诵咒时。调伏身心。想顶脐具有唵嚂二字。以表福智圆满。何则非福不能具相好。非智不能净余累。福智圆满。则内障自净。外相自严。故观唵字在顶。嚂字在脐。顶者一身之首。脐乃命脉之源。净此二处。则六根四肢无不净矣。问。云何二字便致二严。答。经云。唵字者是法身真理。即一切法本不生义。又三身义。无见顶相义。亦是如来相好功德义。观之在顶。即具如上诸义也。嚂字者。即真言仪轨云。此名宝昙佛智光徧照三摩地。若想若诵。令三业悉皆清净。一切罪障尽得消灭。又能成办一切善事。随所住处悉得清净。衣服不净。便成净衣。身不澡浴。便成澡浴。若用水净。不名真净。若以此字净之。即名毕竟清净。如灵丹一粒。点铁成金。真言一字。变染成净。偈云。◇嚂字色鲜白。◇空点以严之。如彼髻明珠。置之於顶上。真言同法界。无量众罪除。一切触秽处。当加此字门。所以用此字置於命元者。则诸根圆拔内莹发光矣。故楞严云。一根既返原。六根成解脱。此之谓也。 　　点净真言。 　　此净器界。故云点净。念真言时。用右手无名指捏取香水。弹洒虚空。并涂掌上。想坛场内外悉皆清净。圆觉经云。一世界清净。多世界亦然。如是乃至尽於虚空。圆裹三世。一切平等清净不动。净名云。随其心净。则佛土净。 　　加持华米真言。 　　花者因义。以此米为因。诵真言时。想成智慧光明种。出生金银碧玉等云。预先加持者。彼用之时。随心转变而不违也。正所谓工欲善其事。必先利其器之意也。 　　铃杵真言。 　　铃者有适悦义。置腰之左。表大我焉。谓此我。非同凡夫情计之我。乃法身中常乐我净真常寂灭之我。涅盘经云。一切众生。皆有佛性。即是我义。如铃相似。虚而能应。感而遂通。称适佛心。悦豫群机。故铃谈慈。表我德也。振之以悦生佛之心故耳。杵者示威义。又表五智。转拳向外。以示众生也。表五智者。以智能摧灭烦恼降伏魔军故。诵真言时。右手拈花米洒铃杵上而加持之。 　　唵阿吽。 　　此名三字总持真言。凡诸作法。以此真言总加持之。皆得坚固广大无穷无尽之用也。瑜伽大教经云。由持此唵字。加持威力故。纵观想不成。於诸佛海会。及供养云海。真实具成就。由诸佛诚谛。法尔所成故。由适诵阿字。摧灭诸罪障。获诸悦意乐。等同一切佛。超圣众魔罗。不能为障碍。应受诸世间。广大之供养。由吽字加持。虎狼诸毒兽。恶心人非人。尽无能凌屈。如来初成道。於菩提树下。以此印密言。摧坏天魔众。是此三字。既具如斯妙用。是故文中重重念之。次振铃唱。 　　十二因缘咒。 　　正显上来所有诸法。皆从因缘而有当体皆空。中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。故三界辘轳。皆属因缘。欲证无为。必仗神咒之力。转生灭而成还灭也。诵咒之后。得心自在。得法自在。随其所欲不违拒也。何谓十二因缘。转辗感果为因。互相由藉为缘。即法华所言无明缘行。乃至生缘老死等是也。无明者。无有智慧之明也。体即随痴迷暗为性。即真如不守自性。一念妄动而有不觉。迷覆真性。故谓无明即是惑也。行者。於过去时所造善恶之业。名之为行。由惑造业。故曰无明缘行。识者有了别之义。此即第八阿黎耶识也。由业因故。牵生三界。意识妄动。投托母胎。故云行缘识。既托胎矣。即有寿暖识三字。七日一转而成名色。名是心。色是质。故云识缘名色。六根成此胎中。既有心色。即成就六根。故云名色缘六入。以根有入尘之义。故谓之入。触者。出胎已后。由根对尘而未能分别。故云六入缘触。受者有领纳之义。领纳世间善恶等事。由六根触境故而后领纳。故云触缘受。爱者好乐世间可意之境。由领纳故然后生爱。故云受缘爱。取者取着不舍之意。见一切境皆生取着。由爱生着。故云爱缘取。由取着故。起惑造业。当生三有。故云取缘有。既有三有之因。必当生故。故云有缘生。既有生故。必有老死等果也。此十二缘生。总该三世因果。如旋火轮。无有休息。无明与行。过去二支因也。识名色六入触受。此现在五支果也。爱取有。此现在三支因。生老死。未来二支果。总名流转门也。今行者既从旷劫以来。随无明等缘故。感现在苦果。今以戒定慧观照方便之力。神咒加护之功。照自他身心境体相皆自性空。无内外有。即我此心同佛智海。是称为还灭门也。所以十明论云。迷十二有支。则为苦海。号曰众生。悟十二有支自性本空。即是大宝庄严城。名之曰佛。今行者神咒智力加持功德。顿令十二因缘而成佛波罗密海也。