沙弥律仪毗尼日用合参 - 第 12 页/共 23 页
【笺】众中止静看经。皆默识之。若形之於声。不胜杂乱。经义无从思之。故澄静默会。经义从此晓了。智慧从此发生。至若参禅时。把一切经书。置之高阁。一一须从自己胸中流出。盖天盖地。始得。
正身端坐。当愿众生。坐菩提座。心无所着。
【笺】四教仪光明记。端坐者。身仪也。禅波罗蜜具出坐法。须者宜检。内以圆观。更加读诵。如膏助火 菩提。华言道。菩提座者。即自悟本有空王之座也。此座。人人本具。故曰当愿。如莲花不染。故曰无着。华严云。菩提心者。犹如种子。能生一切诸佛法故。其下有一百十八种喻。无出此一偈也。
智论。见画跏趺坐。魔王尚惊怖。何况入道人。端身不倾动。又为正观五种因缘。故结跏趺坐。一。由此晏坐。身心摄敛。速发轻安。最为胜故。二。由此晏坐。能住时久。不令身心速疲极故。三。由此晏坐。是不共法。他道他论。皆无有故。四。由此宴坐。形相严净。令他见已极敬信故。五。由此晏坐。佛佛弟子。共所闻喜。一切贤圣。所称赞故。
五灯。沩山问云岩。菩提以何为座。岩曰。以无为为座。岩却问沩。沩曰。以诸法空为座。又问道吾。作么生。吾曰。坐也听伊坐。卧也听伊卧。有一人不坐不卧。速道速道。乃休去。
出坐偈 从舍出时。当愿众生。深入佛智。永出三界。
【笺】孔目。三界者。一。欲界。欲有四种。谓情欲。色欲。食欲。淫欲也。下极阿鼻地狱。上至第六他化天。男女相参。多诸染欲。故名欲界。二。色界。色。即色质。已离欲界秽恶之色。犹有清净色在。始从初禅梵天。终至阿迦腻咤天。凡有十八天。并无女形。亦无欲染。皆是化生。尚有色质。故名色界。三。无色界。但有心识。而无色质。始从空处。终至非非想处。凡有四天。但有受想行识四心而无形质。故名无色界 此偈。如见华严法界玄奥之大幅。兼贯法华譬喻之全章。然毗卢圆镜。岂有去来。火宅窄门。能无出入。故知无火而火。歘然三界者。大火宅也。其有小智声闻。已出此舍。暂得游戏者。小火宅也。不知舍外之火。逮有甚焉。若非深入佛智。曷使速离火宅。顿入清凉哉。
附 不得穿堂直过 上单下单。俱当细行。勿令邻单动念。
【笺】单者。前入众篇详明。兹不复赘。凡参学人乍入丛林。堂头验其学行。方入僧次。即以单帖书其名。与知客送入禅堂。安贴其处。所谓三条椽下。七尺单前是也。
华严疏。得斯意者。举足下足。尽文殊心。见闻觉知。皆普贤行 颂。上单下单。意无两般。伸脚缩脚。有什么难。不嗔拾得。不赞丰干。忘人忘我。没遮没拦。枕边夜夜放红日。无字函经满腹摊。
不得单上写文字。除众看经教时。不得单上相聚摆茶。夜坐杂话 不得单上缝补衣被。
【笺】禅单。为参学勤苦。故设以待中夜暂息。古人胁不着席。奋力参究。那讨工夫为此。不急之务。
慈受箴规。古圣补破遮寒。缝了便休。
岂可朝昏事针线。
不得眠卧共邻单说话动众。
【笺】天地昼动夜静。男女日作夜息。人情合乎天理也。论语。寝不言。盖本此意。若夫真实为道。岂可嗤嗤蠢蠢。秪图一卧。差如小死耶。当知存默至道。栩栩焉。蘧蘧焉。有不可语人者。如高峰参无梦无想时。□半枕子震地一声。忽然大悟。此千古睡眠底样子。若眠息与邻单说话。则为众憎怨。鬼神所诃也。
随众食第六
【笺】古德云。随众得解脱。斯言不随众。则不解脱可知也。今略言随众。有八种解脱。一。声板即赴。不懈怠故。二。供养现成。得省力故。三作平等观。无人我故。四。息诸戏论。存正念故。五。如法观想。深入理故。六。不偏众食。绝疑谤故。七甘苦同受。无拣择故。八。起止威仪。不放逸故。
闻楗椎声。当整衣持钵。
