八识规矩颂解 - 第 1 页/共 2 页

续藏经八识规矩颂解　明真可述　　　　八识规矩解　　　　明　真可　述　　前五识　　性境现量通三性　　此言前五识。於三境中。惟缘性境。三量中惟是现量。三性俱通。　　性境者。谓所缘诸色境。不带名言。得境自相也。相者。青黄赤白之谓。名者。长短方圆之称。现量者。谓对境亲明。不起分别也。性境属境。现量属心。三性者。善性恶性无记性也。三性俱通。以五识性非恒一故。　　性境。若说根尘能所八法而成。是落小乘。如惟识则无有此境。此境现前。如明镜照象。湛然明了。不起分别。如云真境也。善恶两性在五识。虽无分别。而照从是起故通。　　眼耳身三二地居　　三界分为九地。自地狱至六欲天。皆欲界也。为一地。四禅色界也。有四地。四空无色界也。有四地。共为九地。欲界名五趣杂居地。五识俱全。初禅天名离生喜乐地。是为二地。止有眼耳身三识。无鼻舌二识。以无段食故。自三地以上。则五识俱无。　　徧行别境善十一　　中二大八贪嗔痴　　此二句。言五识心所。徧行有五。别境有五。善心所十一。中随烦恼二。大随烦恼八。根本烦恼六。今止有贪嗔痴三。共心所三十四。皆任运无分别者。　　五识同依净色根　　白净色根者。指胜义而言。惟天眼能见。盖落形质者。是浮尘根。岂能照物。以有胜义根在故能缘境。言五个识。同依胜义根而起也。　　九缘七八好相邻　　九缘者。空明根境作意分别依染净依根本依种子也。眼识具九缘而生。耳识惟从八。除明缘故。鼻舌身惟七。除空明二缘故。　　合三离二观尘世　　鼻舌身三识。合中取境。眼耳二识。离中取境。观即能缘见分。尘世即所缘相分。　　愚者难分识与根　　此言小乘愚法声闻。不知根之与识。各有种子现行。以为根识互生也。不知根之种现。但能导识之种现。谓根为生识之缘。则可谓生识。则不可以识。自有能生之种子故也。小乘未破所知障。於法不了。故难分耳。　　变相观空唯后得　　果中犹自不诠真　　佛有根本智。有后得智。根本智乃实智。能亲缘真如。后得智乃权智。但能了俗。不能亲缘真如。果头佛已破见思惑。能六根互用。变起相分。复观相空。以不知前五及七八等识。遂自认为后得智。不知后得智。乃从根本智而得者。小乘虽有如理如量二智。特其名耳。岂真后得智耶。即后得智。在佛果中。犹不诠真。况因中乎。诠契也。根本智无分别。所以亲缘真如。后得智从色根起。是有分别的。所以不能亲缘无分别理。　　小乘以无我为真如。断了六识分别执。便能六根互用。以为能亲缘真如。　　偈曰。小家果头佛。理量徒有名。迷名不知义。疑大而起诤。五识同一觉。是以眼可闻耳。不能见色。实非本根咎。咎在分别者。以故见思破。六根即互用。彼小不知此。未究七八五。三者晓然了。横计渠自破。既破弃旧法。悲哀归大乘。罗什首初师。疑什亦有辨。一朝悟大理。仍复师罗什。　　圆明初发成无漏　　三类分身息苦轮　　前五识。随八识转。佛位中第八识。转为无漏白净识。而相应心所。即成大圆镜智。歘尔现前。故云初发。则前五识即成无漏。三类身者。法报化三身中之化身也。千丈大化身。被大乘四加行菩萨。丈六小化身。被大乘三资粮位菩萨。及二乘凡夫。随类化身。则三乘普被。六趣均沾。以止息众生苦轮也○前八句明有漏。后四句明无漏。　　第六识　　俱颂其造善作恶不定之功能。　　三性三量通三境　　三界轮时易可知　　善恶无记三性。现比非三量。性独影带质三境。俱通也。比者比类而知。非者情有理无。比度不着也。带质境有二。以心缘心。中间相分。从两头生。带本质生起。名真带质。以心缘色。中间相分。惟从见分一头生起。变带生起。名似带质。独影亦有二。一有质独影。五根种现。皆托质起。一无质独影。缘空华兔角及过未等所变相分。是五尘落谢影子。止缘过去五尘。与未来变起五尘影子。不缘见在五尘也。　　前生六识。揽法尘影子。以成今生形种。今生又因形起影。是来生受形种子。今生若能六识作观。破了我执。不揽法尘。则不受分段身矣○六识轮转三界。显易可知。　　相应心所五十一　　此句是标数。