如上所论。借权显实。摄事就理。会假归空。培植万德之本也。 　　我及法界(至)上师三宝。 　　从此以起。正明行愿相资。建坛设供。庄严净土。而攀诸圣也。未行而先愿者。盖愿乃志气之要约。若不先愿坚固其心。恐生懈怠。故须先发愿皈依三宝。若不皈依。凡有所作。尽成魔业。并仗上师三宝冥熏加被。令我本愿速得成就也。行者持花米於手中。白云我及法界一切有情。正显其不专为己而发此广大之心。从今以至未证之间。正显其愿之坚固。而常时无退怯也。誓皈上师三宝者。正显其发心广大最胜无上也。金刚上师居於三宝之首。以佛所师之法故。如大智度论云。诸佛以实相为诸法。依此实相。发心修行。方成菩提。若不以此为师。皆是天魔波旬。报恩云。佛以法为师。般若云。我初成道。观谁可敬可赞。无过於法。皆能成度一切凡圣故。所以上师即法也。金刚者喻实相也。取坚利不变之义。所以华严文殊云。所从来国。谓金色世界等。所师之佛。谓不动智如来等。金色世界。即喻实相也。不动智。即根本智也。即是金刚上师居首者。此之谓也。 　　捺谟孤噜(至)桑渴耶。 　　此四句是皈依三宝。首句皈依上师。次三句是皈依佛皈依法皈依僧是也。 　　唵哩哩哈哈者。 　　正上师也。 　　唵失哩麻哈者。 　　正三宝也。 　　唵阿吽。 　　复念此三字总持而加持之。洒花米於虚空。想所落宝米。即成花香种种供养等云而奉献之令无尽也。次请三坛主。先伸偈焚香赞请。然后献供。 　　罗列香花(至)一毫端。 　　星罗布列名香鲜花。建此胜妙众宝之坛。重重无尽之佛境。皆现我一毫端字。不相妨碍也。而毛端不大。佛境不小。而能周徧含容互无障碍。犹如一尺之境现千重影。此即事事无碍境界。广狭无碍自在门也。经云。於一毫端现宝王剎。坐微尘里转大法轮。帝网镜珠随意游入。依正大小隐显互映。此非智巧所能。盖为法应故尔。 　　心融妙理(至)法界宽。 　　此二句赞法身德。谓心与妙理融会之时。即见法身广大无际。反观世间虚空如海一滴。楞严云。尔时阿难蒙佛如来微妙开示。身心荡然得无挂碍。是诸大众。各各自见心徧十方。见十方空。如观掌中所持叶物。此其义也。道者智行也。谓此智行若与真如贴体契合。则见法界之性。竖穷三际。横徧十方。宽廓无涯。如人入海。愈见深广也。此是理法界意。 　　相好慈悲(至)暮云繁。 　　此赞报身般若德。夫佛根身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。慈悲喜舍等皆悉具足。如同秋月圆满无缺也。此赞应化二身解脱德。言佛之化身。徧历十方。应机六道。俨若晚暮之云。繁兴鼓跃。任运腾腾。叆叇无可承揽矣。此二是事法界。 　　香烟堆里(至)海印含。 　　佛之三身。神妙莫测。有求皆应。无愿不从。寂然不动。感而遂通。我今香烟堆里。瞻望应现色身而降赴也。犹如海含万象。分明显现。如印成文。不假先后。古德云。澄潭莹净。明镜空悬。万象森罗。廓然虚鉴。今则信心恳切。一念湛寂。则千圣贞归。万灵交会。岂独三坛主乎。此二是理事无碍法界意。正请之文也。 　　释迦如来。 　　娑婆教主。现在贤劫第四佛。梵语释迦。此云能仁。谓能有仁慈惠济众生。梵语牟尼。此云寂默。永寂二边。默契中道。如来者。谓从如中而来。故名如来。乃是然灯佛授记之号。今请证盟者。我今依教作法。佛必印可也。 　　观世音菩萨。 　　此如前释。是甘露教主。请求密垂加护。俾所作成办。 　　阿难陀尊者。 　　是兴权启教之主。施食之宗师也。梵语阿难。此云庆喜。如来堂弟。多闻第一。良以法不孤起。仗境方生。欲益未来。先兴权化。故於林间习定。夜睹非形之态。归投白佛。哀求救苦之方。佛示威德之神章。大开甘露之法门。於是昏衢顿朗。万物回春。匪仗尊者之悲心权现。曷有施食之教乎。振铃念自性偈。 　　方便自性(至)大勇识。 　　方者法也。便者宜也。谓将善巧方法。随顺众生之机宜。如现身不定也。以妙体本来离相。为诸众生而现诸相。所有之相。皆一期随缘之方便耳。此方便自性之体。如金不变。如刚坚利。混尘矿不坏其体。入大冶不变其色。不为物所坏。能坏一切物。以此自性之体。虽不变而能随缘。示生三界。与民同患。又能断众生之痴网。破烦恼之牢城。故喻之如金刚本来不坏也。大勇者。能胜怨敌。能怖魔军。大识者。即一切智。无所不烛。世出世间。惟佛能知之谓也。 　　最胜无比(至)皆成就。