【笺】楗椎者。不假言语而令自宣。故衲子才闻。即知息务。整衣持钵等事。羯磨疏。以椎字作地。后人悞也。至於钞文。一宗祖教。凡楗椎字。并改为椎。直呼为地。诣寻古本。及大藏经律。考之。方知其谬。
增益阿含。阿难请讲堂击楗椎者。此是如来之信鼓也。
五分。随有瓦木铜铁鸣者。皆名楗椎。
清规。闻椎声。想念偈云。佛生迦毗罗。成道摩竭陀。说法波罗柰。入灭拘絺罗。闻三下钟。即须息务。先宜出入。
灯录。药山斋时。自打鼓。高沙弥捧钵作舞入堂。山便掷下鼓槌曰。是第几和。高曰。是第二和。曰。如何是第一和。师桶舀一杓饭。便出。
◎石梯和尚。侍者拓钵赴堂。乃唤侍者。者应诺。师曰。甚处去。者曰。上堂斋去。师曰。我岂不知汝赴斋去。者曰。除此外别道个甚么。师曰。我秪问本分事。者曰。和尚若问本分事。某甲实是上堂赴斋去。师曰。汝不谬为吾侍者。
持钵偈 执持应器。当愿众生。成就法器。受天人供。
唵枳哩枳哩嚩日啰吽癹咤
【笺】梵语钵。此云应量器。即体是法本来成就故。成就法器一句。而空假中备焉。乃至制度之法。三匙五观之旨。皆出於应量。则诸法无不具足。故能受天人供。若不知应量之法。滴水难消。况天人供。
五灯。世尊。一日敕阿难。食时将至。汝当入城持钵。阿难应诺。世尊曰。汝既持钵。须依过去七佛仪式。世尊召阿难。阿难应诺。世尊云。持钵去。密庵云。大小世尊。被阿难轻轻靠着。未免唤钟作瓮。
遁庵演颂。从来七佛仪式。庆喜何曾欠少。堪笑黄面瞿昙。无端打个之绕。
张无尽颂。钟鼓声沉托钵回。岩头一拶语如雷。果然只得三年活莫是遭。他授记来。
天山老人颂。父父子子。同锅各爨。一齐趂出山门。惟有三峰老汉。
法昌录。德山岩头父子不解之祸。皆起於雪峰把定揵椎。至使老汉一肚皮不合时宜。直向钟鼓声前托出个钵来。太煞眼底无人。不料饭巾影里。突出一问。只得饮气吞声。缩归方丈。颇奈雪峰。东语西话。鼓动岩头。简点道大小德山。未会末后句在。据法昌批判。老汉尚不会最初句。说甚末后句。当时闻恁么话。只合稳踞方丈。岩头虽有百千伎俩。也没奈他何。秪为召问岩头。至有密启其意岩头何不明言以征讨之亦非好手。至明日老汉升座后。抚掌曰且喜老汉。已会末后句。又道只得三年活。德山一生气宇如王。运筹帷幄。何等锋利。云何却被岩头料定三年。果然自救不了。诸方浩浩商量。还有为他父子。雪不解之祸么。
颂。钟鼓声前托钵。老汉住持不正。大小暗使机谋。罪犯弥天条令。说甚死活三年。且喜钵盂无病。最初末后全提。我奉太上勅命。
展钵偈 如来应量器我今得敷展愿供一切众等三轮空寂。
唵斯麻摩尼莎诃
【笺】智论。佛名如来者。如定光佛等。行六波罗蜜。得成佛道。释迦文佛。亦如是来。故名如来。如定光佛等智。知诸法相。从如中来。故名如来。释迦文佛亦如是来。故名如来。
金刚。无所从来。亦无所去故名如来 应量器者千佛授受之法器。九十六种外道悉不知名。我今所以得敷展者。为已受佛戒。故得敷展。然敷展大义。非徒自利口体。先当发愿为众。三轮空寂者。
能断金刚经论。谓布施时。体达施者。受者。及所施之物。皆悉本空。则能摧碾执着之相。是名三轮体空。一施空。谓能施之人体达我身本空。岂有我为能施。既知无我则无希望福报之心。是名施空。二。受空。谓既体达本无我为能施之人。亦无他人为受施之者。是名受空。三。施物空。物即赀财珍宝等。谓能体一切皆空岂有此物。而为所施。是名施物空。
空钵偈 若见空钵。当愿众生。其心清净。空无烦恼。
唵部林
【笺】若见此钵。直见法界之量。及自己之量。等於真空。且不容些子。况有清净烦恼之迹乎。
华严若有欲识佛境界。当尽其意如虚空。故云其心清净。从来不与染法相应。故云空无烦恼。