性界二句是立名。欲令众生因名以阐义。因义以会理。会理以致用。致用在作观。上说致用以体道。体道以立德。　　善恶临时别配之　　六识遇善境时。与善心所相应。遇不善无记境时。与不善无记心所相应。故曰别配之。此特平平缘耳。若增上缘。则善心勇猛。恶心所俱转。而为善矣。　　性界受三恒转易　　六识於三性三界。并忧喜苦乐舍五受。恒常转变改易也。　　根随信等总相连　　根本烦恼六。随烦恼二十。善十一等。余徧行五。别境五。不定四。共五十一。亦相连性界受等转易也。　　动身发语独为最　　动身发语时。於八个识中。行相最胜。以有情故也。　　引满能招业力牵　　引引起也。满圆满也。言六识能造业招果。　　发起初心欢喜地　　欢喜地因断分别我法故。　　此识於初地初心。转成无漏。以断有分别我法二执故。　　俱生犹自现缠眠　　无分别我法二执。与生俱生。此时尚未断。犹缠缚眠伏。以所知障未断故。　　远行地后纯无漏　　观察圆明照大千　　远行乃第七地也。此地以前漏无漏。间杂而生。至此地后。则俱生二障。永不现行。而纯无漏相应心所亦转为妙观察智。而圆明照大千矣。　　第七识　　带质有覆通情本　　七识於三境中。缘带质境。三性中。惟有覆无记性。有覆者。障蔽真性。通六识情。故本八识也。通情本故。曰相分两头生。　　七识缘八识见分。为内自我。七识是心。本识亦是心。所以说。以心缘心真带质。八识是其本质故。七识既以八识见分。为内自我。则八识见分。即七识本位。八识见分缘色。即七识缘色也。色非真故。曰似带质。　　问带质是带八识本质而生了然。如何是七识的境。八识能藏一切。所藏一切根身器界。我爱执藏。八识便有境了。这境从何来。是从六识来也。便知七识原无体位。其相分从六八两头而生。　　随缘执我量为非　　此识於无分别我法二执。是任运绵绵。故云随缘执我。　　八大徧行别境慧　　贪痴我见慢相随　　大随惟八。徧行五。别境止通慧。根本烦恼止具四。贪痴见慢是也。　　恒审思量我相随　　前五识非恒非审。六识审而非恒。惟此识恒常审推思察量度。执八识见分为我。故曰我相随。　　有情日夜镇昏迷　　四惑八大相应起　　既执八识为内自我。则有情恒处生死长夜。而不自觉。以与四惑八大相应。而起四惑。即根本烦恼四。　　六转呼为染净依　　八个识俱为转识。惟六识作观。则诸识俱转故。转独加於六识。呼七识为染净之依。盖六识有分别。七识无分别。有分别依无分别起。以无分别。近无情故。　　极喜初心平等性　　无功用行我恒摧　　凡一地中。具初中后三心。即入住出也。此识於初地初心。断一分无明。便转成无满。为似平等性智。以因中转也。无功用行是八地无分别。我法二执至此尽断。故曰我恒摧。乃为真平等性智矣。　　六识到第八地。转妙观察智。如何七识。初地初心。就转平等智耶。盖六识到观成后。转妙观察智。初作观时。转为似妙观察智。　　如来现起他受用　　十地菩萨所被机　　佛果位中。现十种他受用身。十地菩萨。乃所被之机也。　　第八识　　性惟无覆五遍行　　此识因中。於三性中。惟无覆无记性。缘境之时。相应心所。惟五遍行。　　界地随他业力生　　此识於三界九地之中。随六识善恶业力而生。以八识无记性故。　　二乘不了因迷执　　由此能兴论主诤　　此识最微细。所以二乘愚法声闻。不信有此。惟以前六识。受熏持种。断了见思。执为如理智。六根互用。执为如量智。以无明全未破故。所以大乘论主。反覆辨论。证有此识也。　　浩浩三藏不可穷　　能持种子不失曰能藏。受染净等熏曰所藏。七识执为我曰执藏。三藏体用深广故。凡小不达。　　渊深七浪境为风　　八识如澄湛之渊。由前七个识。揽前境为风。兴起波浪耳。　　受熏持种根身器　　此识能受前染净熏。能持根身器界种子。根是六根。身为内世界。器为外世界。　　去后来先作主公　　惟此识为总报主。　　不动地前才舍藏　　金刚道后异熟空　　第八地为不动地。此识初至此地。才舍能藏所藏执藏。至金刚道后乃等觉位。异熟者。变异而熟。异时而熟。异类而熟。金刚道后断生相无明。异熟种子方空也。