满钵偈 若见满钵。当愿众生。具足成满。一切善法。
唵。嚂
【笺】钵饭既充满。目前。不可徒生贪饕之想。不修梵行。当观饭。之来处。粒粒从信施得来。一切善法。悉从此种智发生。故受施者。当梵行具足。所施者福果成满。犹如种子发花。花复为果。满足菩萨之梵行也。
西域传。佛钵在乾陀国。青玉色。受三斗。诸国宝之供养终日。华香不满。则如言满之。
擎钵偈 擎持钵饭。当愿众生。志在大道。为法供养。
【笺】大道者。资养幻驱。本为修行。出世之道。故云志在大道。行愿品诸供养中。法供养最所谓如法供养也。
华严。设於念念中。供养无量佛。未知真实法。不名为。供养。
智论。食为行道。不为益身。若得食时。先献三宝。后施四生。
胜思惟经。不起罪业。不起福业。不起无动业者。是名供养佛。
华手经。若以花香衣食汤药等。供养诸佛。不名为真供养。如来坐道场。所说微妙法。若能修学者。是名真供养。
思益经。问云谁能供养佛。佛言能通达无生际者。
文殊般若经。佛问文殊。汝云何供养佛。文殊答言。若幻人心数灭。我则供养佛。
台教。供养佛者。只是随顺佛语。今顺佛教。修三观心。即为供佛。为破五住得解脱故。即供养法。三谛理和。即供养僧。
供养 清净法身毗卢遮那佛。
【笺】佛身无为。故曰清净。法名可轨。诸师成之。而得成佛。以法为身。故名法身。梵语毗卢遮那。华言徧一切处。以真如平等。性相常然。身上无碍故。梵语佛。此云觉者。
起信。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。即是如来平等法身。则以无念名之为佛。
圆满报身卢舍那佛。
【笺】修因感报。名之为报。然有自报。他报。之别。自报。则理智如如。他报。则相好无尽。是名报身。
华严疏。觉有之义。一自觉觉知。自心本无生灭。二。觉他。觉一切法。无不如是。三。觉满。二觉理圆。称之为满。卢舍那。此云净满。谓诸惑净尽。众德悉圆。又云。光明徧照。谓内以智光。照真法界。即自报身也。外以身光。照应大机。即他报身也。
千百亿化身释迦牟尼佛。
【笺】智与体真。能起大用。随机普现。说法利生。故名化身。
宗镜。释迦。此云能仁。牟尼。此云寂默。能仁者。即心性无边。含容一切。寂默者。即心性本寂。动静不干。故号释迦牟尼。
当来下生弥勒尊佛。
【笺】弥勒。汉云慈氏。当来龙华教主也。布袋和尚颂。弥勒真弥勒。化身千百亿。时时在世间。世间人不识。
极乐世界阿弥陀佛。
【笺】弥陀经。尔时佛告舍利弗。从是西方。过十万亿佛土有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故。名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦名无量光。
十方三世一切诸佛。
【笺】四方。四维。上下。曰十方。过现未来曰。三世。若论往古劫海之现在诸佛。即今称为过去。即今现在。乃过去之未。来。亦为未来之过去。所以出息入息。一剎那间。而成三世。诸佛者。谓尽东方。过不可说不可说世界。不可说诸佛。悉皆现前。受我供养。余方亦然。
大智文殊师利菩萨。
【笺】文殊六名。一。妙德。大经。了了见佛性。犹如妙德等。二。妙首。无行经。满殊师利。此云妙首。三。名普首。观察三昧。大净法门经。四。濡首。出阿目佉。并普超经。五经首。出无量门微密经。六。妙吉祥。梵语曼殊室利。
大行普贤菩萨。
【笺】行无不遍曰普。佑上利下曰贤。以周遍佑利。故名普贤。
大悲观世音菩萨。
【笺】能所圆融。有无兼畅。照穷正性。察其本末故。称观世音者是所观之境。万象流动。隔别不同。类音殊唱。俱蒙离苦。菩萨大悲。一时普救。皆令解脱。故曰观世音。
诸尊菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。
【笺】菩萨。具云菩提萨埵。华言觉有情。谓觉悟一切众生也。以六度为乘。运诸众生出三界。而到涅盘彼岸也。梵语摩诃此云大。梵语般若。此云智慧。梵语波罗蜜。此云彼岸到。谓总归赞叹诸圣功德。为供养之结词也。
粥有十利。饶益行人。果报无边。究竟常乐。
【笺】摩诃僧祇律。佛住舍卫城。时难陀母。作食先饭比丘。后自食。复作釜饭。逼上饭。汁自饮。觉身内风除。宿食顿消。由是多水少米。合煎。复用胡椒荜茇。调和奉佛。由是佛听比丘食粥。有十种利。佛说偈曰。持戒清净人所奉。恭敬随时以粥施。十利饶益於行者。色力寿乐辞清辩。宿食风除饥渴消。是名为药佛所说。欲生人天常受乐。应当以粥施众僧十利者。一。资益身躯。颜容丰盛。二。补益尪羸。增长气力。三。补养元气。寿算增益。四。清净柔软。食则安乐。五滋润喉吻。论议无碍。六。调和通利。风气消除。七。温暖脾胃。宿食消化。八。气无碍滞。辞辩清扬。九。适充口腹。饥馁顿除。十。喉吻沾润。渴想随消。
周书。黄帝始烹谷为粥。魏武帝苦寒行曰。行行日已远。人马同时饥。担囊行取薪。釜水持作糜。
灯录。南泉。一日为众僧行粥次。马祖问。桶里是甚么。师曰。这老汉合取口作恁么语话。祖便休自余同参无敢诘问。
◎赵州吃粥了也未。见洗钵偈。
三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供养。
【笺】三德者。一。清净。谓供佛僧之食。当使清洁。无荤秽之气。二。柔软。谓供佛僧之食。当须柔软甘和。而无粗涩之味。三。如法。谓供佛僧之食。当随时措办。制造得宜。六味者。苦。酸。甘。辛。咸。淡也。
涅盘经。诸优婆塞。为供佛及僧。办诸食。具。种种备足。皆是旃檀沉水香薪。八功德水之所成熟。其食甘美。有美德焉。供佛。谓供三世诸佛也。僧有二种。一者。菩萨僧。二者。现在大众僧供佛。未有不供僧也。故曰及。普同者。上至诸佛菩萨圣贤。天龙护法。下至一切含灵。无不遍及。故曰普同。
若饭食时。当愿众生。禅悦为食。法喜充满。
【笺】华严疏。世间之食。但能资益生死之身。修行之人。於世美味。心不贪嗜。常持正念以禅悦法喜为食。则能长养善根。出离生死。成就善故有出世五种食也。一。念食。修圣道。者常持正念故。二。法喜食。爱乐大法资长道种。心生欢喜故。三。禅悦食。由得定力。资长慧命。道品圆明。心常喜乐。故。四愿食。不舍梵行。长养一切善根。如世之食。资益身根故。五。解脱食。离诸业缚。於法自在。长养菩提故。
◎不由胎藏不假段食惟禅悦法喜食也。
出生饭不过七粒。面不过一寸。馒头不过指甲许。多则为贪。
【笺】云居显注。贪。谓贪功德也。太多亦非法。故制。
少则为悭。其余蔬菜荳腐不出。
【笺】食堂前立石。状如莲花。仰天覆地者。名施生台。台之周遭。篆七佛名。令一切见者。灭罪生福故。其莲花仰天平如镜。圆如曼怛啰中镌梵书。◇字种行者出生於字上。令诸鬼神沾斯法味。得解脱故今人不知瞻礼。而反忽略。因便晒物。甚至以鞋袜秽亵等。加於佛法之顶。不觉不知负大逆罪。见者。能不伤感。因标示之。幸母再犯。征。蔬腐不出生。得不吝乎。
训。七粒。具足诸味而能充塞大千者。法也。故菜蔬不必出生。
凡出生安左掌中。想念。
【笺】行者先於左手拇指掐无名指小指仰伸指指中指无名指盛生饭次以右手结印如左交相运想◇◇字种流出无尽法食普济鬼神。
法力不思议。慈悲无障碍七。粒遍十方。普施周沙界。